Le témoignage (chahada)

La légalité du témoignage

Le témoignage est légal par le Coran : « prenez deux témoins parmi vos hommes » (sourate al-Baqara 282), « faites témoigner deux témoins équitables d'entre vous » (sourate at-Talaq 2). Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit :

« Voulez-vous que je vous informe du meilleur des témoins ? Celui qui apporte son témoignage avant qu'on le lui demande. »Muslim 1719

Les conditions du témoin

• L'équité : consensus des savants, par les versets cités et par « si un pervers vous apporte une information, vérifiez » (sourate al-Hujurat 6). Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Le témoignage du traître, de la traîtresse ou de l'homme livré aux bas plaisirs n'est pas recevable contre son frère » (Abu Dawud 3601 ; Ibn Majah 2366). L'équité se définit : accomplir les obligations, éviter les grands péchés et l'entêtement sur les petits, fuir les bassesses (quatre écoles). Le péché retire la capacité : grand péché sans repentir, ou entêtement sur un petit péché ; malikites et hanbalites refusent aussi le témoin innovateur. Ibn al-Qayyim admet, par nécessité, le témoignage des gens protégés entre eux sur leur testament en voyage, à l'image du jugement rendu entre les deux juifs.
• La liberté : l'esclave ne témoigne pas, accord des écoles.
• La veille et la mémoire : texte des quatre écoles : le distrait et l'étourdi ne témoignent pas, car la confiance fait défaut ; malikites admettent le témoignage du distrait quand le fait ne se prête à aucune confusion : « j'ai vu celui-ci tuer celui-là », « j'ai entendu celui-ci répudier son épouse ».
• La parole : la majorité (hanafites, shaféites à l'avis le plus sûr, hanbalites) refuse le témoignage du muet même si son signe est compris ; le témoignage demande la certitude, et le signe n'y atteint pas.

Le nombre de témoins selon les droits

• Deux hommes : toutes les peines légales sauf celle de la relation illicite, et le talion (accord des quatre écoles ; Ibn al-Mundhir : consensus pour deux témoins dans le meurtre ; Hassan al-Basri seul exigeait quatre partout, avis faible).
• Un homme et deux femmes : les dettes et les biens (accord ; sourate al-Baqara 282). Dans le vol : le bien s'établit par un homme et deux femmes, la main ne se coupe que par deux hommes.
• Les femmes seules : ce que les hommes ne voient pas d'ordinaire : naissance, règles, virginité, défauts des femmes (accord ; ash-Shafi'i : la naissance et les défauts des femmes, aucun désaccord connu).
• L'allaitement : établi par témoignage, le nombre divise : Abu Hanifa et Ahmad : une femme équitable suffit ; Malik et Ahmad (une version) : un homme et deux femmes ; ash-Shafi'i : quatre femmes.
• Le mariage et le divorce : hanafites : un homme et deux femmes suffisent ; Umar l'admettait pour le mariage et la séparation sans contradiction connue ; Ahmad (une version) l'admet pour le mariage et la reprise.
• Les peines : les femmes ne témoignent pas dans les peines ni le talion (accord des quatre écoles ; az-Zuhri : la Sounna du Prophète et des deux califes l'a établi).
• La relation illicite : quatre témoins hommes équitables, pas moins (consensus rapporté par an-Nawawi et Ibn Qudama ; sourate an-Nur 4). Moins de quatre : témoignage rejeté, et ils subissent tous la peine du faux témoignage si l'accusé le demande (jamhur des écoles).
• Un témoin avec le serment : malikites, shaféites et hanbalites : tout droit établi par un témoin et deux femmes s'établit par un témoin et le serment du demandeur ; cela vaut pour les biens seulement, pas pour les peines, le mariage, le divorce, le vol ou le faux serment.

Note pratique sur le témoignage (chahada)

Avant de témoigner, se demander trois choses : ai-je vu ou su de première main ? suis-je libre de tout intérêt ? me souviens-je sans confusion ? Le meilleur témoin reste celui qui témoigne sans y être invité, par loyauté envers le droit.