Les divertissements (malahi) : le daf et le chant

L'encyclopédie fiqh consacre ces deux feuilles du chapitre des divertissements (malahi) au tambourin sur cadre (daf) et au chant sans instruments interdits. La première établit que la frappe du daf lors des noces fait l'unanimité des quatre écoles, avec une divergence sur les autres occasions. La seconde montre que la majorité des juristes tient ce chant pour réprouvé, entre l'illicite et la pleine licence, avec des règles détaillées sur le témoignage des chanteurs.

La troisième catégorie : le permis, qui est la frappe du daf

Les juristes des quatre écoles se sont accordés sur la licence de la frappe du daf lors des noces et du mariage, d'après ce que rapporte Khalid ibn Dhakwan, d'après Rubayyi bint Muawwidh ibn Afra :

Le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) est entré chez moi le jour où mon mariage fut conclu, puis il s'est assis sur ma couche comme tu es assis devant moi, tandis que des jeunes filles présentes chez nous battaient le daf et se lamentaient sur nos pères tués le jour de Badr. L'une d'elles dit alors : "et parmi nous il y a un prophète qui sait ce que sera demain", et il dit : "laisse celle-ci, et dis ce que tu disais".Rapporté par Boukhari (4852).

Aïcha rapporte aussi que le Prophète a dit :

Annoncez ce mariage et frappez dessus avec le gharbal (le tamis).Hadith faible, rapporté par Ibn Majah (1895).

C'est-à-dire avec le daf. Le messager d'Allah a dit également :

Ce qui sépare le licite de l'illicite, ce sont le daf et la voix dans le mariage.Hadith hasan, rapporté par Nasa'i (3369), Ibn Majah (1896) et Ahmad (15489).

Les savants ont ensuite divergé : le daf est-il permis en dehors du mariage, lors des célébrations, de l'Aïd ou du retour du voyageur, ou non ? Les hanafites, les chafiites selon l'avis le plus juste et les hanbalites selon le madhhab (avis qui est l'opposé du plus juste chez les malikites) estiment que la frappe du daf est permise lors des noces, de la circoncision, du retour du voyageur, de l'Aïd et de toute occasion de joie.

Le Prophète (paix sur lui), revenant d'une de ses expéditions, reçut la visite d'une jeune fille noire qui dit : "messager d'Allah, j'ai fait le voeu de frapper ta tête avec le daf si Allah te ramène sain et sauf". Le messager d'Allah répondit : "si tu as fait le voeu, fais-le, sinon non". Elle dit : "je l'avais fait", et le messager d'Allah s'assit, et elle frappa le daf.Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (3312), Ahmad (23061) et Ibn Hibban dans son Sahih (4386).

S'il avait été réprouvé, le Prophète ne lui aurait pas ordonné de le faire, quand bien même il s'agissait d'un voeu.

À l'opposé, les malikites selon l'avis le plus juste, les chafiites selon l'avis contraire au plus juste et les hanbalites selon un avis le tiennent réprouvé en dehors des noces, comme la circoncision et la naissance : il est rapporté qu'Omar (qu'Allah l'agrée), entendant le son du daf, envoyait quelqu'un observer ; si cela se passait lors d'un festin, il se taisait, sinon il frappait avec la baguette (dirra).

Cela concerne les femmes. Quant à la frappe du daf par les hommes, elle est réprouvée en toutes circonstances chez les hanbalites et chez les partisans d'Asbagh parmi les malikites, et constitue un avis des chafiites : en effet, seules les femmes et les hommes efféminés qui leur ressemblaient battaient le daf, de sorte que les hommes qui en jouent imitent les femmes, alors que le Prophète a maudit les hommes qui imitent les femmes.

Chez les malikites et la majorité des chafiites, il n'est pas permis aux hommes de battre le daf.

Sources : « Sharh Mukhtasar Khalil » (3/304), « Hashiyat al-Adawi » (2/597), « al-Fawakih al-Dawani » (2/313), « Hashiyat al-Sawi » (5/216), « al-Bayan » (13/296, 297), « al-Najm al-Wahhaj » (10/303, 304), « Mughni al-Muhtaj » (6/375), « al-Mughni » (10/174), « al-Inshaf » (8/342), « al-Muhit al-Burhani » (9/173) et « al-Bahr al-Ra'iq » (8/215, 236).

Le statut du chant sans instruments interdits

Les juristes ont divergé sur le statut du chant sans instruments interdits : permis ou réprouvé ? Cela après s'être accordés sur le fait que le chant accompagné d'un instrument interdit, comme le tunbur, le mizmar ou le oud, est illicite, à l'exception d'un avis chafiite qui le tient pour réprouvé. La majorité des juristes, à savoir les hanafites, les malikites, les chafiites et les hanbalites selon le madhhab, considère que le chant sans instruments interdits est réprouvé : ni illicite ni pleinement licite.

Chez les hanafites, le témoignage de celui qui chante pour les gens est rejeté, car il rassemble les gens sur un péché majeur. Si le chant sert seulement à chasser la solitude de soi-même, sans que d'autres l'entendent, deux avis existent : l'un l'interdit ; l'autre, qui est le juste, le permet pour écarter la solitude.

Il est ainsi rapporté qu'Abd al-Rahman ibn Awf se rendit chez Omar (qu'Allah l'agrée) et l'entendit fredonner chez lui. Il l'appela, et Omar sortit vers lui, embarrassé, et dit : "m'as-tu entendu, Abd al-Rahman ?" Il dit : "oui". Omar reprit : "lorsque nous sommes seuls, nous disons ce que disent les gens. Sais-tu ce que je disais ?" Il dit : "non". Omar dit : "je disais : il ne reste de la noblesse des hauteurs que de s'exposer aux cris de guerre ; je décocherai donc de ma lance entre les lances et les épées".

Parmi les savants, certains autorisent le chant lors d'une noce ou d'un festin, d'autres pour en tirer la métrique des rimes et l'éloquence de la langue ; certains le réprouvent absolument, d'autres le permettent absolument. Le témoignage d'une chanteuse n'est en revanche jamais accepté, même pour elle-même, car elle commet un illicite du fait de l'interdiction d'élever sa voix, en particulier en chantant, d'après la parole du Prophète :

On m'a interdit deux voix stupides et impies : une voix au moment d'un divertissement et d'un jeu, des instruments à souffle de Satan, et une voix au moment d'une épreuve, avec des gifles sur les visages et le déchirement des poches.Hadith hasan, rapporté par Tirmidhi (1005), Tahawi dans « Sharh Ma'ani al-Athar » (4/293) et Hakim dans « al-Mustadrak » (6825).

Burhan al-Din Ibn Maza (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : certains estiment que celui qui chante pour s'approprier la métrique des rimes et devenir éloquent n'encourt aucun blâme, et d'autres que celui qui chante seul pour chasser la solitude n'encourt aucun blâme ; Chams al-Aimma al-Sarkhasi a suivi ce dernier avis. Ce qui est réprouvé selon ces tenants est ce qui relève du pur divertissement.

Le shaykh al-islam mentionne que tout cela est réprouvé selon nos savants, en s'appuyant sur la parole d'Allah : « Et parmi les gens, il en est qui achètent des divertissements » (Sourate al-Ahzab, 6), dont le tafsir explique que le sens visé est le chant. Le hadith de Bara ibn Malik est porté sur le fait qu'il déclamait une poésie licite, c'est-à-dire celle qui contient exhortation et sagesse, car le mot « chant » s'applique aussi à autre chose que le chant connu, ainsi que le Prophète l'a dit : « Quiconque ne récite pas le Coran avec mélodie n'est pas des nôtres ».

Nous disons donc : la déclamation d'une poésie licite n'encourt aucun blâme. Si la poésie décrit une femme précise, vivante, cela est réprouvé ; si elle est morte, cela ne l'est pas ; et s'il s'agit d'une femme belle sans désignation précise, cela ne l'est pas non plus. Cette parole est tirée du « Sharh al-Siyar al-Kabir ».

Dans « Fatawa ahl Samarqand », l'écoute des sons des divertissements, comme la frappe du bâton de roseau et autres, est illicite. Il a été dit : « Écouter les divertissements est une désobéissance, s'asseoir auprès d'eux est une perversion, et en tirer du plaisir relève de l'impiété » ; ce propos passe par l'exagération en raison de la grandeur du péché. Les auteurs ajoutent : sauf si quelqu'un les entend malgré lui, il est excusé ; et il incombe à chacun de s'efforcer de ne pas écouter. Sources : « al-Muhit al-Burhani » (5/233), « Tabyin al-Haqa'iq » (4/222), « al-Jawhara al-Nayyira » (6/161, 163), « al-Lubab » (2/456), « Mukhtasar al-Wiqaya » (2/278) et « Hashiyat Ibn Abidin » (7/155).

Chez les malikites, le chant sans instrument est réprouvé, mais il ne fait pas perdre la qualité de témoin pour une seule occurrence : la répétition est nécessaire. Dans « al-Mudawwana », le témoignage du chanteur, de la chanteuse, du pleureur professionnel et de la pleureuse est rejeté lorsqu'ils sont connus pour cela.

Al-Maziri dit : quant au chant avec instrument, s'il s'agit d'un instrument à cordes comme le oud ou le tunbur, il est interdit ; il en va de même du mizmar.

Al-Hattab dit : l'apparent chez certains savants est que cela rejoint les choses illicites, même si Muhammad a absolu l'écoute du oud dans la réprouvation, entendant peut-être par là l'interdiction.

Muhammad ibn Abd al-Hakam a déclaré explicitement que l'écoute du oud fait perdre la qualité de témoin, sauf si cela a lieu lors d'une noce ou d'un festin où l'on ne sert pas de vin enivrant : le témoignage est alors accepté, quoique la chose reste réprouvée en toutes circonstances, la réprouvation pouvant viser l'interdiction. Ibn Arafa a rapporté également ce propos. Source : « Mawahib al-Jalil » (8/136).

Al-Dardir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'écoute répétée d'un chant prolongé de la voix sans instrument, par défaut de regard pour le sens de l'honneur, est réprouvée si elle ne comporte rien d'obscene, si rien d'obscene ne lui est attribué et si elle se fait sans instrument ; sinon elle devient illicite.

Al-Dasuqi (qu'Allah lui fasse miséricorde) commente : « rien d'obscene » signifie rien de propos obscène ; « si rien ne lui est attribué » signifie si rien d'obscene ne lui est attribué, comme un attachement à une femme ou à un jeune imberbe ; « sans instrument » signifie sans oud ni qanun. « Sinon elle devient illicite » signifie que si une des trois conditions manque, l'écoute comme l'acte deviennent illicites, même lors de noces selon l'avis retenu. Quant à la perte de la qualité de témoin, qu'elle vaille pour une seule fois dans l'année (comme dans « al-Lata'if ») ou qu'il faille la répétition dans l'année, comme l'indique al-Mawwaq, qui est l'avis retenu contrairement à ce qui est dans « al-Ibq », notre shaykh al-Adawi l'a établi.

La teneur de « al-Ibq » est que le chant attribué à un attachement illicite, comme une femme ou un jeune imberbe, est illicite en acte et en écoute, répété ou non, avec instrument ou sans, lors de noces et de célébrations comme une naissance, une circoncision, le retour d'un voyage ou la conclusion d'un mariage, ou en dehors de celles-ci. Lorsqu'il n'est pas attribué à un illicite, il est permis lors des noces et des célébrations, avec ou sans instrument, en acte et en écoute, répété ou non ; en dehors des noces et des célébrations, il est empêché s'il est répété, en acte et en écoute, avec ou sans instrument, et s'il n'est pas répété son écoute est réprouvée, tandis que l'acte est empêché ou non selon une divergence.

Mais l'avis retenu, selon notre shaykh, est que dès que le chant comporte des propos obscènes, ou peut être attribué à l'obscène, ou se fait avec un instrument, il est illicite, lors de noces, de célébrations ou ailleurs, répété ou non, en acte ou en écoute. S'il n'a rien d'obscene, que rien ne lui est attribué et qu'il se fait sans instrument, la réprouvation s'applique lors des noces et des célébrations comme ailleurs, répétée ou non, en acte ou en écoute ; et le témoignage est rejeté pour répétition dans l'année, avec ou sans instrument, selon l'avis d'al-Mawwaq.

Dans le « Bunn », d'après Ibn Arafa, Ibn Abd al-Hakam a dit : l'écoute du oud constitue une atteinte (au témoignage), sauf si elle a lieu lors d'un festin sans boisson : le témoignage n'est alors pas atteint, bien que la chose reste réprouvée en toutes circonstances. Ce propos est faible selon notre shaykh. Sources : « Hashiyat al-Dasuqi ala al-Sharh al-Kabir » (6/63) et « al-Taj wa-l-Iklil » (5/109).

Chez les chafiites, le chant est réprouvé lorsqu'il se fait sans instrument des divertissements interdits ; il consiste à élever la voix avec de la poésie, en vertu de la parole d'Allah : « Et parmi les gens, il en est qui achètent des divertissements pour égarer du chemin d'Allah » (Sourate al-Ahzab, 6), à propos de laquelle Ibn Masud a dit : "par Allah, c'est le chant". Son écoute est réprouvée de même. Avec un instrument, le chant comme l'écoute sont illicites ; l'écoute émanant d'une femme étrangère (au cercle familial) est plus réprouvée encore, et si l'on craint, de son écoute ou de la présence d'un jeune imberbe, une tentation, c'est illicite de façon catégorique.

L'imam al-Imrani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le chant, c'est-à-dire la déclamation sur des airs, s'il ne s'accompagne d'aucun instrument mélodique, est réprouvé selon nous : ni illicite ni pleinement licite.

Al-Shafi'i a dit : « il est réprouvé, car il ressemble au faux ». Malik et Abu Hanifa ont dit la même chose.

Sa'id ibn Ibrahim al-Zuhri et Ubayd Allah ibn al-Husayn al-Anbari ont jugé le chant permis, d'après le récit d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : Abu Bakr est entré chez moi alors que deux jeunes filles chantaient, et il a dit : "l'instrument à souffle de Satan (selon une version : le mizmar de Satan) chez le messager d'Allah ?", et le Prophète a dit : "laisse-les, ce sont les jours de l'Aïd". S'il n'était pas permis, le Prophète ne les aurait pas maintenues.

Abu Bakr est entré chez moi alors que deux jeunes filles chantaient, et il a dit : "l'instrument de Satan chez le messager d'Allah ?" Le Prophète (paix sur lui) a dit : "laisse-les, ce sont les jours de l'Aïd".Rapporté par Boukhari (907, 2750) et Mouslim (892).

Omar (qu'Allah l'agrée) a dit : « le chant fait partie de la provision du voyageur ». Et Othman avait chez lui deux chanteuses : à l'heure de l'avant-aube, il leur dit : "arrêtez, c'est le moment de demander pardon".

Les défenseurs de l'interdiction argumentent par la parole d'Allah :

« Évitez l'impureté des idoles, et évitez la parole mensongère »

Sourate al-Hajj, 30

Muhammad ibn al-Hanafiyya a dit à son sujet : "c'est le chant". Et à propos de Sa parole sur ceux qui achètent des divertissements pour égarer du chemin d'Allah, Ibn Masud a dit : "lahw al-hadith, c'est le chant", et Ibn Abbas a dit : "c'est le chant et ce qui lui ressemble, ainsi que l'achat des chanteuses et des divertissements".

Ibn Masud a rapporté que le Prophète a dit :

Le chant fait pousser l'hypocrisie dans le coeur comme l'eau fait pousser la verdure.Hadith faible, rapporté par Abu Dawud (4927) et Bayhaqi dans « al-Sunan al-Kubra » (20796).

Abu Umama al-Bahili a rapporté que le Prophète a interdit de vendre et d'acheter les chanteuses : leur prix est illicite. Le consensus s'est ainsi établi sur le fait que leur prix ne devient pas illicite, et le moins que l'on puisse dire de ces récits est qu'ils impliquent la réprouvation.

On rapporte aussi qu'un homme interrogea Ibn Abbas sur le chant : "est-il licite ?" Il dit : "non". "Est-il illicite ?" Il dit : "non". "Qu'est-il donc ?" Il dit : "le jour de la Résurrection, quand Allah rassemblera le vrai et le faux, le chant sera-t-il avec le vrai ?" Il dit : "non". "S'il n'est pas avec le vrai, il sera avec le faux ?" Il dit : "non". "Tu t'es donc prononcé toi-même". Cette réponse montre clairement que le chant n'est pas pleinement licite.

Quant aux récits invoqués pour sa licence, ils n'indiquent pas qu'il soit pleinement licite, comme nous l'avons montré, mais seulement qu'il n'est pas illicite ; et on les porte sur la déclamation poétique des Bédouins, non sur le chant mélodique qui fait vibrer les émotions.

Une fois cela établi : celui qui fait du chant un métier, auquel les gens se rendent chez lui pour l'écouter ou qu'ils appellent dans leurs demeures, perd sa qualité de témoin, car c'est frivolité et abandon du sens de l'honneur. S'il ne s'y adonne pas, mais fredonne pour lui-même sans chanter pour les gens, son témoignage n'est pas rejeté pour cela, car son sens de l'honneur n'en disparaît pas.

S'il entretient un jeune esclave chanteur ou une jeune esclave chanteuse et invite les gens à les écouter, son témoignage est rejeté pour frivolité et abandon du sens de l'honneur ; et l'esclave chanteuse est plus réprouvée que le garçon, car c'est une bassesse.

Quant à l'auditeur du chant : s'il fréquente en secret les maisons des chanteurs ou les invite chez lui pour l'écouter, son témoignage n'est pas rejeté pour cela, car son sens de l'honneur n'en disparaît pas ; mais s'il multiplie cela, son témoignage est rejeté, car c'est de la frivolité.

Ibn al-Sabbagh dit : nos compagnons n'ont pas distingué entre écouter le chant d'un homme et celui d'une femme, mais il convient que l'écoute du chant d'une femme étrangère (au cercle familial) soit plus réprouvée que celle d'un homme, de sa servante, de son épouse ou d'une parente au degré d'interdiction matrimoniale, car on ne garantit pas l'absence de tentation par sa voix ; et si sa voix n'est pas une partie intime (awra), il en va de son visage comme de sa voix : ce n'est pas une partie intime, sans qu'il soit permis de le regarder. Sources : « al-Bayan » (13/292, 295), « Rawdat al-Talibin » (7/378, 379), « Sharh Sahih Muslim » (6/182), « al-Najm al-Wahhaj » (10/297) et « Mughni al-Muhtaj » (6/373).

Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les gens de science ont divergé sur la licence du chant, c'est-à-dire sans instruments, et son interdiction : la plupart des gens du Hedjaz l'ont permis et la plupart des gens d'Irak l'ont interdit. Al-Shafi'i, Abu Hanifa et Malik l'ont réprouvé selon le plus juste de ce qui est rapporté d'eux : ils ne l'ont ni permis absolument ni interdit absolument, et se sont placés entre les deux par la réprouvation. Source : « al-Hawi al-Kabir » (17/188).

Chez les hanbalites, selon le madhhab, le chant est réprouvé ; il consiste à élever la voix avec de la poésie d'une manière particulière, sans instrument de divertissement comme le oud ou le tunbur et semblables. Son écoute est réprouvée, excepté celle qui émane d'une femme étrangère : en tirer du plaisir est alors illicite ; il en va de même si le chant s'accompagne d'un instrument de divertissement. Sources : « Kashshaf al-Qina » (6/534) et « Sharh Muntaha al-Iradat » (6/667).

L'imam Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : nos compagnons ont divergé sur le chant. Abu Bakr al-Khallal et son compagnon Abu Bakr Abd al-Aziz ont opté pour sa licence, et Abu Bakr Abd al-Aziz a dit : "le chant et la lamentation ont un seul sens : permis tant qu'il ne s'y joint rien de blâmable ni d'offensant". Al-Khallal portait la réprouvation d'Ahmad sur les actes blâmables, non sur la parole elle-même.

Il est rapporté qu'Ahmad écouta un chanteur (qawwal) chez la fille de Salih sans le blâmer. Salih lui dit : "père, ne réprouvais-tu pas cela ?" Il répondit : "on m'avait dit qu'ils s'adonnaient au blâmable".

Parmi ceux qui ont opté pour sa licence sans réprouvation figurent Sa'd ibn Ibrahim et beaucoup de gens de Médine, ainsi que l'Anbari, d'après le hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) déjà cité, qui fait l'unanimité chez Boukhari et Mouslim, et la parole d'Omar : "le chant est la provision du voyageur". Le qadi a retenu qu'il est réprouvé sans être illicite, et c'est l'avis d'al-Shafi'i ; il a dit : "il fait partie des divertissements réprouvés". Ahmad a dit : "le chant fait pousser l'hypocrisie dans le coeur, cela ne me plaît pas".

D'autres compagnons (hanbalites) ont opté pour son interdiction. Ahmad, au sujet de celui qui meurt en laissant un orphelin et une esclave chanteuse dont le garçon a besoin de vendre : elle se vend comme esclave simple (non chanteuse). On lui dit : la chanteuse vaut 30 000 et l'esclave simple vaut 20 dinars. Il dit : "elle ne se vend que sur la base d'esclave simple".

Ils argumentèrent l'interdiction par ce qui est rapporté d'Ibn al-Hanafiyya sur la parole d'Allah « Évitez la parole mensongère » : "c'est le chant" ; et par Ibn Abbas et Ibn Masud sur « Et parmi les gens, il en est qui achètent des divertissements » : "c'est le chant".

Ainsi qu'Abu Umama : « le Prophète a interdit l'achat des chanteuses, leur vente et le commerce avec elles ; consommer leurs prix est illicite ». Tirmidhi l'a rapporté et a dit : "nous ne le connaissons que par le hadith d'Ali ibn Yazid", et il a dit : "les gens de science ont discuté ce hadith". Ibn Masud a rapporté que le Prophète a dit : « Le chant fait pousser l'hypocrisie dans le coeur », et le juste est que ces mots sont d'Ibn Masud lui-même.

En toute hypothèse, celui qui fait du chant un métier auquel on vient, ou qui entretient un garçon ou une esclave chanteurs que les gens viennent écouter, n'a pas de témoignage : aux yeux de celui qui ne l'interdit pas, c'est frivolité, bassesse et perte du sens de l'honneur ; pour celui qui l'interdit, il s'y ajoute le statut de pécheur obstiné qui s'affiche dans sa désobéissance. Sur cela s'accordent al-Shafi'i et les gens de l'avis (ra'y).

S'il ne se rattache pas au chant et fredonne seulement pour lui-même, sans chanter pour les gens, ou si son garçon et son esclave ne chantent que pour lui, la question dépend de la divergence : qui le permet ou le réprouve ne rejette pas son témoignage. Qui l'interdit rejette son témoignage s'il y est continuel, comme pour les autres péchés véniels, et ne le rejette pas sinon. S'il l'accomplit en le croyant licite, la règle de l'école est que son témoignage n'est pas rejeté pour ce qui n'en est pas notoire, comme pour les autres questions divergentes des branches.

Quant à celui qui fréquente les maisons de chant, ou que les chanteurs viennent visiter pour écouter, en s'y affichant et à plusieurs reprises, son témoignage est rejeté selon tous, car c'est frivolité et bassesse. S'il est considéré malgré cela, il est comme celui qui chante pour lui-même, selon la distinction déjà faite.

Sources : « al-Mughni » (10/174, 175) et « al-Mubdi » (10/227).