Hiburan (malahi): daf dan nyanyian

Ensiklopedia fikih mencurahkan kedua lembar bab hiburan (malahi) ini untuk rebana berbingkai (daf) dan nyanyian tanpa alat musik yang diharamkan. Lembar pertama menetapkan bahwa pemukulan daf pada saat pernikahan disepakati keempat mazhab, dengan perbedaan pendapat pada kesempatan-kesempatan lainnya. Lembar kedua menunjukkan bahwa mayoritas ahli hukum menganggap nyanyian ini makruh, di antara haram dan halal sepenuhnya, dengan aturan-aturan terperinci tentang kesaksian para penyanyi.

Kategori ketiga: yang dibolehkan, yaitu pemukulan daf

Para ahli hukum keempat mazhab sepakat atas kebolehan pemukulan daf pada saat pesta pernikahan dan pernikahan, berdasarkan riwayat Khalid bin Dzakwan, dari Rubayyi binti Muawwidz bin Afra:

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) masuk ke rumahku pada hari ketika pernikahanku dilangsungkan, kemudian ia duduk di dipanku sebagaimana engkau duduk di hadapanku, sementara gadis-gadis yang hadir di rumah kami memukul daf dan meratapi bapak-bapak kami yang terbunuh pada hari Badar. Lalu salah satu dari mereka berkata: "dan di antara kami ada seorang nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi esok hari", dan beliau bersabda: "biarkan yang ini, dan katakanlah apa yang kaukatakan".

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4852).

Aisyah meriwayatkan pula bahwa Nabi bersabda:

Umumkanlah pernikahan ini dan pukullah dengannya dengan gharbal (ayakan).

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1895).

Yakni dengan daf. Rasulullah juga bersabda:

Yang memisahkan yang halal dari yang haram adalah daf dan suara dalam pernikahan.

Hadits hasan, diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3369), Ibnu Majah (1896) dan Ahmad (15489).

Para ulama kemudian berbeda pendapat: apakah daf dibolehkan di luar pernikahan, pada perayaan, hari raya atau kepulangan musafir, atau tidak?

Ulama Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang paling benar, dan Hanbali menurut mazhab (pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar di kalangan ulama Maliki) berpendapat bahwa pemukulan daf dibolehkan pada pesta pernikahan, sunatan, kepulangan musafir, hari raya dan setiap kesempatan kegembiraan.

Nabi (shalawat atasnya) kembali dari salah satu peperangannya, datang mengunjunginya seorang gadis kulit hitam yang berkata: "Rasulullah, aku bernazar memukul kepalamu dengan daf jika Allah mengembalikan engkau dalam keadaan selamat". Rasulullah menjawab: "jika engkau bernazar, lakukanlah, jika tidak, tidak". Ia berkata: "aku memang bernazar", maka Rasulullah duduk, dan ia memukul daf.

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3312), Ahmad (23061) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4386).

Jika hal itu makruh, Nabi tidak akan memerintahkannya melakukannya, sekalipun itu adalah nazar.

Sebaliknya, ulama Maliki menurut pendapat yang paling benar, Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar, dan Hanbali menurut satu pendapat menganggapnya makruh di luar pesta pernikahan, seperti sunatan dan kelahiran: diriwayatkan bahwa Umar (radhiyallahu 'anhu), ketika mendengar bunyi daf, mengutus seseorang mengamati; jika hal itu terjadi pada suatu pesta, ia diam, jika tidak ia memukul dengan tongkat (dirrah).

Hal itu menyangkut para perempuan. Adapun pemukulan daf oleh laki-laki, ia makruh dalam segala keadaan menurut ulama Hanbali dan pengikut Ashbagh di kalangan ulama Maliki, dan merupakan satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i: sebab hanya para perempuan dan laki-laki yang berperilaku seperti perempuan yang menyerupai mereka yang memukul daf, sehingga laki-laki yang memainkannya menyerupai para perempuan, padahal Nabi telah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan.

Menurut ulama Maliki dan mayoritas ulama Syafi'i, tidak dibolehkan bagi laki-laki memukul daf.

Sumber: « Syarah Mukhtashar Khalil » (3/304), « Hasyiyat al-Adawi » (2/597), « al-Fawakih ad-Dawani » (2/313), « Hasyiyat asy-Syawi » (5/216), « al-Bayan » (13/296, 297), « an-Najm al-Wahhaj » (10/303, 304), « Mughni al-Muhtaj » (6/375), « al-Mughni » (10/174), « al-Insaf » (8/342), « al-Muhith al-Burhani » (9/173) dan « al-Bahr ar-Ra'iq » (8/215, 236).

Kedudukan nyanyian tanpa alat musik yang diharamkan

Para ahli hukum berbeda pendapat tentang kedudukan nyanyian tanpa alat musik yang diharamkan: dibolehkan atau makruh? Ini setelah mereka sepakat bahwa nyanyian yang disertai alat musik yang diharamkan, seperti tunbur, mizmar atau oud, haram, kecuali satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i yang menganggapnya makruh. Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab, menilai nyanyian tanpa alat musik yang diharamkan itu makruh: bukan haram dan bukan pula halal sepenuhnya.

Menurut ulama Hanafi, kesaksian orang yang bernyanyi untuk orang-orang ditolak, karena ia menghimpun orang-orang pada dosa besar. Jika nyanyian hanya berfungsi mengusir kesendirian dari diri sendiri, tanpa didengar orang lain, ada dua pendapat: yang satu mengharamkannya; yang lain, yaitu yang benar, membolehkannya untuk mengusir kesendirian.

Demikian pula diriwayatkan bahwa Abdurrahman bin Auf datang ke rumah Umar (radhiyallahu 'anhu) dan mendengarnya bersenandung di rumahnya. Ia memanggilnya, dan Umar keluar menemuinya dengan malu, lalu berkata: "apakah engkau mendengarku, Abdurrahman? Ia menjawab: "iya". Umar berkata: "ketika kami sendirian, kami mengatakan apa yang dikatakan orang-orang.

Tahukah engkau apa yang kukatakan? Ia menjawab: "tidak". Umar berkata: "aku berkata: tidak tersisa dari kemuliaan puncak kecuali menghadap pekik perang; maka aku akan melepaskan tombakku di antara tombak-tombak dan pedang-pedang".

Di kalangan para ulama, sebagian membolehkan nyanyian pada pesta pernikahan atau pesta, sebagian lain untuk mengambil darinya takaran rima dan keelokan bahasa; sebagian memakruhnya secara mutlak, sebagian membolehkannya secara mutlak. Kesaksian seorang penyanyi perempuan, sebaliknya, tidak pernah diterima, bahkan untuk dirinya sendiri, karena ia melakukan yang haram akibat keharaman meninggikan suaranya, terutama dengan bernyanyi, berdasarkan ucapan Nabi:

Diharamkan kepadaku dua suara yang bodoh dan fasik: suara pada saat hiburan dan permainan, alat-alat tiup setan, dan suara pada saat musibah, dengan tamparan pada wajah dan robekan kantong.

Hadits hasan, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1005), ath-Thahawi dalam « Syarah Ma'ani al-Atsar » (4/293) dan al-Hakim dalam « al-Mustadrak » (6825).

Burhan ad-Din Ibnu Maza (rahimahullah) berkata: sebagian menilai orang yang bernyanyi untuk menguasai takaran rima dan menjadi pandai berbicara tidak menanggung cela, dan sebagian lain orang yang bernyanyi sendirian untuk mengusir kesendirian tidak menanggung cela; Syams al-Aimmah as-Sarakhsi mengikuti pendapat yang kedua ini. Yang makruh menurut para pemegang pendapat ini adalah yang termasuk hiburan semata.

Syaihul Islam menyebutkan bahwa semua itu makruh menurut ulama kita, dengan bersandar pada firman Allah: «Dan di antara manusia ada orang yang membeli permainan senda gurau» (Surat Al-Ahzab, 6), yang para mufassir menjelaskan bahwa makna yang dimaksud adalah nyanyian. Hadits Bara' bin Malik dinisbatkan pada kenyataan bahwa ia mendeklamasikan syair yang halal, yaitu yang memuat nasihat dan hikmah, karena kata «nyanyian» juga berlaku pada selain nyanyian yang dikenal, sebagaimana Nabi bersabda: «Siapa pun yang tidak membaca Al-Qur'an dengan tartil, ia bukan golongan kami».

Maka kami katakan: deklamasi syair yang halal tidak menanggung cela. Jika syair itu menggambarkan seorang perempuan tertentu yang masih hidup, hal itu makruh; jika ia telah wafat, tidak; dan jika itu perempuan cantik tanpa penunjukan tertentu, hal itu juga tidak. Ucapan ini diambil dari « Syarah as-Siyar al-Kabir ».

Dalam « Fatawa ahl Samarqand », mendengarkan bunyi-bunyi hiburan, seperti pemukulan tongkat rotan dan lainnya, haram. Telah dikatakan: «Mendengarkan hiburan adalah maksiat, duduk di dekatnya adalah penyimpangan, dan mengambil kesenangan darinya termasuk kekufuran»; ucapan ini mengandung berlebihan karena besarnya dosa. Para pengarang menambahkan: kecuali seseorang mendengarnya tanpa kemauannya, ia diberi keringanan; dan setiap orang wajib berusaha untuk tidak mendengarkan. Sumber: « al-Muhith al-Burhani » (5/233), « Tabyin al-Haqa'iq » (4/222), « al-Jawharah an-Nairah » (6/161, 163), « al-Lubab » (2/456), « Mukhtashar al-Wiqayah » (2/278) dan « Hasyiyat Ibnu Abidin » (7/155).

Menurut ulama Maliki, nyanyian tanpa alat musik makruh, tetapi ia tidak menggugurkan kualitas saksi karena satu kali peristiwa saja: diperlukan pengulangan. Dalam « al-Mudawwanah », kesaksian penyanyi laki-laki, penyanyi perempuan, penangis profesional dan penangis perempuan ditolak ketika mereka dikenal karena itu.

Al-Maziri berkata: adapun nyanyian dengan alat musik, jika itu alat senar seperti oud atau tunbur, ia haram; demikian pula mizmar.

Al-Hatthab berkata: yang tampak pada sebagian ulama adalah bahwa hal itu bergabung dengan hal-hal yang haram, meskipun Muhammad memutlakkan mendengarkan oud dalam ke makruhan, mungkin dengan memaksudkan dengannya pengharaman.

Muhammad bin Abd al-Hakam menegaskan secara tegas bahwa mendengarkan oud menggugurkan kualitas saksi, kecuali jika hal itu terjadi pada pesta pernikahan atau pesta yang tidak menyajikan khamr yang memabukkan: kesaksian saat itu diterima, meskipun perkara itu tetap makruh dalam segala keadaan, karena ke makruhan dapat memaksudkan pengharaman. Ibnu Arafa meriwayatkan pula ucapan ini. Sumber: « Mawahib al-Jalil » (8/136).

Ad-Dardir (rahimahullah) berkata: mendengarkan berulang kali nyanyian yang memanjangkan suara tanpa alat musik, karena kurangnya perhatian pada kehormatan, makruh jika ia tidak mengandung hal cabul, tidak disandangkan padanya hal cabul dan dilakukan tanpa alat musik; jika tidak, ia menjadi haram.

Ad-Dasuqi (rahimahullah) berkomentar: «tidak mengandung hal cabul» maknanya tidak ada ucapan cabul; «tidak disandangkan padanya hal cabul» maknanya jika tidak disandangkan padanya hal cabul, seperti keterikatan pada seorang perempuan atau pemuda tanpa janggut; «tanpa alat musik» maknanya tanpa oud maupun qanun. «Jika tidak, ia menjadi haram» maknanya bahwa jika salah satu dari tiga syarat itu hilang, mendengarkan sebagaimana beramal menjadi haram, bahkan pada pesta pernikahan menurut pendapat yang dipilih. Adapun gugurnya kualitas saksi, apakah ia berlaku untuk satu kali dalam setahun (sebagaimana dalam « al-Latha'if ») atau diperlukan pengulangan dalam setahun, sebagaimana ditunjukkan al-Mawwaq, yang merupakan pendapat yang dipilih berlawanan dengan apa yang ada dalam « al-Ibq », syaikh kami al-Adawi telah menegaskannya.

Isi « al-Ibq » adalah bahwa nyanyian yang disandangkan pada keterikatan yang haram, seperti seorang perempuan atau pemuda tanpa janggut, haram dalam beramal dan mendengarkan, diulang atau tidak, dengan alat musik atau tanpa, pada pesta pernikahan dan perayaan seperti kelahiran, sunatan, kepulangan perjalanan atau pelangsungan pernikahan, atau di luar semuanya itu. Ketika ia tidak disandangkan pada yang haram, ia dibolehkan pada pesta pernikahan dan perayaan, dengan atau tanpa alat musik, dalam beramal dan mendengarkan, diulang atau tidak; di luar pesta pernikahan dan perayaan, ia dicegah jika diulang, dalam beramal dan mendengarkan, dengan atau tanpa alat musik, dan jika tidak diulang, mendengarkannya makruh, sedangkan beramal dicegah atau tidak menurut perbedaan pendapat.

Tetapi pendapat yang dipilih, menurut syaikh kami, adalah bahwa segera setelah nyanyian mengandung ucapan-ucapan cabul, atau dapat disandangkan pada yang cabul, atau dilakukan dengan alat musik, ia haram, pada pesta pernikahan, perayaan atau di tempat lain, diulang atau tidak, dalam beramal atau mendengarkan. Jika ia tidak mengandung hal cabul, tidak disandangkan padanya apa pun dan dilakukan tanpa alat musik, ke makruhan berlaku pada pesta pernikahan dan perayaan sebagaimana di tempat lain, diulang atau tidak, dalam beramal atau mendengarkan; dan kesaksian ditolak karena pengulangan dalam setahun, dengan atau tanpa alat musik, menurut pendapat al-Mawwaq.

Dalam « Bunn », dari Ibnu Arafa, Ibnu Abd al-Hakam berkata: mendengarkan oud merupakan perusakan (kesaksian), kecuali jika terjadi pada pesta tanpa minuman: kesaksian saat itu tidak rusak, meskipun perkara itu tetap makruh dalam segala keadaan. Ucapan ini lemah menurut syaikh kami. Sumber: « Hasyiyat ad-Dasuqi 'ala asy-Syarh al-Kabir » (6/63) dan « at-Taj wal-Iklil » (5/109).

Menurut ulama Syafi'i, nyanyian makruh ketika dilakukan tanpa alat musik hiburan yang diharamkan; ia adalah meninggikan suara dengan syair, berdasarkan firman Allah: «Dan di antara manusia ada orang yang membeli permainan senda gurau untuk menyesatkan dari jalan Allah» (Surat Al-Ahzab, 6), tentang mana Ibnu Mas'ud berkata: "demi Allah, itu adalah nyanyian". Mendengarkannya pun makruh. Dengan alat musik, beramal dan mendengarkan haram; mendengarkan yang berasal dari perempuan yang bukan mahram lebih makruh lagi, dan jika dikhawatirkan, dari mendengarkannya atau dari kehadiran pemuda tanpa janggut, suatu fitnah, hal itu haram secara tegas.

Imam al-Imrani (rahimahullah) berkata: nyanyian, yaitu deklamasi dengan nada-nada, jika tidak disertai alat musik melodis apa pun, makruh menurut kami: bukan haram dan bukan halal sepenuhnya.

Asy-Syafi'i berkata: «ia makruh, karena ia menyerupai kebatilan». Malik dan Abu Hanifah mengatakan hal yang sama.

Sa'id bin Ibrahim az-Zuhri dan Ubaidillah bin al-Hushain al-Anbari menghukumi nyanyian boleh, berdasarkan riwayat Aisyah (radhiyallahu 'anha): Abu Bakar masuk ke rumahku ketika dua gadis bernyanyi, dan ia berkata: "alat tiup setan (menurut satu lafaz: mizmar setan) di rumah Rasulullah?", dan Nabi bersabda: "biarkan mereka, ini adalah hari-hari raya". Jika hal itu tidak dibolehkan, Nabi tidak akan membiarkan mereka.

Abu Bakar masuk ke rumahku ketika dua gadis bernyanyi, dan ia berkata: "alat musik setan di rumah Rasulullah?" Nabi (shalawat atasnya) bersabda: "biarkan mereka, ini adalah hari-hari raya".

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (907, 2750) dan Muslim (892).

Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata: «nyanyian termasuk bekal musafir». Dan Utsman memiliki dua penyanyi perempuan di rumahnya: pada saat sebelum fajar, ia berkata kepada mereka: "berhentilah, ini saatnya memohon ampun".

Para penganut pengharaman berdalil dengan firman Allah:

«Hindarilah berhala-berhala, dan hindarilah ucapan dusta»

Surat Al-Hajj, 30

Muhammad bin al-Hanafiyah berkata tentangnya: "itu adalah nyanyian". Dan tentang firman-Nya tentang orang-orang yang membeli hiburan untuk menyesatkan dari jalan Allah, Ibnu Mas'ud berkata: "lahw al-hadits, itu adalah nyanyian", dan Ibnu Abbas berkata: "itu adalah nyanyian dan yang menyerupainya, serta pembelian para penyanyi perempuan dan hiburan".

Ibnu Mas'ud meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:

Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati sebagaimana air menumbuhkan tanaman hijau.

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4927) dan al-Baihaqi dalam « as-Sunan al-Kubra » (20796).

Abu Umamah al-Bahili meriwayatkan bahwa Nabi mengharamkan menjual dan membeli para penyanyi perempuan: harga mereka haram. Dengan demikian ijmak telah tegak atas kenyataan bahwa harga mereka tidak menjadi haram, dan yang paling sedikit yang dapat dikatakan tentang riwayat-riwayat ini adalah bahwa ia menyiratkan ke makruhan.

Diriwayatkan pula bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu Abbas tentang nyanyian: "apakah ia halal? Ia menjawab: "tidak". "Apakah ia haram? Ia menjawab: "tidak".

"Lalu apa ia? Ia menjawab: "pada hari Kiamat, ketika Allah menghimpun yang hak dan yang batil, apakah nyanyian akan bersama yang hak? Ia menjawab: "tidak". "Jika ia tidak bersama yang hak, ia akan bersama yang batil?

Ia menjawab: "tidak". "Engkau telah menyatakan sendiri". Jawaban ini menunjukkan dengan jelas bahwa nyanyian tidak halal sepenuhnya.

Adapun riwayat-riwayat yang dikemukakan untuk kebolehannya, ia tidak menunjukkan bahwa ia halal sepenuhnya, sebagaimana telah kami tunjukkan, melainkan hanya bahwa ia tidak haram; dan riwayat-riwayat itu dinisbatkan pada deklamasi syair orang-orang Badui, bukan pada nyanyian bernada yang menggetarkan emosi.

Setelah hal itu tegak: orang yang menjadikan nyanyian sebagai pekerjaan, yang orang-orang datang ke rumahnya untuk mendengarkan atau memanggilnya ke rumah-rumah mereka, gugur kualitas saksinya, karena itu adalah kemabaran dan pengabaian kehormatan. Jika ia tidak menjadikannya pekerjaan, melainkan bersenandung untuk dirinya sendiri tanpa bernyanyi untuk orang-orang, kesaksiannya tidak ditolak karena itu, karena kehormatannya tidak hilang karena hal tersebut.

Jika ia memelihara budak muda penyanyi laki-laki atau budak muda penyanyi perempuan dan mengundang orang-orang mendengarkan mereka, kesaksiannya ditolak karena kemabaran dan pengabaian kehormatan; dan budak penyanyi perempuan lebih makruh daripada anak muda, karena itu sesuatu yang hina.

Adapun pendengar nyanyian: jika ia diam-diam sering mengunjungi rumah-rumah para penyanyi atau mengundang mereka ke rumahnya untuk mendengarkan, kesaksiannya tidak ditolak karena itu, karena kehormatannya tidak hilang karena hal tersebut; tetapi jika ia memperbanyak itu, kesaksiannya ditolak, karena itu kemabaran.

Ibnu as-Sabbagh berkata: ashab kami tidak membedakan antara mendengarkan nyanyian seorang laki-laki dan seorang perempuan, tetapi sepatutnya mendengarkan nyanyian perempuan yang bukan mahram lebih makruh daripada mendengarkan nyanyian seorang laki-laki, pelayannya, istrinya atau kerabat dalam derajat terlarang menikah, karena tidak terjamin ketiadaan fitnah dengan suaranya; dan jika suaranya bukan aurat, begitu pula wajahnya sebagaimana suaranya: bukan aurat, tanpa dibolehkan memandangnya. Sumber: « al-Bayan » (13/292, 295), « Raudhah ath-Thalibin » (7/378, 379), « Syarah Shahih Muslim » (6/182), « an-Najm al-Wahhaj » (10/297) dan « Mughni al-Muhtaj » (6/373).

Al-Mawardi (rahimahullah) berkata: para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan nyanyian, yaitu tanpa alat musik, dan pengharamannya: kebanyakan penduduk Hijaz membolehkannya dan kebanyakan penduduk Irak mengharamkannya.

Asy-Syafi'i,

Abu Hanifah dan Malik memakruhnya menurut yang paling benar dari apa yang diriwayatkan dari mereka: mereka tidak membolehkannya secara mutlak dan tidak mengharamkannya secara mutlak, dan berdiri di antara keduanya dengan ke makruhan. Sumber: « al-Hawi al-Kabir » (17/188).

Menurut ulama Hanbali, sesuai mazhab, nyanyian makruh; ia adalah meninggikan suara dengan syair dengan cara tertentu, tanpa alat musik hiburan seperti oud atau tunbur dan semisalnya. Mendengarkannya makruh, kecuali yang berasal dari perempuan yang bukan mahram: mengambil kesenangan darinya saat itu haram; begitu pula jika nyanyian disertai alat musik hiburan. Sumber: « Kasyaf al-Qina' » (6/534) dan « Syarah Muntaha al-Iradat » (6/667).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ashab kami berbeda pendapat tentang nyanyian. Abu Bakar al-Khallal dan sahabatnya Abu Bakar Abd al-Aziz memilih kebolehannya, dan Abu Bakar Abd al-Aziz berkata: "nyanyian dan ratapan memiliki satu makna: dibolehkan selama tidak disertai sesuatu yang tercela maupun menyinggung". Al-Khallal menisbatkan ke makruhan Ahmad pada amalan-amalan tercela, bukan pada perkataan itu sendiri.

Diriwayatkan bahwa Ahmad mendengarkan seorang penyanyi (qawwal) di rumah anak perempuan Shalih tanpa mencelanya. Shalih berkata kepadanya: "ayah, bukankah ayah memakruhkan hal itu?" Ia menjawab: "kepadaku dikatakan bahwa mereka menggeluti yang tercela".

Di antara mereka yang memilih kebolehannya tanpa ke makruhan adalah Sa'd bin Ibrahim dan banyak penduduk Madinah, juga al-Anbari, berdasarkan hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha) yang telah dikutip, yang disepakati al-Bukhari dan Muslim, dan ucapan Umar: "nyanyian adalah bekal musafir". Al-qadhi memilih bahwa ia makruh tanpa haram, dan itu pendapat asy-Syafi'i; ia berkata: "ia termasuk hiburan yang makruh". Ahmad berkata: "nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati, hal itu tidak aku sukai".

Ashab-ashab lainnya (Hanbali) memilih pengharamannya. Ahmad, tentang orang yang meninggal meninggalkan seorang yatim dan seorang budak penyanyi perempuan yang anak muda itu membutuhkan untuk menjual: ia dijual sebagai hamba biasa (bukan penyanyi). Ia dikatakan: penyanyi bernilai 30 000 dan hamba biasa bernilai 20 dinar. Ia berkata: "ia tidak dijual kecuali atas dasar hamba biasa".

Mereka berdalil dengan pengharaman melalui apa yang diriwayatkan dari Ibnu al-Hanafiyah tentang firman Allah «hindarilah ucapan dusta»: "itu adalah nyanyian"; dan melalui Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud tentang «Dan di antara manusia ada orang yang membeli permainan senda gurau»: "itu adalah nyanyian".

Begitu pula Abu Umamah: «Nabi mengharamkan pembelian para penyanyi perempuan, penjualannya dan jual beli dengan mereka; memakan harga mereka haram». At-Tirmidzi meriwayatkannya dan berkata: "kami tidak mengenalnya kecuali melalui hadits Ali bin Yazid", dan ia berkata: "para ulama membahas hadits ini". Ibnu Mas'ud meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: «Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati», dan yang benar adalah bahwa ucapan ini dari Ibnu Mas'ud sendiri.

Dalam segala keadaan, orang yang menjadikan nyanyian sebagai pekerjaan yang didatangi, atau yang memelihara anak muda atau budak penyanyi yang didatangi orang-orang untuk mendengarkan, tidak memiliki kesaksian: di mata orang yang tidak mengharamkannya, itu kemabaran, kehinaan dan hilangnya kehormatan; bagi orang yang mengharamkannya, ditambahkan padanya status orang berdosa yang gigih yang terang-terangan dalam maksiatnya. Atas hal itu sepakat asy-Syafi'i dan para ahli ra'yi.

Jika ia tidak berkaitan dengan nyanyian dan hanya bersenandung untuk dirinya sendiri, tanpa bernyanyi untuk orang-orang, atau jika anak mudanya dan budaknya hanya bernyanyi untuk dirinya, persoalan itu kembali pada perbedaan pendapat: orang yang membolehkannya atau memakruhkannya tidak menolak kesaksiannya. Orang yang mengharamkannya menolak kesaksiannya jika ia terus-menerus melakukannya, seperti dosa-dosa kecil lainnya, dan tidak menolaknya selain itu. Jika ia melakukannya sambil meyakini kebolehannya, kaidah mazhab adalah kesaksiannya tidak ditolak untuk hal yang tidak diketahui umum darinya, seperti persoalan-persoalan furu' yang diperselisihkan lainnya.

Adapun orang yang sering mengunjungi rumah-rumah nyanyian, atau yang didatangi para penyanyi untuk mendengarkan, dengan terang-terangan dan berkali-kali, kesaksiannya ditolak menurut semua pihak, karena itu kemabaran dan kehinaan. Jika ia diterima meskipun demikian, ia seperti orang yang bernyanyi untuk dirinya sendiri, menurut pembedaan yang telah disebutkan.

Sumber: « al-Mughni » (10/174, 175) dan « al-Mubdi' » (10/227).