Fiqh islamique > La purification (tahara) > L'istinjaa et l'hygiene naturelle
Le nettoyage apres les besoins naturels (istinjaa) : matiere, main, nombre de passages, les interdits et les regles d'hygiene, selon les quatre ecoles.
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 13h14
Ces feuilles de l'encyclopédie de fiqh traitent de l'istinja, c'est-à-dire de la purification des orifices naturels après la satisfaction du besoin, et des règles de propreté qui l'accompagnent. Elles couvrent le statut de l'istinja après l'émission de vents, l'usage de la main droite, l'orientation par rapport à la qibla, la position debout ou assise pour uriner, le silence pendant la satisfaction du besoin et les invocations prescrites à l'entrée et à la sortie des toilettes. Chaque question est présentée selon les positions des quatre écoles, avec leurs preuves tirées du Coran et de la Sounna et les références des ouvrages classiques.
Les malikites dans la position retenue, ainsi que les chafiites et les hanbalites, soutiennent que l'istinja est obligatoire lorsque sa cause existe. Ils s'appuient pour cela sur la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Lorsque l'un de vous va à la selle, qu'il emporte avec lui trois pierres avec lesquelles il se purifie, car elles lui suffiront.Rapporté par Abou Dawoud (35), an-Nasa'i (44), Ibn Majah (337), Ahmad dans le Mousnad (6/108, 133), ad-Darimi (670), al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (1/103), et authentifié par al-Albani dans al-Irwa (44)
Qu'aucun de vous ne fasse l'istinja avec moins de trois pierres. Dans une version : « Il nous a interdit de faire l'istinja avec moins de trois pierres ».Rapporté par Mouslim (262)
Les défenseurs de l'obligation argumentent ainsi : le premier hadith est formulé à l'impératif, et l'impératif implique l'obligation ; le Prophète a dit « elles lui suffiront », et le terme de suffisance n'est employé que pour l'obligatoire. Il a de plus interdit de se contenter de moins de trois pierres, et l'interdiction implique l'interdit. Si laisser une partie de l'impureté est interdit, l'enlever en totalité est plus approprié (al-Mughni 1/190, 192 ; al-Majmu 2/114 ; Nihayat al-Muhtaj avec sa glose 1/128, 129 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/178 ; al-Ifsah 1/71 ; Kifayat al-Akhyar, p. 71).
Les juristes des quatre écoles s'accordent en revanche sur le fait qu'il n'y a pas d'istinja à faire pour l'émission de vents. Les hanafites disent : l'istinja après les vents n'est pas une sounna, car l'essence du vent est pure ; il ne fait que sortir de son emplacement du fait de son expulsion depuis le lieu de l'impureté. De plus, à la sortie du vent, rien ne demeure dans le conduit : l'acte n'est donc pas recommandé, mais constitue une innovation (bid'a) (al-Bahr ar-Ra'iq 1/252 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/335 ; Bada'i' as-Sana'i' 1/81). Cela implique que, selon eux, cet acte est interdit.
Les malikites jugent détestable (makrouh) de faire l'istinja après l'émission de vents. Ad-Dardir dit : « on ne fait pas d'istinja après la sortie d'un vent », c'est-à-dire que c'est détestable, de même qu'on ne lave pas un vêtement pour un vent. Ad-Dasuqi précise : « l'interdiction vise le caractère détestable, non l'interdit » (Hashiyat ad-Dasuqi avec ash-Sharh al-Kabir 1/182 ; al-Mudawwana 1/28 ; al-Fawakih ad-Dawani 1/132 ; Sharh Mukhtasar Khalil 1/149).
Al-Khattab (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'al-Baji a dit : ce qui sort des deux conduits et qui est pur, comme le vent, ne donne lieu à aucun istinja. La sortie d'un gravier ou d'un ver, si on peut l'éviter en s'éloignant, n'exige pas non plus l'istinja d'après lui, car il s'agit d'une sortie pure, semblable au vent (Mawahib al-Jalil 1/286).
Al-Qalyubi, des chafiites, dit : l'istinja n'est pas obligatoire pour les vents ; c'est plutôt détestable, même si l'endroit est humide, car le vent est pur selon l'avis prépondérant ; il est même interdit, car il s'agirait d'une adoration corrompue (Hashiyat al-Qalyubi 1/48 ; Hawashi ash-Shirwani 1/185 ; Nihayat al-Muhtaj 1/152). Dans Kifayat al-Akhyar, il est dit que l'istinja n'est pas obligatoire après les vents ; les compagnons de l'école ajoutent qu'il n'est même pas recommandé ; al-Jurjani le juge détestable ; et le cheikh Nasr a dit à ce sujet…
La majorité des juristes, à savoir les malikites, les chafiites, les hanbalites et Muhammad ibn al-Hasan parmi les hanafites, soutient que l'istinja avec un liquide autre que l'eau ne suffit pas. Les malikites ajoutent qu'il est plutôt interdit de faire l'istinja avec un liquide autre que l'eau, car cela répand l'impureté (al-Majmu 2/134 ; al-Hawi 1/45, 46 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/183 ; Hashiyat al-Adawi 1/222 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 1/28 ; al-Insaf 1/111 ; Kashshaf al-Inqana' 1/69 ; Matalib Uli an-Nuha 1/76 ; Sharh az-Zarkashi 1/55 ; Tanqih at-Tahqiq 1/35).
Abou Hanifa et Abou Youssouf admettent en revanche l'istinja avec tout liquide pur qui enlève l'impureté, comme le vinaigre ou l'eau de rose, à l'exclusion de ce qui n'enlève rien, comme l'huile, la graisse, le beurre fondu et le lait ; le but recherché étant atteint, à savoir l'élimination de l'impureté. Ibn Abidin dit : l'istinja avec un liquide autre que l'eau est détestable, en raison du gaspillage de biens sans nécessité (al-Bahr ar-Ra'iq 1/254 ; Tab'in al-Haqa'iq 1/69 ; Mukhtasar al-Quduri 21).
L'istinja avec la main droite : les savants s'accordent sur le fait que cela est prohibé, d'après le hadith d'Abou Qatada (qu'Allah l'agrée) :
Que l'un de vous ne tienne pas son membre avec sa main droite pendant qu'il urine, et qu'il ne s'essuie pas dans les toilettes avec sa main droite.Rapporté par Boukhari (153) et Mouslim (267)
« Il nous a interdit », au sujet du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), « de faire l'istinja avec la main droite », selon la version de Salman (qu'Allah l'agrée).Rapporté par Mouslim (262)
Ils ont divergé sur le sens de cette interdiction : s'agit-il d'un interdit ou d'un simple caractère détestable ? La majorité, parmi les hanafites, les malikites, les chafiites et les hanbalites, y voit un caractère détestable, car il s'agit d'une interdiction de courtoisie et d'étiquette. Ibn Nujaym parmi les hanafites, et quelques chafiites comme ash-Shirazi, Sulaym ar-Razi, al-Mutawalli et le cheikh Nasr al-Maqdisi, la considèrent en revanche comme interdite.
Imam an-Nawawi dit cependant : celui qui a dit « l'istinja avec la main droite n'est pas permis » a voulu dire que cela n'est pas une chose indifférente où l'acte et l'abstention se valent, mais un acte détestable dont l'abandon est préférable (al-Bahr ar-Ra'iq 1/255 ; Umdat al-Qari 2/296 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/33 ; adh-Dhakhira 1/210 ; al-Mughni 1/198 ; Nayl al-Awtar 1/115 ; Sharh Sahih Muslim 3/128 ; al-Majmu 2/129 ; Kashshaf al-Inqana' 1/61). Selon l'avis de l'interdiction, quiconque agit ainsi commet une faute, mais son istinja reste valable. Certains hanbalites et un groupe de chafiites disent : cela ne suffit pas.
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) commente ainsi le titre du chapitre de Boukhari, « chapitre de l'interdiction de l'istinja avec la main droite », c'est-à-dire avec la main droite : Boukhari a employé le terme d'interdiction pour signifier qu'il ne lui est pas apparu si elle visait l'interdit ou la simple désapprobation, ou que l'indice détournant l'interdiction de l'interdit ne lui est pas apparu, cet indice étant qu'il s'agit d'une règle d'étiquette ; la majorité l'a retenue, tandis que les partisans du sens littéral (les zahirites) l'ont jugée interdite (Fath al-Bari 1/305). Il ajoute que chez certains chafiites figure un propos suggérant l'interdit, mais que an-Nawawi l'a expliqué comme nous l'avons mentionné : selon l'avis de l'interdiction, quiconque agit ainsi a mal agi sans invalider son acte, et les zahirites et certains hanbalites disent que cela ne suffit pas.
Al-Manawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'interdiction de l'istinja avec la main droite relève de la désapprobation, mais les zahirites, s'en tenant au sens littéral, l'ont jugée interdite. Chez certains chafiites figure un propos dans ce sens, mais il est faible ; et selon l'avis de l'interdiction, l'acte reste valable, tandis que les zahirites et certains hanbalites disent : non. La divergence ne porte que sur le cas où la main accomplit l'élimination directement, sans intermédiaire ; sinon l'acte est interdit et non valable par consensus, la main gauche étant en cela comme la droite (Fayd al-Qadir 1/275).
Al-Manawi dit encore, au sujet de la parole « qu'il ne s'essuie pas avec sa main droite » : cela signifie qu'il ne fasse pas l'istinja avec elle ; c'est détestable selon la majorité, comme mentionné. Quant au fait de s'essuyer avec elle en la mettant à la place de la pierre pour enlever l'impureté, c'est interdit (Fayd al-Qadir 1/386).
Les juristes des quatre écoles s'accordent, selon ce qui est authentique dans leurs écoles respectives, sur l'interdiction de faire face à la qibla ou de lui tourner le dos en satisfaisant son besoin lorsque l'on se trouve en plein désert ou en terrain découvert, en vertu des hadiths authentiques rapportés à ce sujet. Ils ont divergé sur le cas du bâtiment : l'acte y est-il aussi interdit, ou y est-il permis ?
Imam Abou Hanifa, ainsi qu'Ahmad dans une version rapportée de lui, sur laquelle s'appuient aussi le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn al-Arabi parmi les malikites et Abou Thawr parmi les chafiites, jugent qu'il n'est pas permis de faire face à la qibla ou de lui tourner le dos en satisfaisant son besoin, que ce soit dans le désert ou dans un bâtiment. Ils s'appuient sur ce qu'a rapporté Abou Ayyoub al-Ansari (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Lorsque vous allez à la selle, ne faites pas face à la qibla et ne lui tournez pas le dos, mais tournez-vous vers l'est ou vers l'ouest. » Abou Ayyoub ajoute : « Nous sommes arrivés en Syrie et y avons trouvé des latrines construites face à la qibla ; nous nous en écartions et demandions pardon à Allah le Très-Haut. »Rapporté par Boukhari (386) et Mouslim (264)
« Il nous a interdit », dit Salman al-Farisi (qu'Allah l'agrée) du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), « de faire face à la qibla pour une selle ou une miction ».Rapporté par Mouslim (262)
Abou Hurayra (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Lorsque l'un de vous s'assied pour satisfaire son besoin, qu'il ne fasse pas face à la qibla et ne lui tourne pas le dos. »Rapporté par Mouslim (265)
On explique : l'interdiction a pour motif la vénération de la qibla, motif présent aussi bien dans le désert que dans le bâtiment. Quant à la permission dans le bâtiment, si elle tient à l'existence d'un écran, cet écran existe aussi dans le désert des contrées éloignées : entre le lieu et la Kaaba se dressent montagnes et vallées, et cela vaut davantage encore pour qui tient la rotondité de la terre, car il n'existe alors, en toute rigueur, aucun fait d'être tourné vers elle.
Les malikites dans la position retenue, ainsi que les chafiites et les hanbalites dans l'école, jugent qu'il n'est pas permis de faire face à la qibla ou de lui tourner le dos en plein désert en satisfaisant son besoin, mais que cela est permis dans un bâtiment. Ils citent ce qu'ont rapporté Boukhari et Mouslim d'Abdallah ibn Oumar (qu'Allah les agrée) :
« Je montai un jour sur le toit de la maison de ma soeur Hafsa et je vis le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) assis pour satisfaire son besoin, tourné vers la Syrie, le dos à la qibla. »Rapporté par Boukhari (148) et Mouslim (226)
Abou Dawoud rapporte de Marwan al-Asfar : « J'ai vu Ibn Oumar faire agenouiller sa monture face à la qibla, puis s'asseoir et uriner dans sa direction. Je dis : Ô Abou Abd ar-Rahman, n'as-tu pas été interdit de cela ? Il répondit : Si, mais l'interdiction ne concerne que le terrain découvert ; s'il y a entre toi et la qibla quelque chose qui te dissimule, il n'y a pas de mal. »Hadith hasan (bon) : rapporté par Abou Dawoud (11)
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ces hadiths sont authentiques et explicites sur la permission dans le bâtiment ; les hadiths d'Abou Ayyoub, de Salman et d'Abou Hurayra sont parvenus avec l'interdiction : on les interprète donc comme visant le désert, afin de concilier l'ensemble des textes. Les savants ne divergent pas sur le fait que, quand la conciliation est possible, on ne délaisse pas une partie des hadiths, mais qu'il faut les concilier et agir selon tous ; la conciliation étant possible comme nous l'avons montré, elle s'impose. La distinction entre désert et bâtiment se comprend en ce que le bâtiment implique une gêne si l'on y exigeait de délaisser la qibla, contrairement au désert (Sharh Sahih Muslim d'an-Nawawi 3/127 ; al-Majmu 2/96).
D'autres versions sont rapportées d'imam Ahmad et citées dans al-Insaf :
Les hanafites précisent en outre qu'il est détestable, au degré de l'interdit, pour une femme de tenir un petit enfant qui urine ou défèque en direction de la qibla, l'acte ayant été constaté chez une femme (ad-Dur al-Mukhtar 1/342).
Les juristes ont divergé sur le statut de la miction debout : est-elle permise ou non ? La majorité des juristes, parmi les hanafites, les chafiites et les hanbalites, la juge détestable sans excuse valable, d'après la parole d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Quiconque vous a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) urinait debout, ne le croyez pas : il n'urinait qu'assis.Hadith authentique : rapporté par an-Nasa'i (29) et Ibn Majah (307)
Jabir (qu'Allah l'agrée) rapporte : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit à l'homme d'uriner debout. »Hadith très faible : rapporté par al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (1/102)
Une version rapportée d'imam Ahmad indique qu'il ne juge pas détestable d'uriner debout, même sans excuse, si l'on est sûr que sa nudité ne sera pas exposée ni que l'urine l'atteindra. S'il existe une excuse, l'acte n'est détestable selon personne ; ash-Shafi'i dit qu'il n'est pas contraire à ce qui est préférable, d'après ce qui est rapporté de Houdayfa (qu'Allah l'agrée) :
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) arriva à un dépotoir d'un peuple et urina debout.Rapporté par Boukhari (224, 225, 226) et Mouslim (273)
On explique ce hadith de deux manières. Selon ce qui est rapporté d'ash-Shafi'i et d'Ahmad, les Arabes soignaient autrefois la douleur des lombes de cette manière, et le Prophète l'a peut-être fait pour cela. Selon une autre explication, il avait une plaie à l'intérieur du genou (le terme mabdah désigne l'intérieur du genou) qui l'empêchait de s'asseoir ; al-Hakim et al-Bayhaqi rapportent d'Abou Hurayra (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'a uriné debout que pour une plaie à l'intérieur du genou » (hadith faible : al-Hakim dans al-Mustadrak 1/290 ; al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra 1/101).
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) répond : si ce hadith était authentique, il suffirait à l'expliquer ; mais ad-Daraqutni et al-Bayhaqi l'ont affaibli. Ce qui paraît le plus juste est que le Prophète a agi ainsi pour montrer la permission, et qu'il urinait le plus souvent assis ; Allah sait mieux (Fath al-Bari 1/394). Chez les hanafites, il existe un avis selon lequel la miction debout est détestable au degré de l'interdit, et non une simple désapprobation.
Les malikites, eux, détaillent les cas. Si l'endroit est mou et pur, comme le sable, il est permis d'y uriner debout, mais la position assise est préférable car elle dissimule mieux. S'il est mou et impur, on urine debout par crainte de souiller ses vêtements. S'il est dur et impur, on s'écarte vers un autre endroit et on n'y urine ni debout ni assis ; s'il est dur et pur, la position assise s'impose afin que rien de l'urine ne jaillisse sur le corps.
Al-Wansharisi a versifié cette règle : « Sur le dur et pur : assieds-toi ; sur le mou et impur : tiens-toi debout. Évite le dur et impur ; assieds-toi, et tiens-toi debout si tu te penches. » (Voir : Hashiyat at-Tahtawi sur Maraqi al-Falah 1/35 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/344 ; al-Bahr ar-Ra'iq 1/256 ; al-Istidhkar 1/360 ; al-Awsat 1/336 ; al-Majmu 2/104 ; Sharh Sahih Muslim 3/138 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/169 ; Balghat as-Salik 1/62 ; Mawahib al-Jalil 1/267 ; Nayl al-Awtar 1/107, 109 ; al-Mughni 1/209 ; al-Insaf 1/99 ; al-Furu' 1/87 ; Sharh Muntaha al-Iradat 1/36 ; Kashshaf al-Inqana' 1/65 ; Manar as-Sabil 1/27.)
La lecture du Coran dans cette situation fait l'objet de deux avis chez les juristes. Le premier la tient pour interdite : c'est le madhhab des hanbalites, ainsi qu'un avis des malikites et de quelques chafiites. Le second la tient pour détestable : c'est le madhhab des chafiites et un avis des hanbalites, défendu par al-Majd et d'autres. Al-Jamal dit dans sa glose : la parole est détestable, même s'il s'agit du Coran, contrairement à al-Adhra'i qui la juge interdite (Hashiyat al-Jamal 1/87 ; voir : Sharh Mukhtasar Khalil 1/144 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/171, 172 ; Balghat as-Salik 1/63, 64 ; Hashiyat al-Bajirmi 1/56 ; Kashshaf al-Qina' 1/63 ; al-Insaf 1/95).
Quant à toute autre parole, les juristes des quatre écoles énoncent clairement le caractère détestable de parler, par invocation ou autrement, pendant la satisfaction du besoin. Al-Kharshi explique : on exige le silence dans cet état parce que ce lieu fait partie de ce dont on recherche la dissimulation et l'occultation, et la conversation va à l'encontre de cela (Sharh Mukhtasar Khalil 1/144). La preuve en est la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Que deux hommes n'aillent pas à la selle en découvrant leur nudité et en discutant, car Allah en prend ombrage.Rapporté par Abou Dawoud (15), Ahmad dans le Mousnad (3/36), Ibn Khuzayma dans son Sahih (1/39), al-Hakim dans al-Mustadrak (1/260) qui l'a authentifié, approuvé par adh-Dhahabi et par al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (1/99), jugé bon par an-Nawawi dans al-Majmu (2/106), et affaibli par al-Albani dans Da'if Sunan Abi Dawud (14)
Al-Muhajir ibn Qunfudh (qu'Allah l'agrée) raconte qu'il salua le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pendant qu'il urinait ; celui-ci ne lui répondit qu'après avoir fait ses ablutions, puis s'excusa auprès de lui : « Je n'aimais pas invoquer Allah si ce n'est en état de pureté », ou il dit : « en état de pureté rituelle ».Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (17), Ahmad dans le Mousnad (4/345), Ibn Khuzayma dans son Sahih (1/103), Ibn Hibban dans son Sahih (3/82), al-Hakim dans al-Mustadrak (1/272 ; 3/545), authentique selon le critère des deux cheikhs, approuvé par adh-Dhahabi et authentifié par an-Nawawi dans al-Majmu (2/107)
Dans le Sahih de Mouslim, d'après Abdallah ibn Oumar (qu'Allah les agrée) : un homme passa près du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pendant qu'il urinait et le salua, mais il ne lui répondit pas.Rapporté par Mouslim (370)
Parmi les invocations concernées, ils énoncent : on ne loue pas Allah en éternuant, on ne répond pas à l'éternueur, on ne répond pas au muezzin, on ne rend pas le salut et on ne fait pas de glorification (tasbih). Al-Baghawi, des chafiites, tout en citant ash-Sha'bi, al-Hasan, an-Nakha'i et Ibn al-Mubarak, précise : si l'on éternue, on loue Allah dans son for intérieur. Al-Bujayrimi ajoute : celui qui éternue loue Allah dans son cœur et en sera récompensé ; nous n'avons d'invocation récompensée sans formulation verbale que celle-ci.
Dans al-Insaf : quant à la louange de l'éternueur et la réponse au muezzin, on loue et on répond par le cœur, tout en jugeant détestable de le faire par la langue selon l'avis correct de l'école, sur lequel se rangent les compagnons de l'école, et c'est détestable selon lui ; le cheikh Taqi ad-Din dit : on répond au muezzin même dans les latrines. Quant au retour du salut, il est détestable sans divergence dans l'école, l'imam l'ayant énoncé explicitement (al-Insaf 1/95). Les hanafites énoncent explicitement que la désapprobation vaut en cas de satisfaction du besoin, qu'il s'agisse d'urine ou de selles, et que la parole est pareillement détestable dans le lieu des toilettes, même en dehors de la satisfaction du besoin (Hashiyat Ibn Abidin 1/344 ; al-Muhadhdhab 1/50).
Kannun rapporte dans sa glose qu'Iyad a cité la permission d'invoquer Allah dans les latrines ; le qadi précise que c'est l'avis de Malik, d'an-Nakha'i et d'Abdallah ibn Amr ibn al-As ; Ibn al-Qasim dit : si l'on éternue en urinant, qu'on loue Allah. Ibn Rochd explique que l'argument d'Ibn al-Qasim est, d'une part, l'athar selon lequel « le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) invoquait Allah en toutes ses circonstances » (Mouslim 373) et, d'autre part, le raisonnement suivant : l'invocation d'Allah s'élève au ciel et la bassesse du lieu ne l'affecte en rien, si bien qu'on ne doit s'abstenir d'invoquer Allah en aucune circonstance sans un texte formel n'admettant aucune interprétation (Hashiyat al-Kannun en marge d'ar-Ruhuni 1/153 ; texte complet dans at-Taj wa-l-Iklil 1/270).
Les malikites, les chafiites et les hanbalites énoncent explicitement la désapprobation de la parole, à l'exception du cas de nécessité. An-Nawawi dit : si l'on aperçoit un aveugle sur le point de tomber dans un puits, ou un serpent ou autre créature se dirigeant vers une personne, ou tout autre acte interdit, il n'y a aucune désapprobation à parler dans ces situations ; c'est même obligatoire dans la plupart d'entre elles. Al-Qalyubi dit : obligatoire en cas de nécessité, recommandé en cas de besoin (al-Majmu 2/106, 107 ; Sharh Sahih Muslim 3/58 ; al-Muhadhdhab 1/344 ; Kifayat al-Akhyar, p. 74, 75 ; Hashiyat al-Qalyubi 1/41 ; I'anat at-Talibin 1/109 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/171, 172 ; Balghat as-Salik 1/63, 64 ; Kashshaf al-Qina' 2/137 ; al-Adab ash-Shariyya 1/378 ; al-Mughni 1/212).
Le raclement de gorge devant la porte relève-t-il de la parole ? Ash-Shabramullisi, des chafiites, se pose la question : le raclement que fait celui qui est aux toilettes, à l'approche de quelqu'un frappant à la porte, pour lui faire savoir si l'endroit est occupé ou non, constitue-t-il une parole ? C'est discuté ; il est plus proche de dire que cela ne s'appelle pas parole, et à la rigueur cela relève du besoin, à savoir empêcher l'entrée de celui qui frappe en croyant l'endroit vide. Ibn Abidin, des hanafites, dit : on ne se racclare pas la gorge dans le lieu des toilettes, sauf pour une excuse, comme la crainte que quelqu'un n'y entre (Hashiyat Ibn Abidin 1/344 ; Hashiyat ash-Shabramullisi sur an-Nihaya 1/126 ; Hashiyat al-Jamal 1/87 ; I'anat at-Talibin 1/109).
Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) se demande : si l'on fait ses ablutions dans les toilettes par nécessité, faut-il prononcer la basmala et les autres invocations des ablutions, en observant la sounna des ablutions, ou s'en abstenir par égard pour le lieu ? Il répond : ce qui apparaît est le second choix, c'est-à-dire l'abstention, vu qu'ils ont donné explicitement la priorité à l'interdiction sur l'ordre (Hashiyat Ibn Abidin 1/344). Chez les malikites, cela est détestable dans les latrines (ash-Sharh as-Saghir 1/63, 65 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/173, 174).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : si l'on éternue pendant la satisfaction du besoin, on loue Allah dans son cœur sans parler. Ibn Aqil rapporte dans une autre version : on loue Allah avec sa langue (al-Mughni 1/212). Selon cette dernière version, il serait donc permis d'invoquer Allah dans les latrines, d'autant que, selon les hanafites, la basmala dans les ablutions est obligatoire ; Allah sait mieux.
La satisfaction du besoin dans l'eau : les hanafites et les malikites jugent détestable d'y satisfaire son besoin, cette désapprobation étant au degré de l'interdit, même si l'eau est stagnante, d'après le hadith de Jabir (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit d'uriner dans l'eau stagnante.Rapporté par Mouslim (281)
Abou Hurayra (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « N'urine pas dans l'eau stagnante qui ne coule pas, puis ne t'y baigne pas. »Rapporté par Boukhari (239) et Mouslim (282)
La désapprobation est de simple courtoisie (tanzih) si l'eau est courante. Ibn Abidin explique le sens : l'urine la salit, et cela peut aller jusqu'à la rendre impure (Hashiyat Ibn Abidin 1/555 ; Hashiyat at-Tahtawi sur Maraqi al-Falah 1/35). Quant à la petite quantité d'eau stagnante, y uriner est interdit, car cela la salit, en détruit la valeur et incite autrui à s'en servir ; la défécation dans l'eau est encore plus grave que la miction. Il en va de même si l'on urine dans un récipient puis le verse dans l'eau, ou si l'on urine à côté de la rivière et que l'urine y coule : tout cela est blâmable, laid et prohibé (Hashiyat Ibn Abidin 1/555).
Al-Khattab (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte du qadi Iyad, des malikites : l'interdiction du hadith est une interdiction de désapprobation et d'orientation, plus ferme encore pour la petite quantité, car elle la gâte. D'autres disent : l'interdiction vise l'interdit, car l'eau peut se détériorer par la répétition des mictions, et le passant peut croire qu'elle est dans son état normal ; la défécation et le versement d'impureté suivent le même statut. Ibn Naji dit dans Sharh al-Mudawwana : l'avis prépondérant sur le fondement de l'école est que la désapprobation est au degré de l'interdit pour la petite quantité, car l'eau peut se modifier sans qu'on le remarque (Mawahib al-Jalil 1/276).
Les chafiites et les hanbalites disent : uriner dans l'eau stagnante est détestable, qu'il s'agisse d'une petite ou d'une grande quantité, d'après le hadith. Al-Buhuti (qu'Allah lui fasse miséricorde) précise : uriner dans l'eau stagnante est détestable d'après le rapport, de même que dans une petite quantité courante, car cela la gâte et la salit ; ils ne l'ont peut-être pas rendue interdite parce que l'eau n'est habituellement pas abondante, ou parce qu'elle peut être purifiée par adjonction d'eau (Kashshaf al-Qina' 1/62).
Quant à l'eau courante, an-Nawawi dit : si l'eau est abondante et courante, uriner dedans n'est pas interdit d'après l'implication du hadith, mais il est préférable de s'en abstenir. Si elle est peu abondante et courante, un groupe de nos compagnons dit que c'est détestable, et l'avis choisi est que c'est interdit, car cela la salit selon l'avis le plus connu de l'école chafiite, et trompe autrui qui s'en sert alors qu'elle est impure.
Si l'eau est abondante et stagnante, nos compagnons disent : c'est détestable et non interdit, et le juger interdit ne serait pas éloigné, car l'interdiction du hadith implique l'interdit selon l'avis des vérificateurs et de la majorité des spécialistes des fondements, et l'acte salit l'eau et peut la rendre impure par consensus en raison de son altération. Quant à l'eau stagnante en petite quantité, un groupe de nos compagnons la juge simplement détestable, mais l'avis correct et choisi est qu'y uriner est interdit, car cela la salit, en détruit la valeur et trompe autrui.
An-Nawawi ajoute : nos compagnons et d'autres savants déclarent que la défécation dans l'eau est comme la miction et plus grave encore ; il en va de même si l'on urine dans un récipient puis le verse dans l'eau, ou près de la rivière de sorte que l'urine y parvienne : tout cela est blâmable, laid et prohibé selon la distinction exposée. Nul savant n'en a divergé, si ce n'est ce qui est rapporté de Dawoud ibn Ali az-Zahiri : selon lui, l'interdiction viserait uniquement celui qui urine de sa propre personne, la défécation n'étant pas comparable à la miction, de même que le fait d'uriner dans un récipient puis de le verser dans l'eau, ou d'uriner près de l'eau. Cet avis va à l'encontre du consensus des savants et constitue la pire forme d'entêtement contre le sens apparent qui ait été rapportée ; Allah sait mieux.
Les savants ajoutent qu'il est détestable d'uriner et de déféquer à proximité de l'eau, même si cela ne l'atteint pas, en vertu de l'interdiction générale du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) concernant les excréments dans les points d'eau, du préjudice causé aux passants et de la crainte que cela n'atteigne l'eau ; Allah sait mieux (Sharh Sahih Muslim 3/156, 157 ; al-Majmu 2/112 ; Kashshaf al-Qina' 1/62 ; al-Mughni 1/210).
Uriner dans le lieu des ablutions ou du bain : les hanafites, les chafiites et les hanbalites jugent détestable d'uriner dans un endroit où l'on fait ses ablutions ou où l'on se baigne, soi-même ou autrui, d'après ce qu'Abou Dawoud rapporte de Humayd ibn Abd ar-Rahman al-Himyari :
J'ai rencontré un homme qui avait accompagné le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) comme l'avait fait Abou Hurayra. Il dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nous a interdits de nous peigner chaque jour et d'uriner dans notre lieu de bain. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (28), an-Nasa'i (238), Ahmad (5/369), al-Hakim dans al-Mustadrak (1/273) et al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (1/98)
La désapprobation vaut, selon eux, lorsque l'endroit ne comporte pas d'écoulement par lequel l'urine et l'eau s'évacuent. Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'interdiction ne vaut que s'il n'y a pas de canal d'évacuation, ou si le sol est dur au point de faire croire au baigneur que quelque chose l'a atteint, ce qui engendre le doute obsessif (waswasa), comme le rapporte an-Nihaya d'Ibn al-Athir (Hashiyat Ibn Abidin 1/558 ; Hashiyat at-Tahtawi sur Maraqi al-Falah 1/35).
Al-Buhuti (qu'Allah lui fasse miséricorde), des hanbalites, dit : le lieu de la désapprobation est celui qui n'est ni creusé (muni d'une fosse) ni dallé ; si l'on a uriné dans le bain dallé, carrelé ou enduit de plâtre, puis y a versé de l'eau avant de s'y laver, imam Ahmad dit : s'il verse l'eau dans la fosse d'écoulement, il n'y a pas de mal, par précaution contre la contamination ; il en va de même pour les ablutions (Kashshaf al-Qina' 1/62, 63 ; Matalib Uli an-Nuha 1/68 ; al-Mughni 1/211).
Al-Khatib ash-Shirbini (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : uriner dans le lieu du bain est détestable, lorsque cet endroit n'a pas d'écoulement pour l'urine et l'eau (Mughni al-Muhtaj 1/42). Al-Hafiz Wali ad-Din al-Iraqi dit : un groupe de savants a interprété le hadith précédent comme visant le cas où le lieu de bain est meuble et sans écoulement, de sorte que l'urine s'y infiltre et s'y stabilise ; si le sol est dur, dallé ou semblable, l'urine y coule sans s'y stabiliser, et s'il existe un écoulement tel qu'une fosse, il n'y a pas d'interdiction.
An-Nawawi dit dans son commentaire : l'interdiction de s'y laver ne vise que le cas où le sol est dur et où l'on craint les éclaboussures ; si cela n'est pas à craindre, grâce à un écoulement ou autrement, il n'y a pas de désapprobation. Le cheikh Wali ad-Din note que c'est l'inverse de ce qu'a mentionné le groupe, qui a rapporté l'interdiction au sol meuble, tandis que lui la rapporte au sol dur : dans le sol dur, on craint le retour des éclaboussures, contrairement au sol meuble où l'urine se stabilise en place, si bien qu'un versement d'eau en efface toute trace (Awn al-Ma'bud 1/37 ; Tuhfat al-Ahwadhi 1/82).
Les juristes des quatre écoles, à l'exception d'une version chez les hanbalites, jugent détestable d'entrer aux toilettes en portant sur soi un objet comportant l'invocation d'Allah le Très-Haut. Leur preuve est ce qui est rapporté d'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée) :
Lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entrait aux toilettes, il retirait sa bague.Hadith faible : rapporté par Abou Dawoud (19), at-Tirmidhi (1746) et Ibn Majah (303) ; an-Nasa'i a dit que ce hadith n'est pas conservé, Abou Dawoud l'a qualifié de rejeté (munkar), ad-Daraqutni a relevé la divergence à son sujet et a évoqué son caractère isolé, at-Tirmidhi l'a authentifié, et an-Nawawi a dit qu'il est à rejeter (voir Talkhis al-Habir 1/108)
Imam ash-Shirazi précise que la bague portait l'inscription « Muhammad est le Messager d'Allah ». Les écoles ont détaillé la question, notamment l'entrée aux toilettes avec le mushaf, l'exemplaire du Coran. Les malikites, les hanbalites et al-Adhra'i parmi les chafiites jugent interdite l'entrée aux toilettes avec le mushaf hors cas de nécessité, à la différence des autres objets contenant du Coran ou de l'invocation.
Al-Adawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il faut écarter le mushaf, même couvert ; il est détestable d'entrer avec un objet contenant du Coran ou de l'invocation s'il n'est pas couvert. Entrer avec une partie du Coran n'est pas comme entrer avec le tout : cela s'entend d'une feuille contenant des versets, et non d'un juz' entier, lequel reçoit le statut du tout (Hashiyat al-Adawi sur al-Kharshi 1/145). Dans ash-Sharh as-Saghir : parmi les règles d'étiquette bien établies, on ne rentre pas aux latrines ni ne satisfait son besoin en portant un écrit contenant l'invocation d'Allah, un dirham ou une bague portant cette inscription, ou le nom d'un prophète ; il faut l'écarter avant d'entrer, c'est une recommandation ferme ; à plus forte raison le Coran, dont la lecture est interdite.
Le même texte ajoute : entrer avec un mushaf ou une partie de celui-ci, fût-ce un verset, est interdit, sauf s'il s'agit d'un hirz (talisman protecteur) couvert par un élément qui le dissimule ; la poche en fait partie, et le placer dans sa poche, par exemple, lève l'interdit pour le mushaf et la désapprobation pour les autres objets. Cela vaut tant qu'on ne craint pas sa perte ; sinon l'entrée avec lui devient permise par nécessité (ash-Sharh as-Saghir 1/65). Al-Mardawi dit dans al-Insaf : quant à entrer aux toilettes avec un mushaf sans besoin, il ne fait aucun doute que c'est interdit de manière catégorique, et aucun être doué de raison n'hésite là-dessus (al-Insaf 1/94).
Al-Adhra'i dit : la tendance est à l'interdiction d'introduire le mushaf et ce qui lui ressemble dans les toilettes sans nécessité, par révérence et vénération à leur égard. Dans I'anat at-Talibin (1/109), on précise que les propos d'al-Adhra'i s'entendent du cas où l'on craint une souillure sur l'objet. Les hanafites jugent qu'il n'y a pas de mal si l'objet est enveloppé dans quelque chose : dans Majma' al-Anhar, si ce qui contient un passage du Coran ou un des noms d'Allah se trouve dans sa poche, il n'y a pas de mal, et il en va de même s'il est enveloppé, mais la précaution est préférable (Majma' al-Anhar 1/43).
At-Tahtawi rapporte de Munyat al-Musalli : il vaut mieux ne pas entrer aux latrines avec un mushaf dans sa manche, sauf en cas de contrainte ; nous espérons que l'on n'en commet pas de péché sans contrainte (Hashiyat at-Tahtawi sur Maraqi al-Falah 1/36). L'ensemble du discours des chafiites aboutit à ceci : porter le mushaf dans les toilettes n'est pas interdit mais détestable (I'anat at-Talibin 1/109 ; Rawdat at-Talibin 1/217, 219). Dès lors, quiconque est contraint d'entrer aux toilettes avec un objet portant l'invocation d'Allah peut le faire : ce n'est ni interdit ni détestable pour lui. Les hanafites, les malikites et les chafiites l'énoncent explicitement, et les hanbalites se contentent de l'établissement du besoin (Hashiyat at-Tahtawi 1/36 ; Sharh Munyat al-Musalli 60 ; Majma' al-Anhar 1/43, 101 ; Mawahib al-Jalil 1/273, 275 ; Balghat as-Salik 1/65 ; I'anat at-Talibin 1/109 ; Mughni al-Muhtaj 1/40 ; al-Majmu 2/91 ; al-Muhadhdhab 1/25 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/174 ; al-Insaf 1/94 ; Kashshaf al-Qina' 1/59 ; al-Mughni 1/212 ; Kifayat al-Akhyar, p. 74, 75).
Des invocations déterminées sont rapportées pour l'entrée et la sortie des toilettes. Boukhari et Mouslim rapportent d'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait en entrant aux toilettes :
Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre les diables mâles et femelles.Rapporté par Boukhari (142) et Mouslim (375)
Les commentateurs (al-Khattabi, Ibn Hibban et d'autres) expliquent que cette expression désigne les diables mâles et femelles : le premier terme est le pluriel de « méchant » au masculin, le second celui de « méchante » au féminin (Fath al-Bari 1/293). An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : cette étiquette fait l'unanimité comme étant recommandée, sans distinction entre bâtiment et désert ; Allah sait mieux (Sharh Sahih Muslim 4/64). Ce lieu a été spécifiquement marqué par la recherche de refuge parce que les diables y exercent sur le fils d'Adam une emprise et un pouvoir qui n'existent pas ailleurs, du fait de la relâche de la vigilance en cet endroit (Balghat as-Salik 1/63).
At-Tirmidhi et d'autres rapportent d'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
Le voile entre les yeux des djinns et la nudité des fils d'Adam, lorsqu'il entre aux toilettes, consiste à dire : « Au nom d'Allah ».Hadith authentique : rapporté par at-Tirmidhi (426), Ibn Majah (297), at-Tabarani dans al-Awsat (3/68) et al-Bazzar (484)
En sortant des toilettes, on dit : « Pardonne-moi » (ghoufranaka). Aïcha, mère des croyants (qu'Allah l'agrée), rapporte en effet que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), en sortant de la selle, disait : « Pardonne-moi » (hadith authentique : Abou Dawoud 30 ; at-Tirmidhi 7 ; Ibn Majah 300 ; Ahmad 6/155 ; Ibn Khuzayma dans son Sahih 1/48 ; Ibn Hibban dans son Sahih 4/291). Cela signifie : je Te demande Ton pardon, ou pardonne-moi d'un pardon digne de Ta majesté, ou d'un pardon qui découle de Ta grâce sans qu'il me soit dû.
Al-Ayni dit : on demande pardon pour avoir délaissé l'invocation d'Allah le Très-Haut pendant sa durée de séjour aux toilettes. L'on peut rapprocher de cela ce qui a été dit : c'est une action de grâce pour le bienfait qu'Allah a accordé en nourrissant son serviteur et en lui permettant de digérer, de sorte qu'il a rendu ce qui devait sortir sans dommage de ce contre quoi il avait cherché refuge. Il lui incombe alors de rendre grâce pour le bienfait de la santé et de l'exaucement de sa demande, et de demander pardon à Allah par crainte de ne pas savoir rendre grâce pour ce bienfait (Umdat al-Qari 2/272 ; Balghat as-Salik 1/65 ; al-Fatawa al-Hindiyya 1/50 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/36 ; Rawdat at-Talibin 1/219 ; al-Mughni 1/213).