Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Air: Jenis dan Ketentuannya > Air-air yang berubah dan kegunaannya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Adapun air yang dipanaskan oleh selain matahari, atau dipanaskan dengan najis, para fuqaha berselisih tentang dibolehkannya pemanfaatannya tanpa makruh.
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan
Abu Hanifah menetapkan bahwa air yang dipanaskan dengan api itu tidak makruh pemanfaatannya, karena tidak ada pengharaman yang tegak atasnya dan karena wapinya hilang dengan kuatnya pengaruh api; ulama Syafi'i dan
Abu Hanifah menambahkan: bahkan jika pemanasannya dilakukan dengan najis, sedangkan ulama Maliki mencela pemanasan dengan najis itu (as-Syarh al-Kabir, 1/74; Mawahib al-Jalil, 1/80; al-Hawi al-Kabir, 1/41; Nihayah al-Muhtaj, 1/71; Mughni al-Muhtaj, 1/81; Rawdat ath-Thalibin, 1/142; Hasyiyah al-Jamal, 1/36; Kifayah al-Akhyar, hlm. 54; al-Mughni, 1/41; Majmu' al-Fatawa, 21/612).
Ulama Hanbali, mereka membagi air yang dipanaskan dengan najis menjadi 3 kasus, menurut Ibnu Qudamah. Kasus pertama: tegak bahwa sebagian najis telah sampai ke air: ia menjadikan air itu najis jika sedikit. Kasus kedua: tidak tegak ada yang sampai ke air, tetapi pembatasnya tidak kokoh: air tetap atas kesucian asalnya, dan pemanfaatannya makruh. Kasus ketiga: pembatasnya kokoh: al-Qadhi berkata pemanfaatannya makruh, sedangkan asy-Syarif Abu Ja'far dan Ibnu 'Aqil memilih bahwa ia tidak makruh, karena tidak ada keraguan atas najisnya, berbeda dengan kasus sebelumnya.
Abu al-Khaththab meriwayatkan 2 riwayat tentang makruhnya air yang dipanaskan dengan najis secara mutlak (al-Mughni, 1/42).
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: air yang dipanaskan dengan najis itu suci; tetapi apakah ia makruh atau tidak? Dua pendapat, yang keduanya adalah 2 riwayat dari Ahmad: yang pertama: tidak, dan itu pendapat
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i; yang kedua: ya, dan itu madzhab Malik. Makruhnya memiliki 2 asas. Yang pertama: kekhawatiran sebagian najis telah sampai ke air: ia saat itu makruh karena kemungkinan kenajisannya; berdasarkan ini, jika terdapat antara tungku dan api itu tembok yang kokoh, tidak ada makruh: itulah jalan asy-Syarif Abu Ja'far, Ibnu 'Aqil, dan lainnya.
Yang kedua: sebab makruhnya adalah bahwa pemanfaatan najis itu tercela dan panas itu terjadi dengan perbuatan tercela: itulah jalan al-Qadhi Abu Ya'la; demikian pula memasak makanan dengan bahan bakar najis: memasak makanan seperti memanaskan air (Majmu' al-Fatawa, 21/612 dan 613).
Golongan keempat: air bercampur, baik dengan zat yang suci maupun dengan najis. Yang bercampur dengan yang suci terbagi menjadi yang dapat dihindari dan yang tidak dapat dihindari, dan masing-masing keduanya terbagi menjadi yang berubah karena campuran yang suci itu dan yang tidak berubah; yang bercampur dengan yang najis terbagi menjadi yang berubah dan yang tidak berubah, dan yang tidak berubah terbagi menjadi yang sedikit dan yang banyak.
Fasal pertama: air yang bercampur dengan zat yang suci dan tidak berubah. Para fuqaha empat madzhab sepakat: jika sesuatu yang suci bercampur dengan air tanpa mengubahnya, sekecil apa pun itu, itu tidak menghalangi bersucinya dengannya, karena air tetap pada keadaan awalnya.
Fasal kedua: air yang bercampur dengan zat yang suci yang tidak dapat dihindari dan berubah. Kesepakatan empat madzhab adalah pada dibolehkannya: jika zat suci yang tidak dapat dihindari bercampur dengan air itu, seperti alga, lumut, dan semua yang tumbuh di dalam air, daun-daun pohon yang jatuh ke sana atau dilemparkan angin ke sana, ranting-ranting dan jerami yang dibawa dan dilemparkan banjir ke sana, dan apa yang berada di dasar air, seperti belerang yang dialiri air itu dan air itu mengubahnya, atau apa yang berada di dalam tanah tempat air itu berhenti: bersuci dengannya sah, karena berat menahan diri darinya (al-Hidayah, 1/18; al-Bahr ar-Ra'iq, 1/71; as-Syarh as-Saghir, 1/23; al-Majmu', 2/56; al-Muhadzdzab, 1/5; al-Mughni, 1/37).
Fasal ketiga: air yang bercampur dengan zat suci yang dapat dihindari. Para fuqaha berselisih tentang air yang diubah oleh zat suci yang dapat dihindari, seperti za'faran dan sabun, pada salah satu sifatnya, rasa, warna, atau bau: apakah ia suci dan menyucikan, sah untuk bersuci, atau suci pada dirinya tidak menyucikan bagi selainnya, tidak mengangkat hadats maupun najis? Dua pendapat.
Pendapat pertama: ulama Hanafi dan Ahmad dalam satu riwayat menetapkan air itu suci dan menyucikan; Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: « pendapat ini adalah yang benar » (Majmu' al-Fatawa, 21/25). Mereka berdalil dengan firman Allah:
«...lalu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (bersih)»
Surah An-Nisa ayat 43
Ucapan itu umum bagi semua air, karena "air" di sana nakirah dalam konteks negasi, dan nakirah dalam konteks negasi itu umum: maka tayamum tidak dibolehkan selama ada air itu (al-Mughni, 1/36). Mereka juga berdalil dengan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang laki-laki yang dilemparkan untanya ke tanah lalu ia wafat:
Mandikanlah ia dengan air dan daun bidara.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1206) dan Muslim (1206)
Jika air itu tidak menyucikan, beliau tidak akan memerintahkannya mandi dengannya, karena memandikan mayit hanya dilakukan dengan apa yang sah wudhu dengannya; dan itu adalah air menyucikan yang telah bercampur dengan zat suci tanpa menghilangkan nama airnya, cairannya, maupun alirannya: ia menyerupai air yang diubah oleh minyak (Tabyin al-Haqa'iq, 1/21; al-Bahr ar-Ra'iq, 1/71; Hasyiyah at-Thahthawi, 1/18; Syarh Faid al-Qadir, 1/72; al-Mughni, 1/36). Ditambah apa yang diriwayatkan dari Ummu Hani:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, bersama Maimunah, mandi dengan satu wadah saja, yaitu bekas wadah yang terdapat padanya bekas-bekas tepung.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1/37), an-Nasa'i dalam al-Kubra (242), al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (1/17) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (1245)
Pendapat kedua: ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan madzhab Hanbali menetapkan air itu suci tidak menyucikan, seperti air daging dan air kacang: pemanfaatannya dibolehkan pada kegunaan-kegunaan biasa seperti memasak, bukan untuk wudhu maupun mandi wajib. Pengarang Asyhal al-Madarik, Abu Bakr bin al-Hasan bin Abdillah al-Kisynawi al-Maliki, berkata: « air yang diubah oleh zat suci, seperti susu, suci pada dirinya tidak menyucikan: ia dipakai pada kegunaan-kegunaan, memasak dan minum, bukan pada ibadah-ibadah, wudhu dan mandi wajib » (Asyhal al-Madarik, 1/38; Mawahib al-Jalil, 1/59).
an-Nawawi berkata: apa yang kami sebutkan, pengharaman bersuci dengan air yang berubah karena bercampur dengan yang tidak menyucikan padahal air mampu menghindarinya, adalah madzhab kami, madzhab Malik, Dawud, dan Ahmad menurut yang paling benar dari dua riwayat. Abu Hanifah, mereka membolehkan bersuci dengan air yang berubah oleh za'faran dan oleh semua zat suci, baik perubahannya sedikit maupun besar, dengan syarat air itu cair, dan tidak jika pekat, kecuali kaldu daging dan kaldu kacang (al-Majmu', 2/59 dan 60).
Dalil mereka, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut madzhab: itu adalah air yang berubah karena bercampur dengan yang tidak menyucikan dan yang dapat dihindari: wudhu tidak sah dengannya, seperti air daging dan air kacang yang dimasak; dan bercampurnya air dengan zat suci yang dapat dihindari, seperti za'faran, menghilangkan sifat mutlaknya: karena itulah orang yang bernazar tidak meminum air tidak membatalkan nadzarnya dengan meminumnya (al-Mughni, 1/36; al-Insaf, 1/32).
Fasal keempat: air yang berubah karena berdekatan dengan zat suci. Jika air berubah karena berdekatan dengan zat suci, seperti minyak-minyak dan zat-zat suci padat seperti kayu gaharu dan kapur barus, tanpa zat itu binasa di dalam air maupun larut di sana, ia suci dan menyucikan menurut ulama Hanafi, Hanbali, dan sebagian ulama Maliki, dan itulah pendapat yang paling nash di kalangan ulama Syafi'i: perubahan itu hanya datang dari kedekatan, maka ia tidak berpengaruh, karena tidak menghalangi diberlakukannya nama air atasnya: ia menyerupai air yang harum karena pewangi yang diletakkan di sampingnya (Tabyin al-Haqa'iq, 1/20; as-Syarh as-Saghir, 1/22; Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/59; al-Hawi al-Kabir, 1/52 dan 53; al-Muhadzdzab, 1/5; al-Majmu', 2/61; Syarh al-Minhaj, 1/19; al-Mughni dengan syarahnya, 1/38).
Ulama Maliki menurut pendapat yang dipilih, dan ulama Syafi'i dalam pendapat yang berlawanan dengan yang paling nash, menetapkan air itu suci tidak menyucikan, dengan qiyas kepada air yang bercampur za'faran (rujukan-rujukan yang sama).
Lanjutan kasus sebelumnya: jika zat suci yang berdekatan itu binasa dan larut di dalam air, ia berstatus suci yang tidak menyucikan: pemanfaatannya tidak dibolehkan untuk mengangkat hadats. Ibnu Qudamah berkata: apa yang mengubah air dengan kedekatannya tanpa campuran, yaitu minyak-minyak dalam segala jenisnya dan zat-zat suci padat seperti kayu gaharu, kapur barus, dan amber, selama tidak binasa di dalam air dan tidak larut di sana, tidak menghilangkan sifat mutlaknya, karena itu perubahan kedekatan, seperti pewangi yang mengharumkan di sampingnya; kami tidak mengetahui perselisihan atasnya. Termasuk kasus yang sama dengan air yang diubah oleh minyak adalah air yang diubah oleh tar, damar cair, dan lilin, karena di sana terdapat kelekatan yang mengubah air secara kedekatan, tanpa menghalanginya, seperti minyak (al-Mughni, 1/38).
Fasal pertama: air yang bercampur dengan najis sehingga salah satu sifatnya berubah. Para ulama sepakat: jika najis bercampur dengan air dan mengubah salah satu sifatnya, air itu najis, baik sedikit maupun banyak. Ibnu al-Mundhir berkata: mereka sepakat bahwa air, sedikit maupun banyak, yang jatuh kepadanya najis yang mengubah rasa, warna, atau baunya, menjadi najis selama ia masih demikian (al-Ijma', 21; Majmu' al-Fatawa, 21/30).
Fasal kedua: air yang bercampur dengan najis tanpa berubahnya salah satu sifat, warna, rasa, atau bau: apakah bersuci dengannya dibolehkan atau tidak? Dua pendapat.
Pendapat pertama: air itu suci, baik banyak maupun sedikit; itu satu riwayat dari imam Malik dan salah satu dari 2 riwayat imam Ahmad, yang dipilih sekelompok sahabatnya, dibela oleh Ibnu 'Aqil dan dipilih Syekhul Islam Ibnu Taimiyah; bersama mereka sebagian ulama Syafi'i seperti Ibnu al-Mundhir, al-Ghazali, dan ar-Ruyani (Bidayah al-Mujtahid, 1/46; Majmu' al-Fatawa, 21/30 dan 33; al-Majmu', 2/73; al-Mughni, 1/50; Kifayah al-Akhyar, hlm. 56; al-Ifshah, 1/37). Dalil mereka: apa yang diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya: apakah kami berwudhu dengan air sumur Buda'ah, sumur tempat dibuang kain-kain haid, daging-daging anjing, dan kotoran? dan hadits yang telah disebutkan, yang redaksinya umum bagi yang sedikit dan yang banyak, dan bagi seluruh jenis najis (Majmu' al-Fatawa, 21/33).
ad-Dasuqi menguraikan: air sedikit, yaitu yang berukuran wadah wudhu atau mandi wajib atau kurang, yang telah jatuh kepadanya najis sedikit, seperti setetes, tanpa mengubahnya: pemanfaatannya makruh untuk mengangkat hadats maupun najis, dan untuk semua yang menyaratkan air yang menyucikan, seperti bersuci-bersuci sunnah. Adapun pemanfaatannya pada kegunaan-kegunaan biasa, tidak ada makruh apa pun di dalamnya: makruh itu khusus bagi yang menyaratkan air yang menyucikan. Kemudian beliau merangkum: makruh itu bersyarat pada 7 syarat:
Jika salah satu syarat ini tidak ada, tidak ada makruh (Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/70 dan 71).
Pendapat kedua: membedakan antara yang sedikit dan yang banyak: jika air sedikit, ia najis; jika banyak, ia tidak najis. Itulah pendapat ulama Hanafi, riwayat kedua dari Malik, madzhab ulama Syafi'i, dan yang masyhur di kalangan ulama Hanbali (Mukhtasar al-Quduri, 13; Bada'i' as-Sana'i', 1/250 dan 253; Hasyiyah Ibnu 'Abidin, 1/340; al-Majmu', 2/70 dan 72; Mughni al-Muhtaj, 1/84 dan 85; Bidayah al-Mujtahid, 1/46; Kifayah al-Akhyar, hlm. 56; al-Mughni, 1/47; Majmu' al-Fatawa, 21/30; al-Ifshah, 1/37). Penganut pendapat ini berselisih di antara mereka tentang batas yang memisahkan sedikit dari banyak, dalam 3 pendapat.
Pendapat pertama, pendapat ulama Hanafi: air yang sebagiannya bersambung dengan sebagiannya yang lain, yaitu bagian-bagiannya bercampur, adalah air sedikit; yang bagian-bagiannya tidak bersambung adalah air banyak. Semua air yang sebagiannya tidak bersambung dengan sebagiannya yang lain, yaitu salah satu sisinya tidak bergerak ketika sisi lain bergerak, adalah air banyak: ia tidak najis karena jatuhnya najis kepadanya; dan yang bagian-bagiannya bersambung adalah air sedikit: ia najis karena jatuhnya najis kepadanya. Ukurannya di permukaan adalah 10 hasta dengan 10 hasta: di bawah itu, ia najis sekalipun jejak najis tidak tampak padanya, dan demikian pula air mengalir jika jejaknya tampak padanya; jejak yaitu rasa, warna, atau bau, yang tidak bertahan pada air mengalir; dan kedalamannya harus sedemikian hingga dasarnya tidak terlihat ketika ditegur (Bada'i' as-Sana'i', 1/252 dan 253; Mukhtasar al-Quduri, 13).
Ulama Hanafi berselisih tentang penjelasan persambungan bagian-bagian itu. al-Kasani berkata: mereka berselisih, kemudian riwayat-riwayat para sahabat kami telah sepakat: persambungan dinilai dengan pergerakan: jika air itu sedemikian hingga ketika salah satu sisinya digerakkan, sisi lainnya bergerak, ia termasuk yang bagian-bagiannya bersambung; mereka hanya berselisih tentang cara pergerakan: Abu Yusuf meriwayatkan dari
Abu Hanifah bahwa pergerakan dinilai dengan berendam, tanpa paksaan, dan Muhammad meriwayatkan darinya bahwa dinilai dengan wudhu, dan menurut satu riwayat dengan tangan, tanpa berendam maupun wudhu. Adapun kolam besar yang salah satu sisinya tidak bergerak ketika sisi lain bergerak: jika najis jatuh pada salah satu sisinya, wudhu dibolehkan dari sisi lain, karena nashnya najis itu tidak sampai ke sana (Bada'i' as-Sana'i', 1/252 dan 253; Mukhtasar al-Quduri, 13).
Dalil-dalil mereka: hadits Abu Hurairah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Apabila salah seorang dari kalian bangun tidur, janganlah ia mencelupkan tangannya ke dalam wadah sebelum mencucinya tiga kali, karena ia tidak tahu di mana tangannya berada semalam.
Diriwayatkan oleh Muslim (87)
Mereka berkata: jika air wadah itu tidak najis karena dicelupnya tangan, pengharaman itu, yang sebabnya sangkaan najis, akan sia-sia; padahal air wadah, ketika manusia menggerakkannya dari salah satu sisinya, menyebarkan pergerakan ke sisi lain. Ditambah laporan-laporan yang tersebar luas yang memerintahkan mencuci wadah yang dijilat anjing, padahal warna, rasa, dan baunya tidak berubah (Bada'i' as-Sana'i', 1/251; Tuhfat al-Fuqaha, 1/56; Mukhtasar al-Quduri, 13).
Pendapat kedua, pendapat imam Malik: jika warna, rasa, atau bau berubah, ia sedikit; jika tidak berubah apa pun, ia banyak (Bidayah al-Mujtahid, 1/46; as-Syarh al-Kabir, 1/71). Pendapat ketiga, pendapat ulama Syafi'i dan Hanbali: air yang mencapai 2 qullah adalah air banyak, jika tidak ia sedikit. Dalil mereka: apa yang diriwayatkan dari Ibnu 'Umar: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang air yang berada di tanah kosong dan air yang bersentuhan dengan binatang buas dan hewan ternak:
Jika air itu mencapai dua qullah, ia tidak membawa najis; dan dalam satu riwayat: tidak ada yang menjadikannya najis.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh an-Nasa'i, Abu Dawud (63 dan 64), at-Tirmidzi (67), Ibnu Majah (517), Ahmad (2/27), ad-Darimi (731) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1/224), yang telah menghukuminya shahih dengan syarat kedua syaikh dengan persetujuan adz-Dzahabi, juga al-Baihaqi dalam al-Kubra (1/261) dan ad-Daruquthni (1/19 dan 20); dishahihkan oleh Ibnu Hibban (1245) dan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Dawud (56); dinilai hasan oleh an-Nawawi dalam al-Majmu' (2/70); al-Khaththabi berkata: cukup menjadi kesaksian atas kebenarannya bahwa para tokoh ulama hadits telah menshahihkannya, berpegang padanya dan bersandar padanya untuk menetapkan batas air, mereka yang menjadi rujukan dan di pundak merekalah bab ini berdiri (al-Majmu', 2/76)
Ibnu Qudamah berkata: penetapan batasnya pada 2 qullah menunjukkan bahwa yang di bawah itu najis, karena jika 2 qullah dan yang di bawahnya berstatus sama, penetapan batas itu tidak bermanfaat apa-apa (al-Mughni, 1/52). asy-Syirazi berkata: 2 qullah dapat dijauhi najisnya dengan wadah-wadah, sedangkan jumlah yang banyak tidak dapat: karena itulah keduanya dijadikan batas pemisah (al-Majmu', 2/70).
Catatan Ibnu Hajar: ucapannya « ia tidak membawa najis » bermakna: ia tidak najis karena jatuhnya najis kepadanya, sebagaimana ditegaskan dalam riwayat lain, diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Hibban, dan lainnya: « jika air mencapai dua qullah, ia tidak menjadi najis »; perkiraannya: ia tidak menerima najis, ia menolaknya dari dirinya; dan jika maknanya ia terlalu lemah untuk membawanya, pembatasan pada 2 qullah itu sia-sia, karena yang di bawahnya lebih layak untuk makna itu; dikatakan: ia tidak menerima hukum najis, seperti dalam firman Allah:
«Perumpamaan orang-orang yang dibebani (menjalankan) Taurat, tetapi tidak (mampu) menjalankannya, seperti perumpamaan keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal»
Surah Al-Jumu'ah ayat 5
yaitu: mereka tidak menerima hukumnya (Talkhis al-Habir, 1/140).
Para fuqaha masih berselisih tentang air yang bercampur najis menurut dua keadaannya, mengalir dan tergenang. Pertama, madzhab ulama Hanafi: mereka membedakan air mengalir dan air tergenang. Jika najis jatuh ke air mengalir, tidak tampak, dan tidak berubah salah satu sifat air itu, air itu suci menurut mereka. Imam al-Kasani al-Hanafi berkata: jika najis jatuh ke air dan air itu mengalir dan najis itu tidak tampak, seperti urin dan khamr dan yang serupa, air itu tidak najis selama warna, rasa, atau baunya belum berubah, dan berwudhu dengannya boleh dari tempat mana pun, dari sisi tempat jatuhnya najis maupun dari sisi lain.
Muhammad menyebutkannya dalam kitab minuman: jika seorang laki-laki menuangkan sebuah khabiyah besar berisi khamr ke sungai Furat lalu seorang laki-laki lain, di hilir darinya, berwudhu: jika warna, rasa, atau bau berubah, itu tidak dibolehkan, dan jika tidak ada perubahan, itu dibolehkan. Dan dari Abu Hanifah, tentang orang jahil yang berkemih di air mengalir sementara seorang laki-laki di hilir berwudhu dengannya: « tidak ada masalah », karena air mengalir termasuk yang bagian-bagiannya tidak bersambung: air wudhu bisa najis seperti bisa suci, dan air itu suci pada asalnya.
Jika najis itu tampak, seperti bangkai dan yang serupa: jika seluruh air mengalir melewati bangkai itu, wudhu dari hilir bangkai itu tidak dibolehkan, karena air itu najis dengan pasti, dan yang najis tidak menjadi suci dengan mengalir; jika mayoritas air mengalir melewati bangkai itu, hukumnya sama, karena yang menjadi dalil adalah mayoritas; jika minoritas mengalir melewati bangkai itu dan mayoritas melewati yang suci, wudhu dari hilir bangkai itu dibolehkan, karena yang kalah dianggap tidak ada dalam kaidah-kaidah syariat; dan jika separuh air atau kurang mengalir melewati bangkai itu, menurut qiyas wudhu dibolehkan, karena air itu suci dengan pasti dan tidak dihukumi najis karena keraguan, dan menurut istihsan tidak dibolehkan, demi kehati-hatian. Para syaikh berselisih tentang definisi mengalir: sebagian berkata: air itu membawa jerami dan daun-daun (Bada'i' as-Sana'i', 1/252 dan 253; Mukhtasar al-Quduri, 13). Khabiyah besar adalah wadah besar dari tanah liat tempat menuang air, minyak, dan yang serupa (Mu'jam Lughat al-Fuqaha, 191).
Dari sisi madzhab Maliki, dari 7 syarat ad-Dasuqi mengalir bahwa jika air itu mengalir dan telah jatuh kepadanya najis tanpa mengubahnya, pemanfaatannya tidak makruh (Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/70 dan 71).
Ketiga, madzhab ulama Syafi'i: asy-Syirazi berkata dalam al-Muhadzdzab: ketika najis jatuh ke air, air itu tergenang, atau mengalir, atau sebagian tergenang dan sebagian mengalir. Jika ia tergenang, dipandang najisnya. Jika itu najis yang ditangkap oleh pancaindra, seperti khamr, urin, atau bangkai yang darahnya mengalir, dipandang: jika salah satu sifat air itu berubah, rasa, warna, atau bau, ia najis, berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: « Air itu bersih, tidak ada yang menjadikannya najis kecuali apa yang mengubah rasa atau baunya », hadits yang telah disebutkan di atas: nash menyebutkan rasa dan bau, dan warna diseragamkan dengan keduanya, karena ia senilai keduanya. Jika sebagian air berubah dan tidak yang lain, keseluruhannya najis, karena itu air yang satu: tidak mungkin sebagian najis dan tidak yang lain.
Jika tidak berubah apa pun: jika air itu di bawah 2 qullah, ia najis; jika 2 qullah atau lebih, ia suci, berdasarkan « Jika air itu mencapai dua qullah, ia tidak membawa najis », dan karena 2 qullah dapat dijauhi najisnya dengan wadah-wadah, dan bukan jumlah yang banyak: dari sanalah batas pemisah keduanya.
asy-Syirazi melanjutkan: jika najis itu termasuk yang tidak ditangkap oleh pancaindra, 3 sikap di kalangan para sahabat kami: sebagian: ia tidak memiliki hukum apa pun, karena tidak dapat dihindari: ia seperti debu kotoran; sebagian lain: hukumnya seperti najis-najis yang lain, karena itu najis yang pasti: ia seperti najis yang ditangkap pancaindra; sebagian lain lagi: dua pendapat.
Kemudian beliau menguraikan hukum air mengalir: jika air itu mengalir dan najis mengalir dengannya, seperti bangkai yang terbawa arus, air di hulunya suci, karena ia belum sampai ke najis: ia seperti air yang dituangkan dari sebuah jug ke atas najis; dan air di hilirnya juga suci, karena najis itu belum sampai kepadanya. Adapun air yang mengelilingi najis itu, di atasnya, di bawahnya, di kanannya dan di kirinya: jika 2 qullah dan tidak berubah, ia suci; jika tidak, ia najis seperti air tergenang. an-Nawawi menegaskan (al-Majmu', 2/121): lafal yang menunjuk aliran, dengan kasrah pada huruf jim, adalah massa air yang terletak di antara dua tepi sepanjang lebarnya, demikianlah para sahabat kami menjelaskannya. Abu al-'Abbas Ibnu al-Qash berkata: ada pendapat lain, dari doktrin lama asy-Syafi'i: air mengalir tidak najis kecuali dengan perubahan, karena itu air yang datang atas najis: ia tidak najis tanpa perubahan, seperti air yang digunakan untuk menghilangkan najis.
Di kalangan ulama Hanbali: tertulis dalam al-Insaf: perselisihan ini menyangkut air tergenang; adapun air mengalir, dari Ahmad bahwa ia seperti tergenang: jika keseluruhannya mencapai 2 qullah, ia mengangkat najis sekalipun tanpa perubahan, jika tidak, tidak: itu madzhab. Tertulis dalam al-Hawi as-Saghir: air mengalir yang sedikit tidak najis sebelum perubahan menurut yang paling benar dari 2 riwayat; dan dari Ahmad: ia dinilai sebagai aliran dengan dirinya sendiri, yang dipilih al-Qadhi dan para sahabatnya: itu madzhab. az-Zarkasyi berkata: itu pilihan mayoritas (al-Insaf, 1/56 dan 57; al-Kafi, 1/9; al-Mubdi', 1/53; al-Mughni, 1/58).
Jika terdapat wadah-wadah yang bercampur karena kedekatan, sebagian memuat air yang menyucikan dan sebagian air yang najis, dan perkara itu membingungkan bagi orang tersebut dan ia tidak memiliki kecakapan menemukan air yang menyucikan selain yang berada di dalam sebagian di antaranya, para fuqaha telah menyatakan 5 pendapat, yang 4 di antaranya diuraikan dalam lembar ini.
Pendapat pertama: ia wajib menelaah dan memeriksa untuk mengetahui yang menyucikan di antaranya; jika, setelah penelaahan, kesucian salah satunya lebih kuat dalam dugaannya dengan sebuah tanda yang nash, dibolehkan baginya bersuci dengannya, jika tidak, tidak. Itulah madzhab mayoritas ulama Syafi'i, dan pendapat Ibnu al-Mawwaz, Sahnun, dan Ibnu al-'Arabi di kalangan ulama Maliki.
an-Nawawi berkata: jika dua air, satu suci dan satu najis, bercampur, yang benar, yang lahiriah, yang ditetapkan mayoritas dan kepadanya bertemu nash-nash asy-Syafi'i: tidak dibolehkan bersuci dengan salah satu dari keduanya, kecuali jika setelah menelaah kesuciannya lebih kuat dalam dugaannya dengan sebuah tanda yang nash; jika dugaannya bersandar pada selain tanda yang nash, bersuci dengannya tidak dibolehkan; dan tidak berpengaruh menurut kami jumlah yang suci lebih banyak atau lebih sedikit: sekalipun satu wadah suci bercampur dengan 100 wadah najis, ia menelaahnya; dan demikian pula makanan dan pakaian: itu madzhab kami, dan pada makna itulah sebagian sahabat Malik berkata (al-Majmu', 2/164 dan 165; al-Umm, 1/11; Mughni al-Muhtaj, 1/59; Mawahib al-Jalil, 1/171; Tahdzib al-Furuq, 1/228).
Dalil mereka: firman Allah:
«...lalu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (bersih)»
Surah An-Nisa ayat 43
Padahal di sini orang tersebut telah menemukan air: tayamum tidak dibolehkan dan penelaahan menjadi wajib; dan bersuci adalah syarat sah shalat yang dapat dicapai dengan penelaahan: maka ia wajib, dengan qiyas kepada kiblat, ijtihad dalam hukum-hukum, dan penilaian mudharat, sekalipun kesalahan bisa terjadi di sana (al-Majmu', 2/167).
Pendapat kedua: penelaahan dan pemeriksaan wajib jika wadah-wadah air yang menyucikan lebih banyak daripada wadah-wadah yang najis; jika jumlahnya sama atau lebih sedikit, tidak ada penelaahan: ia bertayamum. Itulah pendapat ulama Hanafi, dan pendapat Abu 'Ali an-Najjad di kalangan ulama Hanbali (Hasyiyah at-Thahthawi atas Maraqi al-Falah, 1/23; al-Mughni, 1/84).
Pendapat ketiga: tidak ada penelaahan pada air-air yang bercampur, secara mutlak: ia meninggalkan semuanya dan bertayamum. Itu salah satu dari 2 pendapat Sahnun di kalangan ulama Maliki, pendapat Abu Tsur dan al-Muzani di kalangan ulama Syafi'i, dan pendapat imam Ahmad dan kebanyakan sahabatnya (Mawahib al-Jalil, 1/171; al-Qawanin al-Fiqhiyah, 38; al-Majmu', 2/165; al-Mughni, 1/85). Dalil mereka: penelaahan bisa saja jatuh pada yang najis; dan yang suci yang bercampur dengan yang najis menghalangi penelaahan, seperti air yang bercampur urin (al-Majmu', 2/165). Mereka kemudian berselisih di antara mereka: Ahmad, dalam salah satu dari 2 riwayat: tidak ada tayamum sebelum menumpahkan air itu, untuk memastikan tidak adanya air; yang kedua: tayamum dibolehkan sebelum itu, yang dipilih Abu Bakr; Ibnu Qudamah berkata: itulah yang benar, karena ia tidak mampu menggunakan yang menyucikan; Sahnun, Abu Tsur, dan al-Muzani: ia bertayamum dan shalat tanpa pengulangan, sekalipun ia belum menumpahkannya, karena air itu seperti tidak ada (al-Majmu', 2/165; al-Mughni, 1/86; Mawahib al-Jalil, 1/171).
Pendapat keempat: ia berwudhu sebanyak jumlah yang najis ditambah satu wadah, yaitu ia berwudhu dengan salah satunya kemudian shalat, kemudian dengan yang lain lalu shalat, dan seterusnya, sebanyak jumlah yang najis ditambah satu. Maka, jika terdapat 5 wadah yang 2 di antaranya najis, ia berwudhu dengan 3 di antaranya dan shalat dengan setiap wudhu satu shalat; dan jika yang najis berjumlah 3, ia berwudhu dengan 4 di antaranya dan shalat dengan setiap wudhu satu shalat. Pendapat kelima, yang diisyaratkan ensiklopedia, tidak diuraikan dalam lembar ini.
Para fuqaha berselisih tentang wudhu laki-laki dengan sisa air menyucikan perempuan: apakah dibolehkan atau tidak? Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam satu riwayat, menetapkan bahwa dibolehkan laki-laki berwudhu dengan sisa wudhu perempuan, sekalipun ia telah berduaan dengan air itu, karena yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mandi dengan sisa air Maimunah.
Diriwayatkan oleh Muslim (323)
Dan karena ucapan Maimunah: aku telah mandi dalam sebuah bekas, tersisa darinya air; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam datang untuk mandi; aku berkata: aku telah mandi dengannya; beliau berkata: air itu tidak membawa janabat (hadits shahih: diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (65), Ibnu Majah (370), ad-Darimi (734), Ahmad (6/330) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4/73 dan 74)); dan karena itu adalah air menyucikan yang dibolehkan bagi perempuan berwudhu dengannya: maka hal itu juga untuk laki-laki, seperti sisa air laki-laki (al-Majmu', 2/220 dan 221; al-Muhadzdzab, 1/31; al-Mabsuth, 1/62; al-Mughni, 1/278; Mawahib al-Jalil, 1/52; al-Ifshah, 1/54; Syarh Shahih Muslim, 4/3; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 3/442). Ditambah apa yang diriwayatkan dari Ibnu 'Umar, yang berkata:
Para laki-laki dan para perempuan berwudhu pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dari satu wadah yang sama, semuanya bersama-sama.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (190) dan Abu Dawud (79), yang redaksinya berasal darinya
Ibnu Abd al-Barr berkata: dalam hadits ini terdapat dalil yang nyata atas kebatalan ucapan orang yang berkata: tidak boleh berwudhu dengan sisa air perempuan; karena ketika keduanya mengambil bersama-sama dari satu wadah, masing-masing keduanya berwudhu dengan sisa air yang lain (al-Istidzkar, 1/169).
Ulama Hanbali, menurut madzhab, menetapkan bahwa tidak dibolehkan laki-laki berwudhu dengan sisa air menyucikan perempuan jika ia telah berduaan dengannya; jika keduanya bersama-sama, tidak ada masalah (al-Mughni dengan syarahnya, 1/278; Syarh az-Zarkasyi, 1/80; Manar as-Sabil, 1/15; al-Ifshah, 1/54; al-Awsat, 1/292). Dalil mereka: apa yang diriwayatkan dari al-Hakam bin 'Amr:
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharamkan laki-laki berwudhu dengan sisa wudhu perempuan.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (82), at-Tirmidzi (64) dan Ibnu Majah (373)
Ibnu Hajar berkata dalam al-Fath (1/360): hadits-hadits pengharaman itu difahami pada yang menetes dari anggota badan, dan dibolehkannya yang tersisa dari airnya: itulah pengamanatan al-Khaththabi; atau pengharaman itu difahami sebagai tanzi (perendahan), untuk mengamanatkan nash-nash itu, dan Allah yang lebih tahu.
Adapun wudhu perempuan dengan sisa air menyucikan laki-laki, itu dibolehkan menurut ijmak. an-Nawawi berkata: bersucinya perempuan dengan sisa bersuci laki-laki dibolehkan menurut ijmak (Syarh Shahih Muslim, 4/3; lihat Fath al-Bari, 1/359).