Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Fitrah dan Kebiasaannya > Mencukur rambut kemaluan dan jenggot
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Secara bahasa, rambut kemaluan adalah rambut yang tumbuh di atas organ kelamin (al-Mishbah al-Munir). Makna syar'i istilah ini tidak menjauhi makna bahasanya. Al-Adawi dan an-Nafrawi berkata: kemaluan menunjuk apa yang berada di atas kemaluan laki-laki dan farji perempuan, serta apa yang berada di antara kedua bokong dan organ kelamin (Hasyiyah al-Adawi atas Syarah ar-Risalah 2/353, al-Fawakih ad-Dawani 2/401).
An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan: yang dimaksud rambut kemaluan adalah yang tumbuh di atas dan sekitar kemaluan laki-laki, dan demikian pula rambut yang berada di sekitar kemaluan perempuan. Diriwayatkan dari Abu al-Abbas bin Suraij bahwa kemaluan adalah lingkaran rambut di sekitar dubur; beliau mengomentari: perkataan ini gharib, tetapi tidak ada larangan mencukur rambut bokong, dan adapun anjuran di dalamnya, aku tidak melihat apa pun; jika yang dimaksud adalah kebersihan dan memudahkannya istinja (pembersihan setelah buang air), itu bagus dan terpuji (al-Majmu' 2/304).
Para fuqaha maka sepakat atas sifat dianjurkannya mencukur rambut kemaluan. An-Nawawi berkata: mencukur kemaluan juga menjadi ijma' sebagai sunnah; apakah ia menjadi wajib bagi istri jika suaminya memerintahkannya? Ada dua pendapat masyhur; yang paling benar: wajib, dengan syarat tidak berlebihan hingga menjijikkan suami; jika berlebihan hingga menjijikkannya, ia bahkan menjadi wajib mutlak (al-Majmu' 2/303 dan 304, Kifayat ath-Thalib ar-Rabbani 2/353, Hasyiyah Ibnu Abidin 5/261, al-Furu' 1/130, al-Mughni 1/108).
Tidak ada perselisihan apa pun di antara para fuqaha tentang kebolehan menghilangkan rambut kemaluan dengan cara apa pun: mencukur, memangkas, mencabut, atau menggunakan pemutus rambut (an-nurah), karena dasar sunnah sudah terpenuhi dengan sekadar mencabutnya, dengan cara apa pun (al-Majmu' 2/304, al-Mughni 1/108, Kasyaf al-Qina' 1/76, Fath al-Bari 10/356). Tidak ada pula perselisihan bahwa mencukur adalah cara terbaik bagi laki-laki (Fath al-Bari 10/356, al-Majmu' 2/304, Syarah Shahih Muslim 3/121, al-Ikhtiyar 4/167, Hasyiyah Ibnu Abidin 5/261, Kifayat ath-Thalib ar-Rabbani 2/353, al-Mughni 1/108). Adapun perempuan, ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menilai yang paling dianjurkan baginya adalah mencabut (epilasi).
9. Mencukur jenggot: ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Hanbali dan imam asy-Syafi'i sendiri, secara sharih, mengharamkan mencukur jenggot, karena itu bertentangan dengan perintah Nabi untuk membiarkannya tumbuh dan menghormatinya.
Di antara perintah-perintah itu, Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Berbedalah kalian dari orang-orang musyrik: pendekkanlah kumis dan biarkan jenggot penuh"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5892) dan Muslim (259)
Dan menurut hadits Abu Hurairah (semoga Allah meridlainya), naik kepada Nabi:
"Pendekkanlah kumis, biarkan jenggot, dan berbedalah kalian dari orang-orang majus"
Diriwayatkan oleh Muslim (260)
Ibnu al-Humam ulama Hanafi (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun memangkas jenggot kurang dari satu genggaman, sebagaimana dilakukan sebagian orang Maghrib dan laki-laki yang terbiasa bersikap seperti perempuan, tidak ada seorang pun yang membolehkannya (Syarah Fath al-Qadir 2/348, lihat Hasyiyah Ibnu Abidin 2/418, al-Bahr ar-Ra'iq 2/302). Adz-Dasuqi ulama Maliki berkata: haram bagi laki-laki mencukur jenggotnya, dan yang melakukannya dihukum (Hasyiyah adz-Dasuqi 1/348, Munh al-Jalil 1/82, Hasyiyah al-Adawi 2/444). Al-Qurthubi berkata dalam al-Mufhim: tidak dibolehkan mencukurnya, mencabutnya, maupun memangkas banyak darinya (Tarh at-Tatsrib 2/78). Dan Abu al-Hasan al-Maliki mencatat bahwa perkataan para ulama menunjuk "tubuh" dengan mengecualikan rambut kepala dan jenggot, karena mencukur keduanya adalah bid'ah.
Al-Adawi mengomentari: bid'ah ini adalah bid'ah yang diharamkan tentang jenggot bagi laki-laki; adapun perempuan, telah disebutkan di atas bahwa mencukur jenggotnya (jika tumbuh padanya) hukumnya wajib baginya (Hasyiyah al-Adawi atas Kifayat ath-Thalib ar-Rabbani 2/580). Di kalangan ulama Hanbali, Ibnu Muflih meriwayatkan hadits-haditsnya lalu menyimpulkan: redaksi ini mengandung, menurut sahabat-sahabat kami, pengharaman (al-Furu' 1/10). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: haram mencukur jenggot (al-Fatawa al-Kubra 4/388, al-Ikhtiyarat 19, lihat al-Insaf 1/121, ar-Raudh al-Murbi' 1/45, al-Mubdi' 1/105, Syarah Muntaha al-Iradat 1/44, Kasyaf al-Qina' 1/75).
Ibnu Hazm (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan ijma' atas pengharaman mencukur jenggot: mereka sepakat bahwa mencukur seluruh jenggot merupakan pemutilasi yang tidak dibolehkan, baik pada khalifah, orang saleh, maupun ulama (Maratib al-Ijma' hlm. 57, lihat al-Furu' 1/10).
Di kalangan ulama Syafi'i, dikatakan dalam I'anat ath-Thalibin: "mencukur jenggot haram"; tetapi pendapat yang dipilih al-Ghazali, syaikhul Islam, Ibnu Hajar dalam at-Tuhfah, ar-Ramli, al-Khathib dan lainnya adalah sekadar dimakruhkannya (karahah). Kitab yang sama menambahkan: kedua syaikh berkata bahwa mencukur jenggot makruh, dan Ibnu ar-Rif'ah menyanggahnya dalam Hasyiyah al-Kafiyyah bahwa asy-Syafi'i (semoga Allah meridlainya) secara sharih menyatakan pengharamannya dalam al-Umm. Beliau memang menulis di sana: jika tukang cukur telah mencukurnya dan rambut tumbuh kembali seperti semula atau lebih indah, tidak ada yang dibebankan padanya, karena mencukur bukanlah mudharat karena hanya mengandung sakit yang sedang; dan meskipun untuk jenggot itu tidak dibolehkan, ia tidak mengandung sakit yang besar maupun hilangnya rambut karena rambut tumbuh kembali (al-Umm 6/82 dan 83, I'anat ath-Thalibin 2/340, Hawasy asy-Syirwani 9/376).
Az-Zarkasi meriwayatkan hal yang sama dari al-Halimi dalam Syu'ab al-Iman dan dari gurunya al-Qaffal asy-Syasyi dalam Mahasin asy-Syari'ah. Al-Adhra'i berkata: yang benar adalah haramnya mencukurnya secara umum, tanpa sebab khusus (I'anat ath-Thalibin 2/340, Hawasy asy-Syirwani 9/376). Imam an-Nawawi berkata: pilihannya adalah membiarkan jenggot sebagaimana adanya, tanpa sedikit pun memangkasnya (Syarah Shahih Muslim 3/124, al-Majmu' 2/304). Abu Syamah, dari kalangan ulama Syafi'i, menambahkan: telah muncul orang-orang yang mencukur jenggot mereka, dan itu lebih buruk daripada yang diriwayatkan tentang majus yang hanya memendekkannya (Fath al-Bari 10/363).
Adapun memangkas jenggot ketika panjang, mayoritas fuqaha (ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali) menyatakan secara sharih bahwa memangkas yang melebihi genggaman tidak haram; ulama Syafi'i mengatakan hal itu makruh. Ada hadits tentang hal ini, yang tidak terlalu lemah: dari Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan dari kakeknya, bahwa Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) memangkas jenggotnya baik dari lebar maupun panjang (hadits dinilai cacat (mu'dhal), diriwayatkan at-Tirmidzi (2762)).
Imam al-Mausili ulama Hanafi berkata tentang membiarkan jenggot: Muhammad meriwayatkan dari
Abu Hanifah bahwa maknanya membiarkannya lebat dan rimbun; memendekkannya sunnah: laki-laki menggenggam jenggotnya dan memangkas yang melebihi genggamannya, karena jenggot adalah perhiasan, dan kerimbunannya bagian dari kesempurnaan perhiasan, sedangkan panjangnya yang berlebihan bertentangan dengan sunnah (al-Ikhtiyar 4/208). Imam Ibnu Abidin meneguhkan: "sunnahnya adalah genggaman", artinya laki-laki menggenggam jenggotnya dan memangkas yang melebihi satu genggaman; itulah yang disebutkan Muhammad dalam Kitab al-Atsar dari imam, dan beliau menambahkan: itulah pendapat yang kami pilih.
Kisah menarik: ath-Thabarani meriwayatkan dari Ibnu Abbas, sebagai perkataan naik kepada Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam): "Di antara kebahagiaan laki-laki adalah jenggot yang pendek (ringan)". Telah tersebar anggapan bahwa panjangnya jenggot adalah tanda akal yang kurang; sebagian orang mengarang bait-bait ini: "Tidak ada yang melihat jenggotnya memanjang dan mengindah, melainkan akalnya kehilangan lebih banyak daripada yang diperoleh jenggotnya."
Sesuatu yang unik: diriwayatkan dari Hisyam bin al-Kalbi bahwa ia berkata: "Aku hafal apa yang tidak pernah dihafal orang lain dan lupa apa yang tidak pernah dilupakan orang lain: aku menghafal Al-Qur'an dalam 3 hari; kemudian aku hendak memangkas dari jenggotku yang melebihi genggaman, dan aku lupa: aku memangkasnya dari atas" (Hasyiyah Ibnu Abidin 6/407, Durrar al-Hukkam 4/27, al-Fatawa al-Hindiyyah 5/358).
Di kalangan ulama Hanafi, satu pendapat melangkah lebih jauh: menjadi wajib memangkas yang melebihi "genggaman", yang mengandung dosa bagi yang meninggalkannya (al-Bahr ar-Ra'iq 2/302, ad-Durr al-Mukhtar 2/417). Ibnu al-Qasim meriwayatkan: aku mendengar Malik berkata: tidak ada larangan memangkas yang memanjang dan menyamping pada jenggot; ditanya kepadanya: bagaimana jika ia menjadi sangat panjang? di antara jenggot-jenggot ada yang memanjang; beliau berkata: aku melihat bahwa sebagian dipangkas dan dibuat pendek (at-Tamhid 24/145).
Imam Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: apa yang diridai Malik, yakni memangkas jenggot ketika menjadi sangat panjang, adalah baik dan tidak bertentangan dengan perintah Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam) untuk membiarkannya tumbuh; beliau memerintahkan membiarkannya tumbuh karena mencukurnya atau memangkasnya merupakan pemutilasi; demikian pula panjangnya yang berlebihan termasuk sombong dan mencari kekenalan: jika sebagian orang membiarkan jenggotnya tumbuh tanpa memangkasnya, ujungnya akan mencapai dada mereka atau lebih rendah, dan itu jelek. Semoga Allah memberi taufik (al-Bayan wat-Thahshil 17/391).
Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: pemangkasan Ibnu Umar pada bagian bawah jenggotnya ketika haji membuktikan kebolehan memangkas jenggot di luar haji: jika itu tidak dibolehkan, tidak akan dibolehkan pula ketika haji, karena mereka diperintahkan mencukur atau memendekkan saat masuk ihram, dan itu justru diharamkan atas mereka saat haji. Padahal Ibnu Umar sendiri meriwayatkan dari Nabi (shalallahu 'alaihi wa sallam): "Biarkanlah jenggot", dan ia lebih tahu dari siapa pun makna yang ia riwayatkan; karena itu, menurutnya dan mayoritas ulama, dibolehkan memangkas yang melebihi dari jenggot. Allah lebih tahu.
Dari Ali (semoga Allah meridlainya) diriwayatkan bahwa ia memangkas dari jenggotnya yang jatuh menutupi wajahnya. Ibrahim berkata: mereka memangkas pada pelipisnya (sisi-sisi jenggot). Ibrahim sendiri memangkas pada sisi jenggotnya. Dari Abu Hurairah diriwayatkan bahwa ia memangkas dari jenggot yang melebihi genggaman; dari Ibnu Umar demikian pula, dan dari al-Hasan juga.
Qatadah berkata: mereka tidak memangkas panjangnya, kecuali saat haji atau umrah; mereka memangkas kedua sisinya (al-Istidzkar 4/317 dan 318).
Qadhi Iyadh (semoga Allah merahmatinya) berkata: memangkas dalam panjang itu bagus; mencari kekenalan (syuhrah) dimakruhkan baik dalam berlebihan panjang maupun dalam memangkas atau mencukur. Para pendahulu berbeda pendapat tentang adanya batas: sebagian tidak menetapkan apa pun selain menghindari syuhrah, sembari memangkas; Malik mencela panjang yang ekstrem; sebagian lain menetapkan batas pada yang melebihi genggaman, untuk dipangkas; sebagian lain lagi mencela memangkas, kecuali saat haji atau umrah (Tarh at-Tatsrib 2/78).
An-Nafrawi ulama Maliki menjelaskan: mencukur jenggot haram bagi laki-laki; memendekkannya ketika belum panjang juga haram; tetapi jika menjadi sangat panjang, Malik berkata: tidak ada larangan memangkas dalam panjang ketika melebihi adat kebanyakan orang; yang berlebihan dipangkas, karena mempertahankannya menjadikan penampilan menjijikkan; status asalnya adalah anjuran, maka tidak ada larangan pada yang lebih baik di sini; adat tidak memiliki batas yang pasti, dan dibatasi pada apa yang mengindahkan penampilan. Al-Baji berkata: ia memangkas yang melebihi genggaman, sebagaimana disiratkan amal Umar dan Abu Hurairah: keduanya memangkas yang melebihi genggaman. "Panjang" menunjuk panjang rambutnya, yang mencakup sisi-sisi jenggot; memangkasnya maka dibolehkan juga. Dan perkataan Malik tidak berdiri sendiri: anjuran memangkas jenggot panjang sudah ada sebelum Malik, pada banyak sahabat dan banyak tabi'in (al-Fawakih ad-Dawani 2/307).
Di kalangan ulama Hanbali: memangkas yang melebihi genggaman tidak makruh. Imam Ibnu Muflih (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak ada larangan memangkas yang melebihi genggaman dan yang berada di bawah dagu, berdasarkan amal Ibnu Umar; tetapi ia hanya melakukannya saat haji atau umrah, diriwayatkan al-Bukhari. Dalam al-Mustaw'ab: menahan diri lebih baik; sebagian berkata: itu makruh. Ahmad memangkas pada alis dan pelipisnya; diriwayatkan Ibnu Hani (al-Furu' 1/100, al-Mubdi' 1/105, al-Insaf 1/121, Kasyaf al-Qina' 1/78).
Ibnu Hani menceritakan: aku bertanya kepada Abu Abdillah (Ahmad), bolehkah seorang laki-laki memangkas pada pelipisnya. Beliau menjawab: ia memangkas dari jenggot yang melebihi genggaman. Aku berkata: bagaimana dengan hadits Nabi "pendekkanlah kumis dan biarkan jenggot"? Beliau berkata: ia memangkas dalam panjang dan di bawah dagu.
Dan aku melihat Abu Abdillah memangkas dalam panjang dan di bawah dagu (al-Jami' li-'Ulum al-Imam Ahmad 13/380).
Di kalangan ulama Syafi'i, an-Nawawi berkata: dalam versi al-Bukhari datang "hormatilah jenggot"; dengan demikian ada 5 redaksi: "biarkan, hormati, lepaskan, biarkan menjuntai, dan pertumbuhkan keduanya"; semuanya bermakna membiarkannya sebagaimana adanya: itulah makna lahir hadits-hadits dan pendapat sekelompok sahabat kami serta ulama lain (Syarah Shahih Muslim 3/151).
An-Nawawi juga menyebutkan bahwa para ulama mencatat 10 sifat tercela tentang jenggot, sebagiannya lebih berat dari yang lain: