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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
Linguistiquement, les poils du pubis sont les poils qui poussent au-dessus des organes génitaux (Al-Misbah al-Munir). Le sens juridique du terme ne s'écarte pas de son sens linguistique. Al-Adawi et an-Nafrawi disent : le pubis désigne ce qui se trouve au-dessus du membre masculin et de la vulve, et ce qui se situe entre les fesses et les organes génitaux (Hashiyat al-Adawi sur Charh ar-Risala 2/353, Al-Fawakih ad-Dawani 2/401).
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) précise : on entend par poils du pubis ceux qui poussent au-dessus et autour du membre de l'homme, et de même les poils situés autour du sexe de la femme. On a rapporté d'Abu al-Abbas ibn Surayj que le pubis serait le cercle de poils autour de l'anus ; il commente : cette parole est étrange, mais il n'y a pas d'objection à raser les poils des fesses, et quant à sa recommandation, je n'y ai rien vu ; si l'on vise par là la propreté et la facilité de l'istinja (le nettoyage après les besoins), c'est bien et apprécié (Al-Majmu' 2/304).
Les juristes sont donc unanimes sur le caractère recommandé du rasage des poils du pubis. An-Nawawi dit : le rasage du pubis fait l'unanimité comme sunna également ; devient-il obligatoire pour l'épouse si son mari le lui ordonne ? Deux avis célèbres existent ; le plus correct : l'obligation, à condition que ce ne soit pas excessif au point de rebuter l'époux ; s'il est excessif au point de le rebuter, il devient carrément obligatoire (Al-Majmu' 2/303 et 304, Kifayat at-Talib ar-Rabbani 2/353, Hashiyat Ibn Abidin 5/261, Al-Furu' 1/130, Al-Mughni 1/108).
Il n'y a aucune divergence entre les juristes sur la licéité d'enlever les poils du pubis par n'importe quel moyen : rasage, coupe, épilation ou dépilatoire (la nura), car la base de la sunna est satisfaite par la simple épilation, quel qu'en soit le moyen (Al-Majmu' 2/304, Al-Mughni 1/108, Kashshaf al-Qina' 1/76, Fath al-Bari 10/356). Il n'y a pas non plus de divergence sur le fait que le rasage est le meilleur moyen pour l'homme (Fath al-Bari 10/356, Al-Majmu' 2/304, Charh Sahih Mouslim 3/121, Al-Ikhtiyar 4/167, Hashiyat Ibn Abidin 5/261, Kifayat at-Talib ar-Rabbani 2/353, Al-Mughni 1/108). Quant à la femme, les hanafites et les chafiites estiment que le plus souhaitable pour elle est l'épilation (l'arrachage).
9. Le rasage de la barbe : les hanafites, les malikites, les hanbalites et l'imam ash-Shafi'i lui-même, de façon explicite, tiennent le rasage de la barbe pour interdit, car cela contredit l'ordre prophétique de la laisser pousser et de l'épargner.
Parmi ces ordres, Abdallah ibn Oumar rapporte que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit :
« Distinguez-vous des associateurs : raccourcissez la moustache et laissez la barbe entière »Rapporté par Boukhari (5892) et Mouslim (259)
Et selon le hadith d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée), remontant au Prophète :
« Raccourcissez la moustache, laissez la barbe, et différenciez-vous des mages »Rapporté par Mouslim (260)
Ibn al-Humam le hanafite (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant au fait de prélever sur la barbe moins d'une poignée, comme le font certains Maghrébins et les hommes efféminés, personne ne l'a autorisé (Charh Fath al-Qadir 2/348, voir Hashiyat Ibn Abidin 2/418, Al-Bahr ar-Ra'iq 2/302). Ad-Dasuqi le malikite dit : il est interdit à l'homme de raser sa barbe, et celui qui le fait est discipliné (Hashiyat ad-Dasuqi 1/348, Munh al-Jalil 1/82, Hashiyat al-Adawi 2/444). Al-Qurtubi dit dans Al-Mufhim : il n'est pas permis de la raser, de l'épiler ni d'en couper beaucoup (Tarh at-Tathrib 2/78). Et Abu al-Hasan al-Maliki note que la parole des savants a visé « le corps » à l'exclusion des cheveux de la tête et de la barbe, car raser ceux-ci est une innovation.
Al-Adawi commente : cette innovation est une innovation interdite concernant la barbe pour l'homme ; quant à la femme, il a été indiqué plus haut que lui raser la barbe (si elle lui pousse) est obligatoire pour elle (Hashiyat al-Adawi sur Kifayat at-Talib ar-Rabbani 2/580). Chez les hanbalites, Ibn Muflih rapporte les hadiths puis conclut : cette formule implique, selon nos compagnons, l'interdiction (Al-Furu' 1/10). Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya dit : il est interdit de raser la barbe (Al-Fatawa al-Kubra 4/388, Al-Ikhtiyarat 19, voir Al-Insaf 1/121, Ar-Rawd al-Murbi' 1/45, Al-Mubdi' 1/105, Charh Muntaha al-Iradat 1/44, Kashshaf al-Qina' 1/75).
Ibn Hazm (qu'Allah lui fasse miséricorde) transmet un consensus sur l'interdiction de raser la barbe : ils sont convenus que raser toute la barbe constitue une mutilation qui n'est pas permise, qu'il s'agisse du calife, du vertueux ou du savant (Maratib al-Ijma' p. 57, voir Al-Furu' 1/10).
Chez les chafiites, il est dit dans I'anat at-Talibin : « raser la barbe est interdit » ; mais l'avis retenu par al-Ghazali, le cheikh de l'islam, Ibn Hajar dans At-Tuhfa, ar-Ramli, al-Khatib et d'autres est la simple improbation (karaha). Le même ouvrage ajoute : les 2 cheikhs ont dit que raser la barbe est improbé, et Ibn ar-Rif'a lui a objecté dans Hashiyat al-Kafiyya qu'ash-Shafi'i (qu'Allah l'agrée) a explicitement énoncé l'interdiction dans Al-Umm. Il y écrit en effet : si le barbier l'a rasée et que les poils ont repoussé comme avant ou plus beaux, rien ne lui est imputé, le rasage n'est pas un dommage car il n'implique qu'une douleur modérée ; et bien que pour la barbe cela ne soit pas permis, elle n'implique ni grande douleur ni perte des poils puisqu'ils repoussent (Al-Umm 6/82 et 83, I'anat at-Talibin 2/340, Hawashi ash-Shirwani 9/376).
Az-Zarkashi rapporte la même chose d'al-Halimi dans Shu'ab al-Iman et de son maître al-Qaffal ash-Shashi dans Mahasin ash-Shari'a. Al-Adhra'i dit : le juste est l'interdiction de la raser en général, sans cause particulière (I'anat at-Talibin 2/340, Hawashi ash-Shirwani 9/376). L'imam an-Nawawi dit : le choix est de laisser la barbe telle quelle, sans même la raccourcir le moins du monde (Charh Sahih Mouslim 3/124, Al-Majmu' 2/304). Abu Shama, des chafiites, ajoute : des gens ont paru qui rasaient leurs barbes, ce qui est plus grave que ce qui est rapporté des mages, qui se contentaient de les raccourcir (Fath al-Bari 10/363).
Quant au prélèvement sur la barbe lorsqu'elle est longue, la majorité des juristes (hanafites, malikites, chafiites et hanbalites) affirme explicitement qu'il n'est pas interdit de couper ce qui dépasse la poignée ; les chafiites disent que c'est improbé. Un hadith existe à ce sujet, qui n'est pas très faible : d'Amr ibn Chou'ayb, de son père et de son grand-père, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) prélevait sur sa barbe tant en largeur qu'en longueur (hadith jugé défectueux (mu'dal), rapporté par at-Tirmidhi (2762)).
L'imam al-Mawsili le hanafite dit, à propos de laisser les barbes : Muhammad rapporte d'Abu Hanifa qu'il s'agit de les laisser denses et abondantes ; les raccourcir est une sunna : l'homme saisit sa barbe et coupe ce qui dépasse sa poignée, car la barbe est une parure, son abondance fait partie de la perfection de la parure, et sa longueur excessive contredit la sunna (Al-Ikhtiyar 4/208). L'imam Ibn Abidin confirme : « la sunna y est la poignée », c'est-à-dire que l'homme saisit sa barbe et coupe ce qui dépasse une poignée ; c'est ce que Muhammad a mentionné dans Kitab al-Athar d'après l'imam, et il ajoute : c'est l'avis que nous retenons.
Anecdote : at-Tabarani rapporte d'Ibn Abbas, comme parole remontant au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Parmi le bonheur de l'homme figure la barbe courte (légère) ». On a répandu que la longueur de la barbe est le signe d'une intelligence faible ; certains ont composé ces vers : « Nul ne vit sa barbe s'allonger et s'embellir, sans que son intelligence ne perde plus que ce que sa barbe a gagné. »
Curiosité : on rapporte de Hisham ibn al-Kalbi qu'il disait : « J'ai mémorisé ce que personne n'a mémorisé et oublié ce que personne n'a oublié : j'ai mémorisé le Coran en 3 jours ; puis j'ai voulu couper de ma barbe ce qui dépassait la poignée, et j'ai oublié : j'ai coupé par le haut » (Hashiyat Ibn Abidin 6/407, Durrar al-Hukam 4/27, Al-Fatawa al-Hindiyya 5/358).
Chez les hanafites, un avis va plus loin : il devient obligatoire de couper ce qui dépasse « la poignée », ce qui implique le péché pour qui le délaisse (Al-Bahr ar-Ra'iq 2/302, Ad-Durr al-Mukhtar 2/417). Ibn al-Qasim rapporte : j'ai entendu Malik dire : rien n'empêche de couper ce qui s'allonge et part de traverse dans la barbe ; on lui demanda : et si elle devient très longue ? parmi les barbes, il y en a qui s'allongent ; il dit : je vois qu'on en coupe et qu'on la raccourcisse (At-Tamhid 24/145).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ce que Malik jugeait bien, à savoir couper la barbe quand elle devient très longue, est bon et ne contredit pas l'ordre du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) de la laisser pousser ; il a ordonné de la laisser pousser car la raser ou la couper constitue une mutilation ; de même sa longueur excessive relève de la fierté et de la recherche de notoriété : si certains laissaient pousser leur barbe sans la couper, elle finirait par atteindre leur poitrine ou plus bas, ce qui est laid. Qu'Allah accorde la réussite (Al-Bayan wa-t-Tahsil 17/391).
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le prélèvement d'Ibn Oumar sur le bas de sa barbe pendant le pèlerinage prouve la licéité de couper la barbe en dehors du pèlerinage : si cela n'était pas permis, cela ne le serait pas non plus pendant le hajj, car on leur a ordonné de raser ou de raccourcir, en entrant en état d'ihram, ce qui leur était interdit pendant leur pèlerinage. Or Ibn Oumar lui-même rapporte du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Laissez la barbe », et il sait mieux que quiconque le sens de ce qu'il rapporte ; aussi, selon lui et la majorité des savants, il est permis de couper ce qui s'échappe de la barbe. Qu'Allah sait mieux.
D'Ali (qu'Allah l'agrée) on rapporte qu'il coupait de sa barbe ce qui tombait sur son visage. Ibrahim disait : ils coupaient de leurs tempes (les côtés de la barbe). Ibrahim lui-même coupait sur le côté de sa barbe. D'Abu Hurayra on rapporte qu'il coupait de la barbe ce qui dépassait la poignée ; d'Ibn Oumar pareil, et d'al-Hasan de même. Qatada disait : ils ne coupaient pas la longueur, sauf en pèlerinage ou en omra ; ils coupaient les 2 côtés (Al-Istidhkar 4/317 et 318).
Le qadi Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : couper dans la longueur est bien ; la notoriété est improbée aussi bien dans l'exagération de la longueur que dans la coupe ou le rasage. Les anciens ont divergé sur l'existence d'une limite : les uns n'ont rien fixé, si ce n'est d'éviter la notoriété, tout en coupant ; Malik réprouvait la longueur extrême ; d'autres ont fixé la limite à ce qui dépasse la poignée, à couper ; d'autres encore réprouvaient de couper, sauf en pèlerinage ou en omra (Tarh at-Tathrib 2/78).
An-Nafrawi le malikite précise : raser la barbe est interdit pour l'homme ; la raccourcir alors qu'elle n'est pas longue l'est aussi ; mais si elle devient très longue, Malik a dit : rien n'empêche de couper dans la longueur quand elle dépasse l'usage de la plupart des gens ; on coupe l'excès, car le garder rend l'apparence repoussante ; le statut de base est la recommandation, donc il n'y a pas d'objection à ce qui est mieux ici ; l'usage n'a pas de limite définie, et on se limite à ce qui embellit l'apparence. Al-Baji dit : il coupe ce qui dépasse la poignée, comme l'indiquent la pratique d'Oumar et d'Abu Hurayra : tous 2 coupaient ce qui dépassait la poignée. La « longueur » désigne celle des poils, ce qui inclut les côtés de la barbe ; y couper est donc permis aussi. Et la parole de Malik n'est pas isolée : la recommandation de couper la barbe longue est antérieure à Malik, chez maints Compagnons et maints successeurs (Al-Fawakih ad-Dawani 2/307).
Chez les hanbalites : couper ce qui dépasse la poignée n'est pas improbé. L'imam Ibn Muflih (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : rien n'empêche de couper ce qui dépasse la poignée et ce qui se trouve sous le menton, d'après la pratique d'Ibn Oumar ; toutefois il ne le faisait qu'en pèlerinage ou en omra, rapporté par Boukhari. Dans Al-Mustaw'ab : s'abstenir est préférable ; d'autres disent : c'est improbé. Ahmad coupait de ses sourcils et de ses tempes ; rapporté par Ibn Hani (Al-Furu' 1/100, Al-Mubdi' 1/105, Al-Insaf 1/121, Kashshaf al-Qina' 1/78).
Ibn Hani raconte : j'ai demandé à Abu Abdillah (Ahmad) si un homme peut couper de ses tempes. Il répond : il coupe de la barbe ce qui dépasse la poignée. Je dis : et le hadith du Prophète « raccourcissez la moustache et laissez la barbe » ? Il dit : il coupe dans la longueur et sous le menton. Et j'ai vu Abu Abdillah couper dans la longueur et sous le menton (Al-Jami' li-ulum al-Imam Ahmad 13/380).
Chez les chafiites, an-Nawawi dit : dans la version de Boukhari vient « épargnez la barbe » ; 5 formules se dégagent ainsi : « laissez, épargnez, relâchez, laissez pendre et augmentez-les » ; toutes signifient la laisser en l'état : tel est le sens apparent des hadiths et l'avis d'un groupe de nos compagnons et d'autres savants (Charh Sahih Mouslim 3/151).
An-Nawawi mentionne aussi que les savants ont relevé 10 caractères blâmables concernant la barbe, certains plus graves que d'autres :