Durasi dan warna haid

Durasi haid dan durasi suci (thahur) menempati posisi sentral dalam fikih: keduanya menentukan kapan wanita salat, puasa, dan menjalani kehidupan rumah tangganya. Madzhab-madzhab bertemu pada metodenya, yaitu berpegang pada pengamatan dan kebiasaan, dan berbeda pendapat pada batas-batas angkanya.

Halaman ini menghimpun batas-batas darah haid, warna-warna yang dihitung, hukum pendarahan yang terputus-putus, dan status darah di luar haid yang disebut istihadhah, dengan pendapat setiap madzhab dari empat madzhab.

Durasi haid menurut madzhab-madzhab

Ulama Hanafi menetapkan minimum haid tiga hari tiga malam (tujuh puluh dua jam) dan maksimum sepuluh hari sepuluh malam. Apa yang berada di bawah atau di atas rentang itu adalah darah penyakit, yang disebut istihadhah.

Dua hadits dikutip untuk rentang tiga sampai sepuluh hari ini. Dari Watsilah bin al-Asqa': «Haid yang paling pendek tiga hari dan yang paling lama sepuluh hari». Ia diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (847), tetapi sanadnya memuat perawi yang tidak dikenal dan perawi yang lemah.

Dari Abu Umamah: «Minimumnya tiga dan maksimumnya sepuluh», diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al-Kabir (8/129) dengan sanad lemah. Perkataan Anas yang menyebut «tiga, empat, lima, enam, tujuh, delapan, sembilan, sepuluh» melalui al-Hasan bin Dinar, yang dituduh berdusta oleh para ulama; Ibnu al-Jauzi menyatakan hadits itu tidak shahih dari Nabi. An-Nawawi mengonfirmasi bahwa ketiga teks itu lemah berdasarkan ijmak ahli hadits, dilemahkan berturut-turut oleh ad-Daruquthni kemudian al-Baihaqi.

Nabi bersabda kepada Hamnah binti Jahsy, yang berkonsultasi tentang darahnya: haidlah enam atau tujuh hari, dengan ilmu Allah, kemudian mandilah; ketika engkau melihat dirimu suci dan bersih, salatlah dua puluh tiga malam atau dua puluh empat malam beserta siangnya, dan berpuasalah, karena itu mencukupimu; lakukanlah demikian setiap bulan, sebagaimana wanita haid dan menyucikan diri pada masa haid dan masa sucinya.

diriwayatkan oleh Abu Dawud (287), at-Tirmidzi (128) dan Ibnu Majah (510), dinilai hasan shahih; at-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Muhammad, yaitu al-Bukhari, menyatakannya hasan shahih, sebagaimana Ahmad bin Hanbal

Ibnu Abidin meriwayatkan bahwa batas minimum kaum Hanafi bersumber dari enam sahabat melalui sanad-sanad yang mencapai derajat hasan. Ibnu al-Humam menambahkan bahwa ukuran-ukuran tasyri' tidak diketahui dengan pendapat: perkataan yang diriwayatkan, sekalipun lemah, menjadi landasannya. Adapun kebiasaan yang lazim adalah enam atau tujuh hari, berdasarkan hadits Hamnah.

• Ulama Hanafi : dari tiga sampai sepuluh hari; di bawah atau di atasnya, istihadhah.
• Ulama Maliki : tidak ada batas waktu untuk minimum darah; satu kali keluar darah dihitung haid untuk ibadah; untuk iddah wanita yang dicerai dan istibra' diperlukan satu hari atau sebagian hari. Maksimumnya mengikuti profil wanita: pemula, berkebiasaan, hamil.
• Ulama Syafi'i dan Hanbali : minimum satu hari satu malam; 'Atha' melihat wanita yang haid sehari, asy-Syafi'i meriwayatkan seorang wanita yang bersaksi haid sehari tanpa lebih, az-Zabidi menyebut wanita-wanita di kotanya yang haid sehari dengan malamnya, Bakr bin Abdullah al-Muzani berkata miliknya haid dua hari. Maksimum lima belas hari dan malam, dengan pendapat kaum Hanbali tujuh belas hari. Di bawah minimum atau di atas maksimum, darah itu adalah darah istihadhah.

Durasi minimum masa suci

Tidak ada maksimum bagi kesucian: seorang wanita bisa saja tidak haid sama sekali, atau hanya sekali setahun. Abu at-Thayyib, dari ulama Syafi'i, meriwayatkan kesaksian seorang wanita tentang saudarinya: ia haid sehari semalam setiap tahun, sehat, hamil dan melahirkan, dengan nifas empat puluh hari (al-Majmu' 3/406).

Untuk minimum kesucian di antara dua haid, ulama Hanafi, ulama Maliki menurut pendapat masyhur, ulama Syafi'i, dan Ahmad dalam satu riwayat memegang lima belas hari. Alasannya: bulan pada umumnya memuat haid dan kesucian, dan jika maksimum haid lima belas hari, minimum kesucian juga lima belas hari; ulama Hanafi berdalil dengan ijmak para sahabat (Ibnu Abidin 1/477, Bada'i' ash-Shana'i' 1/156, ad-Dasuqi 1/270, al-Istidzkar 1/348).

Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan riwayat-riwayat lain dari Malik: Ibnu al-Qasim berkata sepuluh hari, Suhnun delapan, Ibnu al-Majisyun lima (pendapat yang condong dipilih sebagian orang Baghdad), Muhammad bin Maslamah lima belas, yang merupakan pilihan mayoritas orang Baghdad dan pendapat asy-Syafi'i, Abu Hanifah dan ath-Tsauri. Muhammad bin Maslamah berargumen bahwa Allah menetapkan iddah wanita yang tidak haid lagi tiga bulan dan iddah wanita berhaid terputus tiga masa: setiap masa bernilai satu bulan, dan bulan menggabungkan kesucian dan haid; jika maksimum haid lima belas hari, kesucian harus lima belas hari untuk melengkapi bulan (al-Istidzkar 1/348).

Batas ini berlaku dalam praktik di kalangan ulama Maliki: jika wanita pemula melihat darahnya berhenti sebelum lima belas hari lalu kembali sebelum kesucian penuh, kembalian itu dikaitkan dengan darah yang pertama, sebagai darah penyakit; jika kembali setelah kesucian penuh, itu adalah haid yang dimulai kembali, dihitung dalam iddah dan terikat semua hukumnya (ad-Dardir, ad-Dasuqi 1/204).

Ulama Hanbali memberikan tiga belas hari. Dalil mereka adalah atsar Ali bin Abi Thalib tentang wanita yang dicerai yang mengaku haid tiga kali dalam satu bulan.

Seorang wanita datang kepada Ali, dicerai oleh suaminya, mengaku telah haid tiga kali dalam sebulan, menyucikan diri pada setiap masa dan salat. Ali berkata kepada Syuraih: periksailah ia. Syuraih berkata: jika ia membawa saksi dari keluarganya, orang-orang yang amanah dalam agama dan amanah (dalam harta), yang bersaksi bahwa ia haid tiga kali dalam sebulan, menyucikan diri setiap kali dan salat, ia berkata benar; jika tidak ia berdusta. Ali berkata: mereka telah berkata baik, dan ia mengucapkan tiga puluh pada tangannya, ungkapan Romawi untuk: bagus sekali.

diriwayatkan oleh al-Bukhari secara mu'allaq (1/505), ad-Darimi (855), Sa'id bin Manshur (1309), Ibnu Abi Syaibah (4/200) dan al-Baihaqi dalam Ma'rifah as-Sunan wal-Atsar (12/381); al-Hafizh menulis dalam Fath al-Bari bahwa para perawinya tepercaya

Ulama Hanbali merinci bahwa perkataan seperti itu tidak mungkin datang kecuali melalui riwayat Nabi, dan bahwa tiga haid dalam satu bulan membuktikan bahwa kesucian tiga belas hari tentu adalah thahur nyata. Ahmad berkata: tidak ada perbedaan pendapat, iddah selesai dalam bulan jika bukti tegak. Kesucian yang lazim adalah dua puluh empat atau dua puluh tiga malam menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, berdasarkan hadits Hamnah, dan dua puluh lima malam menurut ulama Hanafi.

Pendarahan yang terputus-putus

Tidak ada perselisihan: kesucian lima belas hari berturut-turut atau lebih memisahkan dua haid. Di bawah durasi itu, madzhab-madzhab berbeda pendapat tentang darah yang terputus oleh jeda pendek.

Ulama Hanafi sepakat bahwa jeda kurang dari tiga hari tidak pernah memisahkan. Lebih dari itu, enam riwayat berasal dari imam, tiga di antaranya masyhur (Ibnu Abidin 1/483-484, Bada'i' ash-Shana'i' 1/165-167, Fath al-Qadir 1/120-121, al-Bahr ar-Ra'iq 1/216-217):

• Abu Yusuf : thahur yang terputus tidak memisahkan, darah dianggap berlanjut, dengan syarat darah mengapit jeda; haid bisa dimulai dan berakhir dengan kesucian. Wanita pemula yang melihat sehari darah, empat belas hari kesucian lalu sehari darah menghitung sepuluh hari pertama sebagai haid.
• Muhammad bin al-Hasan : darah harus mengapit jeda, dan haid tidak dimulai maupun diakhiri dengan yang suci; kemudian dilihat apakah masing-masing sisi darah dapat dihitung sebagai haid, jika tidak semuanya istihadhah. Wanita pemula yang melihat sehari darah, dua hari kesucian lalu sehari darah menghitung keempat hari itu sebagai haid, karena kesucian kurang dari tiga hari tidak memisahkan berdasarkan ijmak; jika kesucian melebihi kedua darah, ia memisahkan.
• Abu Hanifah : riwayat kedua, dekat dengan Muhammad; al-Hidayah menilai pendapat Abu Yusuf paling ringan, banyak mutaakhkhirin memfatwakan bersamanya, tetapi pendapat Muhammad di-tashih dalam al-Mabsuth dan al-Muhith dan fatwa berpijak padanya, sedangkan as-Siraji menyebutnya terbaik dan penulis an-Nihayah meriwayatkan bahwa para penulis matn memilih riwayat kedua tanpa dikoreksi dalam syarrah-syarrah.

Ulama Maliki melakukan penggabungan (jam'): wanita mengumpulkan hari-hari darah saja, dengan mengabaikan hari-hari jeda, selama tidak ada jeda yang mencapai lima belas hari kesucian berturut-turut yang bersih dari darah. Maksimumnya lima belas hari bagi wanita pemula, kebiasaan ditambah iddahnya bagi wanita berkebiasaan, sekitar lima belas hari bagi wanita hamil pada bulan ketiganya dan sekitar dua puluh sejak bulan keenam; setelah itu ia masuk istihadhah. Wanita yang menggabung mandi pada setiap berhentinya darah, kecuali ia menyangka darah akan kembali sebelum habisnya waktu salat yang sedang berjalan; ia puasa, salat, hubungan suami-istri boleh baginya dan ia melaksanakan thawaf ifadhah; tetapi talak dalam darah yang dihitung haid ini haram dan suami wajib merujuknya (ad-Dardir, ad-Dasuqi 1/170-173, Mawahib al-Jalil 1/169).

Ulama Syafi'i membedakan dua kasus ketika darah bergantian dengan kesucian tanpa melebihi lima belas hari. Menurut pendapat penggabungan, hari-hari darah adalah haid dan hari-hari kesucian thahur sungguhan: puasa, salat, thawaf, tilawah, mandi wajib, i'tikaf dan hubungan suami-istri berlaku pada masa kesucian, tetapi talak yang dilepaskan dalam thahur ini adalah talak bid'ah. Menurut pendapat penyapuan (mashh), seluruh masa itu haid selama kesucian diapit darah dalam lima belas hari, dan ibadah-ibadah yang dilakukan di antaranya harus diulang; pendapat terakhir dinyatakan paling benar di kalangan mereka (an-Nawawi, Raudhah at-Thalibin 1/329-332, al-Majmu' 3/519-526).

An-Nawawi menambahkan: jika ia hanya melihat satu hari kesucian, ia berlaku seperti wanita suci tanpa perbedaan pendapat, karena belum diketahui bahwa ia termasuk golongan penggabung; ia mandi, puasa, salat, membaca Al-Qur'an, menyentuh mushaf, thawaf dan i'tikaf, dan hubungan suami-istri dibolehkan. Jika darah kembali pada hari ketiga, diketahui ia golongan penggabung: pendapat yang dipilih kemudian menentukan apa yang tetap sah dan apa yang harus diulang.

Ulama Hanbali menilai setiap kesucian, sekalipun sejam, adalah thahur nyata: ia mandi lalu melanjutkan salat dan puasa, tanpa membedakan kesucian panjang atau pendek, berdasarkan hadits Ibnu Abbas:

Jika engkau melihat sejam kesucian, mandilah.

diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (1367), ad-Darimi (800) dan Abu Dawud (286), ditashih oleh al-Albani dalam Shahih Abi Dawud (264)

Ibnu Qudamah menimbang: jeda yang lebih pendek dari sehari bukan thahur, berdasarkan aturan yang ditetapkan untuk nifas, karena darah mengalir lalu menyurut dan mandi pada setiap jam menjadi susah; susah itu diangkat oleh firman Allah:

Dia tidak menjadikan bagimu dalam (menjalankan) agama kesempitan apa pun.

Surah al-Hajj ayat 78

Dan karena memperlakukan setiap jeda sebagai kesucian akan menjadikan haid mustahil ditetapkan. Jika darah melebihi lima belas hari, ia dalam istihadhah: darah yang berjalan ini adalah darah pembuluh, bukan darah haid. Jika ia melihat tiga hari darah lalu dua belas hari kesucian lalu tiga hari darah, darah pertama adalah haid, yang kedua istihadhah, karena tidak ada haid yang bisa melebihi lima belas hari secara keseluruhan; tetapi jika tiga belas hari atau lebih thahur berulang di antara kedua darah, itu dua haid terpisah. Ulama Hanbali menambahkan, dalam Mathalib Uli an-Nuhah, bahwa kesucian dalam satu masa haid yang sama adalah nyata: ia mandi, salat, puasa, thawaf, membaca, dan hubungan suami-istri tidak dicela.

Warna-warna darah

Mayoritas ahli fikih menghitung warna kuning dan cokelat sebagai haid ketika keduanya muncul pada hari-hari haid, karena yang muncul pada masa haid mengikuti hukumnya. Dalilnya adalah praktik 'Aisyah:

Para wanita mengirimkan kepada 'Aisyah wadah yang berisi kapas dengan kuning dan cokelat di dalamnya, dan ia berkata kepada mereka: jangan tergesa sampai kalian melihat helai putih yang panjang, maksudnya akhir haid.

diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa (128), al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (1486), Abd ar-Razzaq dalam al-Mushannaf (1159) dan al-Bukhari secara mu'allaq (1/121), hadits shahih; adz-dzurjah adalah kapas dengan mana wanita memastikan akhir haidnya, menurut Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (1/500)

Ar-Ramli merinci bahwa kuning dan cokelat bukan warna darah melainkan menyerupai nanah, dan Ibnu Hajar al-Haitami menyatakan keduanya dua cairan, bukan dua darah.

Satu jalan di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali menolak keduanya sebagai haid: itu bukan warna darah, dan Umm 'Athiyyah berkata: «Kami tidak menghitung kuning dan cokelat sebagai sesuatu». Pada al-Bukhari (320) kalimat itu disampaikan sendirian; pada Abu Dawud (307), dinilai shahih, ia diakhiri «setelah thahur». Ibnu al-Majisyun, dari ulama Maliki, berkata: jika keduanya muncul pada hari-hari haid, keduanya haid, jika tidak maka tidak; ad-Dasuqi meriwayatkan bahwa al-Mazari dan al-Abi menjadikan pendapat ini madzhab, sedangkan pendapat lain menolak keduanya secara mutlak.

Di luar hari-hari haid, ulama Hanafi, ulama Hanbali, satu pendapat Maliki dan ulama Syafi'i menilai kuning dan cokelat bukan haid, berdasarkan lafaz Umm 'Athiyyah: «setelah thahur». Tetapi ulama Maliki dan ulama Syafi'i menurut pendapat masyhur menghitung keduanya sebagai haid jika wanita berkebiasaan melihatnya setelah kebiasaannya; ia kemudian menyimpan hari-harinya menurut ulama Syafi'i. An-Nawawi merangkum: yang benar dan masyhur adalah kuning dan cokelat, pada masa yang mungkin, yaitu lima belas hari, adalah haid, baik wanita itu pemula maupun berkebiasaan, sesuai kebiasaannya ataupun tidak, seakan-akan itu hitam atau merah (al-Majmu' 3/416). Ulama Maliki menambahkan menunggu tiga hari sebelum memutuskan.

Ibnu Abd al-Barr mencatat perbedaan pendapat internal: dalam al-Mudawwanah riwayat Ibnu al-Qasim, Malik menilai kuning dan cokelat haid pada hari-hari haid maupun di luarnya, sekalipun tidak bersama darah; dalam al-Majmu'ah riwayat Ali bin Ziyad, ia menilai yang muncul pada hari-hari haid atau penyucian serupa darah, dan yang datang setelahnya adalah istihadhah; itu pendapat yang benar, tetapi yang pertama lebih masyhur (al-Istidzkar 1/324-325).

Istihadhah

Abu al-Ma'ali al-Juwaini berkata bahwa hukum-hukum istihadhah termasuk persoalan yang paling tergelapkan yang pernah dibahas para ulama (Ghiyats al-Umam hlm. 519). Istihadhah adalah darah yang terlihat di luar masa haid dan nifas setelah usia haid, atau darah yang terus mengalir setelah berakhirnya haid, dengan penggabungan atau tanpa. Darahnya merah dan encer, berlawanan dengan darah haid dan nifas yang keruh dan tidak transparan. Seluruh ulama sepakat bahwa ia memutuskan kesucian (Ibnu al-Mundzir, al-Ijma' 3).

Metode Nabi: menahan darah, mandi, lalu memperbarui wudhu untuk setiap salat. Beliau bersabda kepada Hamnah, yang mengeluh banyaknya darah: aku telah menunjukkan padamu kursuf, yaitu kapas, ia menahan darah (Abu Dawud 287, at-Tirmidzi 128, Ibnu Majah 622, hasan). Kepada Ummu Salamah beliau bersabda: bungkuslah dirimu dengan kain di sekeliling badan; dan kepada Hamnah: ikatlah dengan kuat, ketika ia berkata darah melewati kapas.

Seorang istri Rasulullah beri'tikaf bersamanya dan ia melihat darah, kuning dan kotoran di bawahnya, sembari salat.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (304)

Sebuah hadits menganjurkan: «Salatlah, sekalipun darah menetes ke atas tikar»; ia diriwayatkan oleh Ibnu Majah (624) dan Ahmad, tetapi lemah. Kasus wanita yang darahnya tidak dapat ditahan diserupakan dengan inkontinensia urine, madzi yang banyak, dan luka yang tidak tertutup: membasuh tempat, menahan dengan kapas, pembalut yang kencang, lalu wudhu untuk setiap salat. Umar, setelah ditikam, salat sembari lukanya mengeluarkan darah; dan 'Aisyah meriwayatkan seorang wanita dalam i'tikaf salat meskipun ada darah.

Tentang kewajiban wudhu untuk setiap salat, asy-Syafi'i, Abu Tsaur dan ahli fikih pendapat ini mewajibkannya pada setiap waktu salat; Malik tidak mensyaratkannya, menurut satu riwayat yang juga diriwayatkan dari Ikrimah dan Rabi'ah; Malik menganjurkannya untuk inkontinensia, kecuali dingin merugikan. Dalil pembaruan per salat adalah hadits Fatimah binti Abi Hubaisy:

Mandilah, kemudian berwudhulah untuk setiap salat lalu salatlah.

diriwayatkan oleh Abu Dawud (298) dan at-Tirmidzi (125), dinilai hasan shahih

Dan sebuah atsar diriwayatkan oleh 'Adi bin Tsabit, dari ayahnya dan kakeknya: «Ia meninggalkan salat pada hari-hari masanya, kemudian ia mandi, puasa, salat, dan berwudhu pada setiap salat» (Abu Dawud 297, at-Tirmidzi 126, shahih). Kesucian wanita berma'zur dengan demikian terikat pada waktu, seperti tayammum: jika ia berwudhu sebelum masuknya waktu lalu keluar sesuatu, kesuciannya gugur bersama berakhirnya waktu; jika ia berwudhu setelah masuknya waktu, wudhunya sah selama tidak keluar apa pun dan waktu belum berakhir. Menunggu salat untuk kebaikan yang berkaitan dengannya dibolehkan; menunda tanpa alasan membelah pendapat.

Ia dapat menggabungkan dua salat dengan satu kali penyucian: Nabi memerintahkan Hamnah menggabungkan kedua salat dengan satu ghusl, dan memerintahkannya pula kepada Sahlah binti Suhail; kasus-kasus ma'zur lainnya diserupakan dengannya berdasarkan qiyas (al-Mughni 1/438-441).

Catatan praktis

Dalam praktik, wanita berpijak pada kebiasaannya yang tegak: darah dalam jendela haidnya mengikuti hukumnya, dan darah di luarnya menjadi istihadhah dengan wudhu pada setiap salat. Menghadapi pendarahan terputus-putus, jalan Hanbali, setiap kesucian sekalipun singkat menuntut mandi dan salat, adalah yang paling mudah diikuti; durasi yang tidak teratur dan kasus bercampur menuntut pendapat ulama yang mampu, madzhab demi madzhab.