Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les règles (hayd), lochies et saignements > Les durées et les couleurs du hayd
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Les durées du hayd (les règles) et du tahur (la période de pureté) occupent une place centrale en fiqh : elles décident quand la femme prie, jeûne et vit sa vie conjugale. Les écoles convergent sur la méthode, s'en tenir au constat et à la coutume, et divergent sur les bornes chiffrées.
Cette page rassemble les limites du sang des règles, les couleurs qui comptent, le sort des saignements entrecoupés et le statut du sang hors règles, appelé istihada, avec l'avis de chacune des quatre écoles.
Les hanafites fixent le minimum des règles à trois jours et trois nuits (soixante-douze heures) et le maximum à dix jours et dix nuits. Ce qui passe en dessous ou au-dessus de cette fourchette est du sang de maladie, appelé istihada.
Deux hadiths sont invoqués pour cette fourchette de trois à dix jours. Chez Wathila ibn al-Asqa' : « Les règles les plus courtes durent trois jours et les plus longues dix jours ». Il est rapporté par ad-Daraqutni (847), mais sa chaîne contient un rapporteur inconnu et un rapporteur faible.
Chez Abu Umama : « Le minimum est de trois et le maximum de dix », rapporté par at-Tabarani dans al-Kabir (8/129) avec une chaîne faible. Le propos d'Anas qui énumère « trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dix » passe par al-Hasan ibn Dinar, accusé de mensonge par les savants ; Ibn al-Jawzi déclare qu'il n'est pas authentique du Prophète. An-Nawawi confirme que les trois textes sont faibles d'un accord des spécialistes du hadith, affaiblis successivement par ad-Daraqutni puis al-Bayhaqi.
Le Prophète dit à Hamna bint Jahsh, qui consultait sur son sang : menstrue six ou sept jours, par la science d'Allah, puis lave-toi ; quand tu constates que tu es purifiée et nettoyée, prie vingt-trois nuits ou vingt-quatre nuits et leurs jours, et jeûne, car cela te suffit ; fais ainsi chaque mois, comme les femmes menstruent et se purifient à leurs époques de règles et de pureté.
rapporté par Abou Dawoud (287), at-Tirmidhi (128) et Ibn Majah (510), jugé hasan sahih ; at-Tirmidhi rapporte que Muhammad, c'est-à-dire al-Boukhari, le déclare hasan sahih, comme Ahmad ibn Hanbal
Ibn Abidin rapporte que le minimum hanafite remonte à six compagnons par des chaînes qui montent au degré hasan. Ibn al-Humam ajoute que les mesures législatives ne se connaissent pas par l'opinion : le propos transmis, même faible, leur sert de fondement. La coutume usuelle, elle, est de six ou sept jours, d'après le hadith de Hamna.
Il n'y a pas de maximum à la pureté : une femme peut ne pas menstruer du tout, ou une seule fois par an. Abu at-Tayyib, des chafiites, rapporte le témoignage d'une femme sur sa sœur : elle menstrue un jour et une nuit chaque année, saine, enceinte et accouchant, avec des lochies de quarante jours (al-Majmu', 3/406).
Pour le minimum de pureté entre deux règles, hanafites, malikites dans l'avis célèbre, chafiites et Ahmad dans une version retiennent quinze jours. La raison : le mois contient en général règles et pureté, et si le maximum des règles est de quinze jours, le minimum de la pureté l'est aussi ; les hanafites s'appuient sur le consensus des compagnons (Ibn Abidin 1/477, Bada'i' al-Sana'i' 1/156, ad-Dasuqi 1/270, al-Istidhkar 1/348).
Ibn Abd al-Barr rapporte d'autres versions de Malik : Ibn al-Qasim dit dix jours, Suhnun huit, Ibn al-Majishun cinq (avis vers lequel penchèrent certains Bagdadiens), Muhammad ibn Maslama quinze, qui est le choix de la majorité des Bagdadiens et l'avis d'ach-Chafi'i, d'Abu Hanifa et d'ath-Thawri. Muhammad ibn Maslama argumente qu'Allah fit l'attente de la femme qui ne menstrue plus de trois mois et celle de la femme aux périodes espacées de trois périodes : chaque période tient lieu d'un mois, et le mois joint pureté et règles ; si le maximum des règles est quinze jours, la pureté doit être de quinze jours pour compléter le mois (al-Istidhkar, 1/348).
Cette borne sert en pratique chez les malikites : si la débutante voit son sang s'arrêter sous quinze jours puis revenir avant une pureté complète, ce retour est rattaché au premier sang, comme sang de maladie ; s'il revient après la pureté complète, ce sont des règles recommencées, comptées dans l'attente et soumises à tous leurs jugements (ad-Dardir, ad-Dasuqi 1/204).
Les hanbalites donnent treize jours. Leur preuve est l'athar d'Ali ibn Abi Talib sur la femme divorcée qui prétendit avoir menstrué trois fois dans un même mois.
Une femme vint à Ali, divorcée par son mari, prétendant avoir menstrué trois fois dans le mois, s'être purifiée à chaque période et avoir prié. Ali dit à Shurayh : interroge-la. Shurayh dit : si elle apporte des témoins de sa famille, gens fiables en religion et en dépôt, attestant qu'elle a menstrué trois fois dans le mois, s'est purifiée à chaque fois et a prié, elle dit vrai ; sinon elle mentit. Ali dit : ils l'ont bien dit, et il noua trente de sa main, expression romaine pour : bien joué.
rapporté par al-Boukhari en mu'allaq (1/505), ad-Darimi (855), Sa'id ibn Mansur (1309), Ibn Abi Chayba (4/200) et al-Bayhaqi dans Ma'rifat as-Sunan wal-Athar (12/381) ; al-Hafiz écrit dans Fath al-Bari que ses rapporteurs sont fiables
Les hanbalites précisent qu'un tel propos ne peut venir que par transmission du Prophète, et que trois règles dans un mois prouvent qu'une pureté de treize jours est certainement un tahur réel. Ahmad dit : il n'y a pas de divergence, l'attente s'achève dans le mois si la preuve s'établit. La pureté habituelle, elle, est de vingt-quatre ou vingt-deux nuits selon chafiites et hanbalites, d'après le hadith de Hamna, et de vingt-cinq nuits selon les hanafites.
Pas de désaccord : une pureté de quinze jours consécutifs ou plus sépare deux règles. En dessous de cette durée, les écoles divergent sur le sang entrecoupé d'arrêts courts.
Les hanafites s'accordent qu'une interruption de moins de trois jours ne sépare jamais. Au-delà, six versions remontent à l'imam, dont trois célèbres (Ibn Abidin 1/483-484, Bada'i' al-Sana'i' 1/165-167, Fath al-Qadir 1/120-121, al-Bahr al-Ra'iq 1/216-217) :
Les malikites pratiquent le regroupement : la femme réunit les jours de sang seuls, en ignorant les jours d'interruption, tant qu'aucune interruption n'atteint quinze jours de pureté consécutive et vide de sang. Le maximum est de quinze jours pour la débutante, la coutume plus son attente pour l'habituée, environ quinze jours pour l'enceinte dans son troisième mois et environ vingt à partir du sixième ; ensuite elle passe à l'istihada. La femme regroupée se lave à chaque arrêt du sang, sauf si elle craint un retour imminent ; elle jeûne, prie, les relations lui sont permises et elle accomplit le tawaf al-ifada ; mais le divorce pendant ce sang compté en règles est interdit et le mari doit la reprendre (ad-Dardir, ad-Dasuqi 1/170-173, Mawahib al-Jalil 1/169).
Les chafiites distinguent deux cas quand le sang alterne avec la pureté sans dépasser quinze jours. Selon l'avis du regroupement, les jours de sang sont des règles et les jours de pureté du vrai tahur : jeûne, prière, tawaf, récitation, grande ablution, i'tikaf et relations valent pendant la pureté, mais le divorce lancé dans ce tahur est celui de l'innovation. Selon l'avis du balayage, toute la période est des règles tant que la pureté est encadrée par du sang dans les quinze jours, et les adorations accomplies entre-temps sont à refaire ; ce dernier avis est déclaré le plus juste chez eux (an-Nawawi, Rawdat at-Talibin 1/329-332, al-Majmu' 3/519-526).
An-Nawawi ajoute : si elle ne voit qu'un jour de pureté, elle agit comme les pures sans désaccord, car on ne sait pas encore qu'elle est du type regroupé ; elle se lave, jeûne, prie, récite le Coran, touche le mushaf, fait le tawaf et l'i'tikaf, et les relations sont permises. Si le sang revient le troisième jour, on sait qu'elle est du type regroupé : l'avis retenu décide alors de ce qui reste valable et de ce qui est à refaire.
Les hanbalites jugent que toute pureté, même d'une heure, est un tahur réel : elle se lave et reprend prière et jeûne, sans distinguer pureté longue ou courte, d'après le hadith d'Ibn Abbas :
Si tu vois une heure de pureté, lave-toi.
rapporté par Ibn Abi Chayba dans al-Musannaf (1367), ad-Darimi (800) et Abou Dawoud (286), authentifié par al-Albani dans Sahih Abi Dawud (264)
Ibn Qudama nuance : une coupure plus courte qu'un jour n'est pas un tahur, d'après la règle retenue pour les lochies, car le sang coule puis se retire et le lavage à chaque heure serait une gêne ; la gêne est levée par la parole d'Allah :
Il ne vous a imposé dans la religion aucune difficulté.
Sourate al-Hajj, 78
Et parce que traiter chaque arrêt en pureté rendrait les règles impossibles à fixer. Si le sang dépasse quinze jours, elle est en istihada : ce sang court est celui d'une veine, pas celui des règles. Si elle voit trois jours de sang puis douze jours de pureté puis trois jours de sang, le premier sang est des règles, le second de l'istihada, car aucune règle ne peut dépasser quinze jours au total ; mais si treize jours ou plus de tahur se répètent entre les deux sangs, ce sont deux règles distinctes. Les hanbalites ajoutent, dans Matalib Uli an-Nuha, que la pureté au sein d'une même période de règles est réelle : elle se lave, prie, jeûne, tourne, récite, et les relations ne sont pas blâmées.
La majorité des juristes compte le jaune et le brun comme des règles quand ils apparaissent pendant les jours de règles, car ce qui apparaît dans le temps des règles suit leur régime. La preuve est la pratique d'Aisha :
Les femmes envoyaient à Aisha l'étui contenant du coton, avec du jaune et du brun dedans, et elle leur disait : ne vous hâtez pas jusqu'à voir la longue mèche blanche, c'est-à-dire la fin des règles.
rapporté par Malik dans al-Muwatta (128), al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra (1486), Abd ar-Razzaq dans al-Musannaf (1159) et al-Boukhari en mu'allaq (1/121), hadith sahih ; la durja désigne le coton par lequel la femme vérifie la fin de ses règles, d'après Ibn Hajar dans Fath al-Bari (1/500)
Ar-Ramli précise que le jaune et le brun ne sont pas des couleurs de sang mais ressemblent à du pus, et Ibn Hajar al-Haytami déclare que ce sont deux liquides, pas deux sangs.
Une voie chez chafiites et hanbalites les refuse comme règles : ce n'est pas la couleur du sang, et Umm Atiyya dit : « Nous ne comptions pas le jaune et le brun comme quelque chose ». Chez al-Boukhari (320) la phrase est donnée seule ; chez Abou Dawoud (307), jugé sahih, elle s'achève par « après le tahur ». Ibn al-Majishun, des malikites, dit : s'ils apparaissent pendant les jours de règles, ce sont des règles, sinon non ; ad-Dasuqi rapporte que al-Mazari et al-Abi firent de cet avis le madhhab, tandis qu'une autre opinion les refuse absolument.
Hors les jours de règles, hanafites, hanbalites, une opinion malikite et chafiites jugent que jaune et brun ne sont pas des règles, d'après la version d'Umm Atiyya : « après le tahur ». Mais malikites et chafiites dans l'avis célèbre les comptent comme règles si la femme habituée les voit après sa coutume ; elle garde alors ses jours chez les chafiites. An-Nawawi résume : le correct et célèbre est que jaune et brun, dans le temps possible, c'est-à-dire les quinze jours, sont des règles, que la femme soit débutante ou habituée, conforme ou non à sa coutume, comme si c'était du noir ou du rouge (al-Majmu', 3/416). Les malikites ajoutent une attente de trois jours avant de trancher.
Ibn Abd al-Barr note la divergence interne : dans la Mudawwana d'Ibn al-Qasim, Malik juge que jaune et brun sont des règles pendant les jours de règles comme en dehors, même sans sang avec eux ; dans la Majmu'a d'Ali ibn Ziyad, il juge que ce qui apparaît pendant les jours de règles ou de purification est comme le sang, et ce qui vient après est de l'istihada ; c'est un avis correct, mais le premier est plus célèbre (al-Istidhkar, 1/324-325).
Abu l-Ma'ali al-Juwayni dit que les jugements de l'istihada comptent parmi les questions les plus obscurcies que les savants aient traitées (Ghiyath al-Umam, p. 519). L'istihada est le sang vu en dehors du temps des règles et des lochies après l'âge des règles, ou le sang qui continue après la fin des règles, avec regroupement ou sans. Son sang est rouge et fluide, contrairement au sang des règles et des lochies qui est trouble et épais. Tous les savants s'accordent qu'il rompt la pureté (Ibn al-Mundhir, al-Ijma', 3).
La méthode du Prophète : se protéger, se laver, puis renouveler les ablutions pour chaque prière. Il dit à Hamna, qui se plaignit de l'abondance du sang : je t'ai indiqué le kursuf, le coton, il retient le sang (Abou Dawoud 287, at-Tirmidhi 128, Ibn Majah 622, hasan). A Umm Salama il dit : enveloppe-toi d'un vêtement autour du corps ; et à Hamna : attache-le bien, quand elle dit que le sang dépasse le coton.
Une épouse du Messager d'Allah fit l'i'tikaf avec lui et elle voyait le sang, le jaune et la saleté sous elle, tout en priant.
rapporté par al-Boukhari (304)
Un hadith recommande : « Prie, même si le sang goutte sur la natte » ; il est rapporté par Ibn Majah (624) et Ahmad, mais il est faible. Le cas des femmes dont le sang ne peut être retenu est assimilé à l'incontinence urinaire, au madhiy abondant et à la plaie qui ne se ferme pas : lavage du lieu, protection par coton, bandage serré, puis ablution pour chaque prière. Umar, après avoir été poignardé, priait tandis que sa plaie saignait ; et Aisha rapporte qu'une femme en i'tikaf priait malgré le sang.
Sur l'obligation de l'ablution pour chaque prière, ash-Shafi'i, Abu Thawr et les juristes de l'opinion la rendent obligatoire à chaque heure de prière ; Malik ne l'exige pas, d'après une version rapportée aussi d'Ikrima et de Rabi'a ; Malik la recommande pour l'incontinence, sauf si le froid nuit. La preuve du renouvellement par prière est le hadith de Fatima bint Abi Hubaysh :
Lave-toi, puis fais tes ablutions pour chaque prière et prie.
rapporté par Abou Dawoud (298) et at-Tirmidhi (125), jugé hasan sahih
Et un athar rapporté par Adi ibn Thabit, de son père et de son grand-père : « Elle laisse la prière les jours de ses périodes, puis elle se lave, jeûne, prie et fait ses ablutions à chaque prière » (Abou Dawoud 297, at-Tirmidhi 126, sahih). La pureté de la femme à excuse est donc liée au temps, comme le tayammum : si elle fait ses ablutions avant l'entrée du temps et que quelque chose sort, sa pureté tombe avec la fin du temps ; si elle les fait après l'entrée du temps, elles sont valides tant que rien ne sort ni le temps ne sorte. Attendre la prière pour un bien lié à elle est permis ; un retard sans raison divise les avis.
Elle peut regrouper deux prières avec une seule purification : le Prophète ordonna à Hamna de combiner les deux prières avec un seul ghusl, et l'ordonna aussi à Sahla bint Suhayl ; les autres cas d'excuse leur sont assimilés par analogie (al-Mughni, 1/438-441).
En pratique, la femme s'appuie sur sa coutume établie : le sang dans la fenêtre de ses règles suit leur régime, et le sang au-delà devient istihada avec une ablution à chaque prière. Face à un saignement entrecoupé, la voie hanbalite, toute pureté même brève entraîne lavage et prière, est la plus simple à suivre ; les durées irrégulières et les cas mélangés appellent l'avis d'un savant compétent, école par école.