Nifas dan hukum-hukum khusus

Nifas, darah nifas, menyertai persalinan, dan haid menetapkan hukum-hukumnya atas salat, puasa, haji, pembacaan Al-Qur'an, dan kehidupan rumah tangga. Halaman ini menghimpun hukum-hukum khusus, madzhab demi madzhab, beserta dalil-dalil dan takhrijnya.

Nifas: perbedaannya dengan haid dan batas maksimumnya

Tujuh perbedaan memisahkan haid dari darah nifas (lembar batas maksimum nifas):

• iddah perempuan yang diceraikan dihitung dengan masa-masa suci, bukan dengan darah nifas, karena darah nifas bukanlah masa suci;
• balig secara agama dicapai dengan haid, bukan dengan darah nifas, karena kehamilan mendahuluinya, anak diciptakan dari cairan yang memancar, sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tariq;
• haid menyucikan (istibra'), darah nifas tidak;
• haid tidak memutus kesinambungan puasa kafarat, darah nifas memutuskannya;
• haid dihitung dalam batas waktu sumpah menjauh (ila'), darah nifas tidak;
• haid memisahkan talak sunnah dari talak bid'ah, darah nifas tidak;
• batas minimum haid dibatasi dengan perselisihan, dan darah nifas tidak memiliki minimum; batas maksimumnya diperselisihkan.

Mengenai batas maksimum darah nifas, Abu Hanifah dan Ahmad memberikan empat puluh hari. Al-Mughni menyatakan bahwa itu pendapat mayoritas ahli ilmu; at-Tirmidzi meriwayatkan ijma' para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan generasi setelah mereka: perempuan nifas meninggalkan salat empat puluh hari, kecuali ia melihat kesucian sebelumnya, maka ia mandi dan salat; Abu Ubaid menambahkan bahwa itulah jalan umum manusia.

Pada masa mereka, perempuan nifas berhenti, yaitu meninggalkan salat, empat puluh hari atau empat puluh malam setelah persalinannya, kata Ummu Salamah.

hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (311), at-Tirmidzi (139) dan Ibnu Majah (641)

Malik dan asy-Syafi'i memberikan enam puluh hari, dan itu juga salah satu riwayat Ahmad yang diriwayatkan Ibnu 'Aqil. Dalil mereka: al-Auza'i berkata "di negeri kami ada perempuan yang mengalami darah nifas dua bulan", dan hal serupa diriwayatkan pula dari 'Aththa' bahwa ia melihatnya; kembalinya kepada kenyataan yang ada. Malik memiliki riwayat lain: tidak ada batas maksimum, perempuan itu berhenti selama yang paling lama perempuan-perempuan berhenti, dan dikembalikan kepada para perempuan yang berilmu dan berpengalaman dalam urusan ini. Alasan pendapatnya: adat adalah fondasi yang dikembalikan, para perempuan mengetahuinya dan membedakan apa yang menjadi hak mereka dari yang bukan; ayat menjadikan mereka penanggung jawab atas apa yang Allah ciptakan dalam rahim mereka (Surah al-Baqarah ayat 228), dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyerahkan kepada pengetahuan Fatimah binti Abi Hubaisy: bila haid datang, tinggalkan salat, bila ia berbalik, mandilah.

Ketika darah nifas berhenti sebelum waktunya

Tiga imam, Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i, menghukumi perempuan yang darah nifasnya berhenti sebelum batas wajib berpuasa dan salat, dan hubungan suami istri halal baginya.

Ahmad tidak menyukai suami mendekatinya sebelum empat puluh hari, berdasarkan hadits Utsman bin Abi al-'Ash: istrinya mendatanginya sebelum empat puluh hari, beliau bersabda: "Jangan engkau mendekatiku" (ad-Darimi 1/229, Ibnu al-Jarud dalam al-Muntaqa, 'Abdurrazzaq 1/313; sanadnya shahih menurut al-Albani, bila Utsman mendengarnya dari al-Hasan). Alasannya: kembalinya darah saat hubungan tidak tertutup kemungkinannya, dan itu berarti hubungan pada masa nifas. Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa ini pendapat anjuran: ia memiliki hukum perempuan suci, karena itu wajib baginya mandi, salat, dan berpuasa.

Bila darahnya kembali dalam empat puluh hari, ada dua riwayat: menurut yang pertama, semuanya darah nifas, ia meninggalkan salat dan puasa, lalu bila berhenti ia mandi, salat dan mengqadha puasanya; ini pendapat 'Aththa' dan asy-Sya'bi, karena darah itu berada dalam masa darah nifas, maka ia darah nifas sebagaimana di awal. Menurut riwayat kedua, darah itu syubhat: ia salat dan berpuasa, lalu mengqadha puasanya sebagai kehati-hatian; ini riwayat Ahmad yang masyhur diriwayatkan al-Atsram, dan hubungan suami istri tidak kembali kepada suami. Alasannya: sebab keringanan pasti, sedangkan hilangnya syubhat, dan keyakinan tidak gugur karena syubhat; qadha puasa dilakukan sebagai kehati-hatian karena kewajibannya pasti dan hilangnya karena darah itu syubhat.

Darah ini berbeda dengan darah yang melebihi enam atau tujuh hari kebiasaan perempuan yang lalai: di sana tidak ada qadha puasa, karena kebiasaan para perempuan condong ke enam atau tujuh hari dan kelebihannya jarang; di sini darah nifas tidak kembali sebagaimana haid, karena itulah qadha dituntut.

Malik berkata: bila ia melihat darah dua atau tiga hari setelah berhenti, itu darah nifas; bila jaraknya memanjang, itu haid. Dalam madzhab Syafi'i, darah sehari semalam setelah lima belas hari suci mendapat dua pendapat, haid atau nifas; darah yang lebih pendek dari sehari semalam adalah darah rusak: ia salat dan berpuasa tanpa qadha, pendapat Abu Tsaur.

Darah setelah keguguran

Seluruh fuqaha sepakat: perempuan yang mengeluarkan janin yang sebagian bentuk penciptaannya tampak, misalnya satu jari, menjadi perempuan nifas, karena itulah awal penciptaan manusia dan masa menunggunya berakhir dengannya.

Bila tidak ada satu pun bentuk penciptaannya yang tampak, perselisihan terbuka:

• Hanafi dan Hanbali (madzhab): darah itu bukan darah nifas melainkan istihadhah, kecuali dapat dihitung sebagai haid menurut golongan Hanafi. Alasannya: tidak diketahui apakah yang keluar adalah makhluk yang diciptakan dari cairan keduanya, atau darah beku, atau gumpalan yang rusak; kehamilan adalah benih yang sedang berubah bentuk, dan perubahan itu baru pasti dengan tampaknya sebagian bentuk yang tersusun. Ibnu 'Abidin menambahkan bahwa bentuk itu baru tampak setelah seratus dua puluh hari, kepala menjadi syaratnya; dan pendapat asy-Syumaini: bila para bidan terpercaya bersaksi adanya awal penciptaan manusia, hukum nifas berlaku. As-Sarakhsi merinci darah yang terlihat sebelum pengeluaran: janin telah berbentuk, ia tetap perempuan nifas atas apa yang ia lihat dan mengqadha apa yang ia tinggalkan; janin belum berbentuk, darah itu haid bila syarat-syaratnya terpenuhi, kemudian disempurnakan dari apa yang mengikuti pengeluaran, lalu istihadhah.
• Maliki: nifas ditetapkan dengan darah beku yang tidak larut oleh air panas, yaitu alaqah. ad-Dardir menyatakannya dalam syarahnya atas Mukhtasar Khalil: masa tunggu perempuan hamil, merdeka atau budak, berakhir dengan persalinan seluruh janinnya, sekalipun janin itu darah beku yang tidak meleleh bila dituangi air panas; al-'Ulaisy menambahkan bahwa talak sebelumnya tergugur dengan persalinan berupa mudghah. Mudawwanah Abu al-Hasan menyatakan: bila ragu tentang apa yang keluar, diuji dengan air panas, darah larut, bayi tidak.
• Syafi'i: tidak ada syarat janin lengkap atau hidup: mati, atau daging manusia tanpa bentuk yang tampak, segera setelah para bidan terpercaya dan berpengalaman bersaksi adanya daging manusia; ini jelas pada al-Mutawalli, dan al-Mawardi menetapkan ukurannya: ia mengeluarkan apa yang dengannya masa tunggunya berakhir dan ia menjadi ibu seorang anak (an-Nawawi, al-Majmu' 2/490).
• Hanbali (madzhab): nifas ditetapkan dengan keluarnya sesuatu yang mengandung penciptaan manusia; minimum tempat penciptaan manusia dapat dikenali adalah delapan puluh satu hari, yang lazim tiga bulan; alaqah atau mudghah tanpa garis bentuk tidak menetapkan nifas, teks yang jelas. Riwayat-riwayat Ahmad lainnya menetapkannya dengan mudghah, atau alaqah, atau pada empat bulan; nuthfah, yaitu benih, tidak dihitung dalam pendapat mana pun. Bila itu bukan nifas dan bukan haid, ia meninggalkan ibadah-ibadah, lalu mengqadha apa yang masih menjadi tanggungannya; bila yang keluar dikuburkan sebelum diperiksa, diputuskan atas yang tampak bahwa ia perempuan nifas, sebagaimana permasalahan-permasalahan lain (al-Mughni 1/450, al-Insaf 1/387, Kasyaf al-Qina' 1/257).

Darah selama kehamilan

Para fuqaha berselisih tentang darah yang mengalir dari perempuan hamil: haid atau darah sakit? Hanafi, Hanbali, dan Syafi'i dalam satu pendapat menyatakan itu darah sakit, bukan haid. Dalil-dalil mereka: hadits Abu Sa'id tentang tawanan Awtas: "Perempuan hamil tidak diserahkan sampai ia melahirkan, dan yang tidak hamil sampai ia haid satu kali haid" (Abu Dawud 2157, ad-Darimi 2295, Ahmad, hadits shahih): adanya haid menunjukkan kosongnya rahim, maka keduanya tidak berkumpul; dan hadits Ibnu Umar: "Kembalikanlah ia, lalu talaklah ia dalam keadaan suci atau hamil" (Muslim 1471): kehamilan menunjukkan ketiadaan haid sebagaimana kesucian.

Akibatnya: perempuan hamil yang melihat darah tidak meninggalkan salat, puasa, i'tikaf, maupun thawaf, dan suaminya tidak terhalang mendekatinya. Golongan Hanbali menambahkan: apa yang ia lihat satu, dua atau tiga hari sebelum persalinan adalah darah nifas; dan dianjurkan mandi saat darah berhenti, sebagai kehati-hatian dan untuk keluar dari perselisihan.

Maliki, Syafi'i dalam pendapat yang paling rajih, dan Ahmad dalam riwayat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan: darah perempuan hamil adalah haid bila syarat-syaratnya terpenuhi. asy-Syirazi berargumentasi: menyusui tidak menghalangi darah itu, demikian pula kehamilan, seperti darah nifas; an-Nawawi menjelaskan: perempuan menyusui jarang haid, demikian pula yang hamil; bila darah muncul saat menyusui, ia haid menurut kesepakatan, begitu pula saat kehamilan; persamaannya dengan darah nifas adalah untuk janin kembar yang lahir berjarak enam bulan. Golongan Maliki bersandar pada al-Muwaththa' (131): Malik menceritakan bahwa 'Aisyah menghukumi perempuan hamil yang melihat darah gugur salatnya; al-Qarafi melihat itu ijma' dan ijma' ahli Madinah.

Salat dan puasa selama haid

Tidak ada satu pun salat yang sah dari perempuan haid: haid menghalangi keabsahannya sebagaimana menggugurkan kewajibannya. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' seluruh ulama atas gugurnya kewajiban, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Fatimah binti Abi Hubaisy:

Bila haid datang, tinggalkanlah salat; bila ia berbalik, mandilah lalu salat.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (306) dan Muslim (333)

an-Nawawi menyatakan itu larangan tahrim: salat batal, wajib maupun sunnah, menurut dhahir hadits; thawaf, salat jenazah, sujud tilawah dan sujud syukur juga haram, dan semua itu disepakati.

Tidak ada qadha yang wajib: para ulama sepakat perempuan haid tidak dituntut salat pada hari-hari haidnya. Dalilnya hadits Mu'adzah:

Aku bertanya kepada 'Aisyah: mengapa perempuan haid mengqadha puasa dan tidak salat? Ia menjawab: apakah engkau Haruriyyah? Aku menjawab: bukan, aku hanya bertanya. Ia berkata: hal itu pernah menimpa kami, kami diperintah mengqadha puasa dan tidak diperintah salat.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (321) dan Muslim (335)

Bila ia ingin mengqadha secara sukarela: golongan Hanafi melihatnya bertentangan dengan yang paling pantas (Ibnu 'Abidin, melalui an-Nahr, menguatkan perkataan mereka dengan perkataan tentang orang yang membasuh kepalanya alih-alih menyapunya); golongan Maliki tidak menganjurkannya dan membencinya, ad-Dasuqi menyatakan ia tidak mengqadha baik secara kewajiban maupun anjuran; dalam madzhab Syafi'i, al-Jalal menyatakan itu dibenci, amal sunnah tanpa pahala, karena salat haram atas dirinya sendiri, sementara al-Baidhawi menyatakannya haram; ar-Ramli tetap menghukuminya sah dengan tetapnya pendapat yang dibenci.

Tersisa kasus sebaliknya: perempuan suci di awal waktu yang melihat darahnya di tengah waktu. Golongan Hanafi menghukumi salat gugur, sekalipun ia telah memulai yang wajib; bila ia sedang salat sunnah, qadha menjadi wajib baginya, dan Ibnu al-Humam menyatakannya pendapat para ulama mereka (Syarah Fath al-Qadir 1/171, Ibnu 'Abidin 1/485). Golongan Maliki merinci: bila darah datang pada waktu yang berbagi antara dua salat, keduanya gugur; pada waktu yang khusus bagi salah satunya, hanya salat itu yang gugur dan yang lain tetap wajib. Awal waktu sore khusus bagi zhuhur, kemudian keduanya berbagi waktu, sebelum ashar menyisihkan bagian akhirnya: darah pada waktu berbagi menggugurkan zhuhur dan ashar; pada akhir yang khusus ashar, hanya qadha ashar yang gugur dan zhuhur tetap wajib; pada awal yang khusus zhuhur, zhuhur gugur, dan bila darah berlanjut ke waktu berbagi, ashar gugur, lalu kembali wajib setelah sucinya; ketentuan serupa bagi maghrib dan isya (al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/35, Bidayat al-Mujtahid 1/138-146).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memutuskan: dalil condong kepada pendapat Abu Hanifah dan Malik, tidak ada apa pun yang menjadi wajib baginya; qadha hanya wajib dengan perintah baru, dan tidak ada perintah yang menuntutnya di sini, karena penundaannya dahulu boleh, berbeda dengan orang yang tertidur, berdasarkan hadits: "Barangsiapa tertidur hingga melewatkan salat atau lupa, hendaknya ia salat ketika teringat, sesungguhnya itulah waktunya"; tidak ada sunnah yang menetapkan qadha setelah lewatnya waktu, dan perintah mengulang ditujukan bagi yang meninggalkan kewajiban dalam waktunya (Majmu' al-Fatawa 23/335). Golongan Syafi'i: bila darah datang di awal waktu, salat hanya wajib bila ia sempat kadar satu kewajiban, dan salat kedua yang menyusul sesudahnya tidak wajib; golongan Hanbali: bila ia sempat satu takbir ihram lalu haid, qadha menjadi wajib baginya, tanpa qadha yang menyusulnya (al-Mughni 1/468, Kasyaf al-Qina' 1/259, Matalib Uli an-Nuha 1/320).

Puasa haram dan batal secara mutlak, wajib maupun sunnah. Ijma' diriwayatkan an-Nawawi, Ibnu Jarir, Ibnu Qudamah dan Ibnu Hubairah, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

Bukankah salah seorang di antara kalian, bila haid, tidak salat dan tidak berpuasa? Itulah kekurangan agamanya.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (304)

Ibnu Baththal menyatakan: teks ini menetapkan gugurnya kewajiban salat dari perempuan haid, haramnya puasa pada hari-harinya, wajibnya qadha puasa dan tidaknya qadha salat; seluruh umat demikian, kecuali sekelompok Khawarij yang mewajibkan qadha salat, bertentangan dengan para ulama generasi awal dan akhir. Satu tetes darah di siang hari membatalkan puasa hari itu; Ibnu Qudamah menambahkan bahwa perempuan haid dan nifas yang berpuasa puasanya tidak sah, berdasarkan perkataan 'Aisyah dan Abu Sa'id yang telah disebutkan.

Qadha puasa Ramadhan wajib menurut ijma' yang diriwayatkan Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, at-Tirmidzi, an-Nawawi dan lainnya; al-Qurthubi mengukuhkannya. Haid, akhirnya, tidak memutus kesinambungan puasa dua bulan kafarat: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' bahwa perempuan yang dituntut dua bulan berturut-turut bila haid melanjutkan setelah sucinya; alasannya: haid pasti terjadi dalam bulan itu dan menunda kafarat hingga menopause berisiko. Golongan Hanafi mengecualikan kafarat sumpah dan yang semisal.

Mengqadha salat ketika darah berhenti

Seluruh fuqaha sepakat: perempuan haid yang suci di tengah waktu salat wajib salat itu. Mereka berselisih tentang salat sebelumnya. Abu Hanifah hanya mewajibkan salat yang waktunya ia dapatkan; Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad mewajibkannya dengan rincian berikut.

Golongan Hanafi: bila kebiasaannya sepuluh hari, batas maksimum mereka, dan ia suci di akhir waktu, kewajiban waktu itu wajib baginya sekalipun yang tersisa hanya masa keharaman; bila hari-harinya di bawah sepuluh, diperlukan waktu mandi besar ditambah masa keharaman, jika tidak, salat tidak wajib dan tidak diqadhakan. Pada sepuluh hari, terputusnya darah saja cukup, seperti orang yang baru masuk Islam dalam keadaan junub atau anak yang mencapai balig (Bada'i' ash-Shana'i' 1/320, Ibnu 'Abidin 1/493).

Golongan Maliki: suci dengan satu rakaat masih mungkin, bila waktu subuh, ia wajib subuh saja dan salat-salat yang tertinggal selama haid gugur; sebelum terbenam matahari, satu sampai empat rakaat mungkin menjadikan ashar wajib dan zhuhur gugur, lima rakaat atau lebih menjadikan keduanya wajib; sebelum subuh, satu sampai tiga rakaat menjadikan isya wajib dan maghrib gugur, empat atau lebih menjadikan keduanya wajib. Kaidahnya: waktu sempit menjadi khusus bagi salat terakhir (ad-Dasuqi 1/290-292, Bidayat al-Mujtahid 1/146).

Syafi'i dan Hanbali: satu takbir yang didapat dari waktu menjadikan salat waktu itu wajib, ditambah salat sebelumnya bila keduanya menyatu, seperti zhuhur dan ashar sebelum terbenam matahari, atau maghrib dan isya sebelum subuh, berdasarkan atsar 'Abdurrahman bin 'Auf dan Ibnu 'Abbas yang diriwayatkan al-Atsram dan Ibnu al-Mundzir: perempuan yang suci sebelum subuh dengan satu rakaat salat maghrib dan isya, dan sebelum terbenam matahari salat zhuhur dan ashar.

Untuk puasa: darah yang berhenti setelah fajar tidak menyahkan puasa hari itu dan qadha wajib, tanpa perselisihan. Menahan diri sisanya hari wajib menurut Hanafi dan Hanbali; menurut Maliki, makan halal dan menahan diri tidak dianjurkan; menurut Syafi'i, menahan diri tidak wajib. Bila ia suci sebelum fajar, puasa hari itu wajib baginya menurut kesepakatan; batas waktunya yang membedakan: Hanafi memiliki dua pendapat, yang satu mensyaratkan waktu ghusl saja sebelum fajar, yang lain, yang dinilai benar Ibnu Nujaim, mensyaratkan ghusl dan keharaman, karena isya menjadi tanggungan baginya dan ia dihukumi suci. Golongan Maliki dalam pendapat masyhur Malik dan Ibnu al-Qasim: tanda kesucian apa pun sebelum fajar, sekecil apa pun, menjadikan puasa wajib, dan tanda saat fajar dengan niat pun menyahkan puasa; mandi besar boleh ditunda setelah fajar, dengan qiyas orang junub, karena kesucian bukan syarat puasa; Ibnu al-Majisyun mensyaratkan waktu ghusl sebelum fajar. Ibnu 'Abdul Barr memutuskan: yang benar adalah pendapat Malik dan Ibnu al-Qasim, yang diikuti mayoritas Maliki dan umum ulama (al-Kafi 1/123).

Syafi'i dan Hanbali tidak menetapkan batas waktu: sejak terputusnya darah, keharaman puasa gugur, sekalipun tanpa mandi besar, kata an-Nawawi. Bila ia telah berniat berpuasa sebelum terputusnya darah pada malam, puasanya sah bila batas maksimum haidnya atau waktu kebiasaannya telah tercapai, ini yang paling rajih menurut kedua madzhab; golongan Hanbali menambahkan bila ia tahu ia akan suci sebelum fajar, puasanya sah karena sulitnya bertepatan (Kasyaf al-Qina' 2/309-315, Nihayah al-Muhtaj 3/118).

Haji perempuan yang haid

Para fuqaha sepakat perempuan haid tidak terhalang dari amal ibadah haji mana pun, kecuali thawaf Ka'bah, yang tidak sah darinya. 'Aisyah menceritakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahnya, ketika ia haid:

Kerjakanlah semua yang dikerjakan jamaah haji, kecuali thawaf Baitullah.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (290, 299) dan Muslim (1211)

an-Nawawi menyatakan ketidaksahan thawaf perempuan haid disepakati, tetapi sebabnya diperselisihkan: menurut Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad kesucian syaratnya; menurut Abu Hanifah dan Dawud tidak, sebabnya larangan tinggal di masjid (Syarah Shahih Muslim 8/147).

Thawaf yang disyariatkan tiga: thawaf kedatangan, sunnah menurut mayoritas fuqaha, Malik mewajibkannya dalam dua riwayat, dengan satu pendapat Hanbali yang senada (al-Mirdawi, al-Insaf); thawaf ifadhah, rukun haji menurut kesepakatan; thawaf wada', wajib menurut Abu Hanifah, Ahmad dan asy-Syafi'i dalam pendapatnya yang paling rajih, sunnah menurut Malik dan dalam pendapat keduanya.

Bila ia haid sebelum thawaf kedatangan: tidak ada apa pun atasnya bagi yang menghukuminya sunnah; menurut Maliki tidak wajib selama uzurnya berlanjut hingga berhenti di Arafah. Bila ia haid sebelum thawaf ifadhah: ia tetap dalam ihram hingga sucinya, karena thawafnya dalam keadaan haid tidak sah menurut Maliki, Syafi'i dan Hanbali; Hanafi menghukuminya sah dengan makruh tahrim dan seekor sapi (badanah) sebagai kafarat, dan satu riwayat Hanbali juga menyahkannya dengan diyah sebagai gantinya. al-Mirdawi memutuskan: yang benar dari madzhab ia terhalang darinya secara mutlak dan thawafnya tidak sah, itu pilihan mayoritas para sahabat; satu riwayat Ahmad menyahkannya diganti dam, dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memilih kebolehannya dalam keadaan darurat, tanpa kafarat.

Untuk thawaf wada', empat madzhab sepakat perempuan haid pulang tanpa menunaikannya, itu keringanan baginya: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintah Shafiyyah yang haid untuk "berangkat tanpa thawaf wada'" (al-Bukhari 322, 1673; Muslim). Dan bila ia suci sebelum meninggalkan bangunan-bangunan Makkah, kembali untuk thawaf ifadhah wajib baginya, dengan mandi besar, jika tidak seekor hewan wajib disembelih; suci di luar Makkah, tidak ada apa pun yang wajib atasnya; Syafi'i dan Hanbali menegaskannya, berdasarkan pertanyaan Zaid bin Tsabit kepada Ibnu 'Abbas (Muslim 1328).

Pembacaan Al-Qur'an dan menyentuh mushaf

Tentang pembacaan, dua pendapat. Hanafi, Syafi'i dalam madzhab dan Hanbali dalam madzhab mengharamkannya bagi perempuan haid, berdasarkan hadits:

Perempuan haid dan orang junub tidak membaca sedikit pun dari Al-Qur'an.

diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (131) dan Ibnu Majah (581); hadits dhaif: an-Nawawi menyatakan dalam al-Majmu' (2/174) ia dilemahkan oleh al-Bukhari dan al-Baihaqi, dan kedhaifannya jelas

Maliki, Syafi'i dalam satu pendapat, dan Ahmad dalam pendapat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah membolehkan pembacaan; Ibnu Taimiyah mewajibkannya bila ia khawatir lupa. Argumennya: hadits yang mengharamkannya dhaif menurut ijma' para ahli hadits; para perempuan haid pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa beliau melarang mereka, sebagaimana beliau tidak melarang mereka dari dzikir dan doa; beliau memerintah mereka keluar pada hari raya dan bertakbir bersama kaum muslimin, dan memerintah perempuan haid seluruh manasik haji, talbiyah, Muzdalifah, Mina, kecuali thawaf; orang junub dapat bersuci, ia tidak dapat (Majmu' al-Fatawa 21/461-462).

Golongan Maliki merinci: selama darah mengalir, pembacaan halal baginya mutlak, junub atau tidak, dengan khawatir lupa atau tidak; setelah berhenti, ia tidak membaca kecuali setelah mandi besar, kecuali khawatir lupa: ini pendapat yang dipilih, diriwayatkan ad-Dasuqi; satu pendapat lemah membolehkannya sebelum ghusl bila ia tidak junub sebelum haidnya; dan perkataan Ibnu 'Arafah pada al-Baji menyatakan ia membaca setelah sucinya sebelum mandi (ad-Dasuqi 1/178).

Tentang menyentuh mushaf, tidak ada perselisihan empat madzhab: menyentuhnya haram bagi perempuan haid, orang junub dan orang berhadas kecil, secara asal. Ibnu Qudamah berkata: tidak diketahui penentangnya kecuali Dawud. Dalil-dalilnya: firman Allah:

"Yang tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan (dari hadas besar dan kecil)."

Surah al-Waqi'ah ayat 79

Dan surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada penduduk Yaman:

Tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.

hadits shahih diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1/199), ad-Darimi (2266) dan ad-Daruquthni (1/122)

Golongan Maliki mengecualikan guru perempuan dan pelajarnya: menyentuh mushaf utuh, sebagiannya atau lohnya dibolehkan bagi mereka; sebagian mengecualikan orang junub yang mampu bersuci dengan tangannya, tetapi pendapat yang dipilih di kalangan mereka membolehkan menyentuh dan membawa mushaf bagi orang junub, laki-laki maupun perempuan, saat belajar dan mengajar, karena kesulitan, baik kebutuhannya membaca maupun menghafal. Ibnu Taimiyah ditanya menyentuh mushaf tanpa wudhu, ia menjawab madzhab empat imam adalah tidak menyentuhnya kecuali dalam keadaan suci.

Kesucian tubuh perempuan yang haid

Para fuqaha empat madzhab sepakat atas kesucian tubuh perempuan haid, keringatnya dan su'r-nya, yaitu sisa makanan dan minumannya, atas kehalalan memakan masakannya, menguleni adonannya dan menyentuh apa yang ia basahi, serta atas kebolehan makan bersamanya dan hidup bersamanya tanpa cela. Asalnya perilaku kaum Yahudi yang menolak makan bersama dan berhubungan dengan perempuan haid; Allah menurunkan:

"Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, 'Haid itu adalah (kotoran) darah.' Maka jauhilah wanita-wanita dalam (waktu) haid, dan jangan kamu mendekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang Allah tetapkan untukmu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri."

Surah al-Baqarah ayat 222

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian bersabda: lakukanlah segala hal, kecuali hubungan. Ketika Usaid bin Hudhair dan 'Abd bin Bisyr menceritakan bahwa kaum Yahudi berkata demikian, wajah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berubah.

diriwayatkan oleh Muslim (302)

Hadits-hadits menetapkannya: beliau meminta tikar masjid, 'Aisyah berkata: aku sedang haid, beliau menjawab: "haidmu bukan di tanganmu" (Muslim 291); beliau minum dari sisa 'Aisyah dan meletakkan mulutnya di tempat yang telah ia minum (Muslim 300); ia membasuh kepalanya dalam keadaan haid (Muslim 297). Ijma' diriwayatkan Ibnu al-Mundzir, an-Nawawi, Ibnu Qudamah dan asy-Syaukani. Keringat orang junub juga suci, disaksikan Ibnu Umar, Ibnu 'Abbas dan 'Aisyah, diikuti 'Aththa', Ibnu Jubair, asy-Sya'bi dan al-Hasan; 'Aisyah dan al-Hasan menambahkan keringat perempuan haid, dan itu pendapat Malik, asy-Syafi'i dan fuqaha ahlur ra'yi. Abu Hurairah meriwayatkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya saat mendapatinya menjauh: "Subhanallah! Seorang mukmin tidak najis", perkataan yang disepakati al-Bukhari dan Muslim; dan kepada perempuan yang mencelupkan tangannya ke dalam air dalam keadaan junub: "Air tidak terkena janabah".

Aksesnya ke masjid mengikuti ketentuan ini: Syafi'i dan Hanbali mengharamkan lewatnya bila ia khawatir menodai tempat itu, karena wasilah berhukum seperti ghayah; bila ia yakin tidak, Syafi'i, kecuali Imam al-Haramain, tetap membenci lewatnya, sedangkan Imam al-Haramain mengharamkannya mutlak; Hanbali membolehkan lewat tanpa duduk, Ahmad berkata dalam riwayat Ibrahim: lewatilah dan jangan duduk (al-Mughni 1/185-187, Kasyaf al-Qina' 1/148-149, al-Insaf 1/347-348).

Hubungan suami istri

Hubungan pada kemaluan perempuan haid haram hingga habis darahnya, menurut ijma' yang diriwayatkan an-Nawawi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu Hubairah; dalilnya ayat haid yang telah disebutkan dan hadits "lakukanlah segala hal, kecuali hubungan". Ibnu Taimiyah memperluasnya: hubungan dengan perempuan nifas seperti dengan perempuan haid, haram menurut ijma' para imam (Majmu' al-Fatawa 21/624).

Bersenang-senang di atas pusar dan di atas lutut halal menurut ijma' yang diriwayatkan Ibnu Qudamah dan an-Nawawi; al-Mughni (1/203) menyatakan: dengan teks dan ijma', hubungan pada kemaluan haram menurut keduanya. Adapun yang di antara pusar dan lutut, Hanafi, Maliki dan Syafi'i dalam madzhab mengharamkannya, berdasarkan hadits 'Aisyah:

Bila salah seorang kami haid dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ingin mendekatinya, beliau memerintahnya memasang kain penutup pada kemaluannya, lalu beliau mendekatinya. Maka siapakah di antara kalian yang mampu menahan dorongannya seperti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menahan dorongannya?

diriwayatkan oleh al-Bukhari (300) dan Muslim (293)

Alasannya: yang di antara pusar dan lutut adalah wilayah kemaluan, dan siapa yang menggembalakan di tepinya berisiko masuk ke dalamnya. Hanafi dan Syafi'i membolehkan bersenang-senang di tempat itu dari balik penutup, yang ditolak Maliki. Ahmad, Muhammad bin al-Hasan, Asbagh bin al-Faraj dan sebagian Syafi'i membolehkan bersenang-senang dengan perempuan haid pada segala yang berada di bawah kemaluan; an-Nawawi menyatakan pendapat ini paling kuat dalilnya dan yang dipilih: ayat menyebut tempat darah, sebagaimana disebut tempat duduk dan tempat berbaring, yang membuktikan kebolehan selainnya; hadits hanya menggugurkan hubungan, karena mudarat; kain penutup 'Aisyah membuktikan kebolehan yang di atasnya; dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meninggalkan hal-hal halal karena jijik, seperti dabb dan kelinci. Hadits Masruq menetapkannya: "segalanya, kecuali kemaluannya" (Ibnu Jarir, tafsir 2/383, sanad shahih). Hanbali menganjurkan menutup kemaluan saat mendekati; dan mereka mengecualikan orang yang syahwatnya tidak terkendali tanpa penetrasi, yang khawatir terjerumus keburukan, yang tidak memiliki kecuali istri haidnya, dan yang tidak mampu meminang perempuan lain.

Tidak ada kafarat yang wajib, tetapi sedekah dianjurkan: Hanafi dan Syafi'i menganjurkan satu dinar bila hubungan terjadi di awal haid dan setengah dinar bila di akhir (Ibnu 'Abidin 1/494, Tabyin al-Haqa'iq 1/57).

Setelah darah berhenti tetapi sebelum mandi besar, umum fuqaha, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, mengharamkan hubungan hingga suci dan mandi; Ibnu al-Mundzir menyatakan itu seperti ijma' di kalangan mereka, dan al-Marrudzi tidak mengetahui perselisihan apa pun. Alasannya: ayat menetapkan dua syarat, "hingga mereka suci", yaitu berhentinya darah, dan "apabila mereka telah suci", yaitu mandi, diperkuat "Allah menyukai orang-orang yang menyucikan diri", sebagaimana menyerahkan harta kepada anak yatim mensyaratkan balig dan akil balig berkumpul.

Hanafi merinci: bila darah terputus pada hari kesepuluh, batas maksimum mereka, hubungan halal dengan berhentinya saja, mandi besar tetap dianjurkan, berdasarkan kedua bacaan ayat; sebelum sepuluh hari, ia tidak dihukumi suci, karena darah dapat kembali: diperlukan ghusl atau tayammum, atau berlalunya waktu minimum antara dua salat sehingga ghusl dan keharaman menjadi mungkin, salat menjadi tanggungan dan ia dihukumi suci; bila terputus tepat pada akhir kebiasaannya, ghusl atau tayammum disyaratkan; dan bila darah berhenti sebelum akhir kebiasaannya tetapi melewati tiga hari, hubungan tetap haram hingga akhir kebiasaannya, sekalipun setelah ghusl, karena kembalinya darah lebih diduga: kebiasaan sepuluh hari, darah tiga, suci enam, tidak ada yang halal sebelum sepuluh.

Bila ia suci dan tidak menemukan air: Abu Hanifah dalam pendapat masyhur mengharamkan hubungan sebelum tayammum ditunaikan dan salat dengannya; Malik mengharamkan hubungan sebelum mandi besar; asy-Syafi'i dan Ahmad membolehkan tayammum saja, sekalipun tidak salat dengannya (al-Ifshah 1/106, al-Muhadzdzab 1/45, al-Isyraf 1/55, Bada'i' ash-Shana'i' 1/45).

Obat-obatan: Hanbali membolehkan perempuan minum obat halal untuk menghentikan haidnya, tanpa mudarat; al-Qadhi menambahkan izin suami, sebagaimana 'azl, dan itu pendapat yang benar menurut al-Insaf; Ahmad berkata istri meminta kepada suaminya, dan laki-laki yang memaksanya tanpa sepengetahuannya terancam keharaman, karena ia merampas haknya atas keturunan yang dikehendaki. Obat yang mempercepat kesucian dinilai sah: kebiasaan delapan hari, terputus pada hari ketiga, ia dihukumi suci. Obat yang memancing darah sebelum waktunya: Maliki menghukuminya di luar haid, ia tetap suci, iddah tidak berjalan, ia salat dan berpuasa, mengqadha puasa sebagai kehati-hatian (Mawahib al-Jalil 1/365-366, ad-Dasuqi 1/268-270); Malik membenci menunda haid, Ibnu Rusyd menjelaskan khawatir mudarat pada tubuh. Obat untuk memancing haid dibolehkan kecuali untuk tujuan haram, seperti membatalkan puasa Ramadhan, kata Ibnu Taimiyah. Dalam madzhab Syafi'i, dhahirnya kebolehan; an-Nawawi menyatakan bila ia minum obat yang memancing haidnya, tidak ada qadha salat yang wajib, demikian pula bila keguguran disusul napas (al-Majmu' 2/479).

Hubungan dengan perempuan istihadhah: umum fuqaha, Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam satu pendapat, membolehkannya; darah istihadhah bukan mudarat yang menghalangi salat dan puasa, maka begitu pula hubungan, dan ayat haid menyasar yang suci dari darah. Hamnah binti Jahsy, menurut Ikrimah, "istihadhah dan suaminya mendekatinya" (Abu Dawud 310, hasan); Ibnu 'Abbas berkata: "perempuan istihadhah menerima suaminya ketika telah salat, salat lebih utama" (al-Bukhari secara mu'allaq 1/125); ia berhukum perempuan suci dalam salat, puasa, i'tikaf dan pembacaan, maka begitu pula dalam hubungan; itu darah pembuluh, seperti fistula, tanpa teks larangan.

Hanbali dalam madzhab mengharamkannya, kecuali bila ia khawatir terjerumus keburukan dengan menahan diri. Dalil mereka: atsar 'Aisyah diriwayatkan al-Khallal, "perempuan istihadhah tidak didampingi suaminya" (al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra 1460), dan mudarat yang menjadi sebab keharaman haid, karena segala darah yang dibasuh dihukumi najis; bila menahan diri membawanya ke keburukan, itu halal baginya, hukumnya lebih ringan dari haid, tanpa kafarat. Setelah berhenti, hubungan halal baginya tanpa mandi besar, ghusl bukan kewajiban atasnya, seperti penderita inkontinensia. Ibnu Rusyd merangkum tiga pendapat: halal, pendapat fuqaha kota-kota besar, diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, Sa'id bin al-Musayyab dan para tabi'in; haram, diriwayatkan dari 'Aisyah, diikuti an-Nakha'i dan al-Hakam; halal hanya bila pendarahan berlangsung, pendapat Ahmad. Sebab perselisihan: keterbolehan berbanding hukum orang suci; pembedaan panjang dan pendek termasuk istihsan (Bidayat al-Mujtahid 1/45-46).

Mempelajari hukum-hukum haid

Hanbali mendefinisikan haid: darah tabi'i yang keluar dalam keadaan sehat, tanpa sebab persalinan, dari rahim perempuan yang telah mencapai usia, pada waktu-waktu yang diketahui (Kasyaf al-Qina' 1/196). ar-Ruhaybani menambahkan Allah menciptakannya untuk mengandung dan menyusui anak: perempuan hamil tidak haid, yang menyusui jarang, dan kebiasaan lazimnya enam sampai tujuh hari per bulan. Namanya termasuk tamts dan iraq.

Perempuan wajib mempelajari kebutuhannya dari hukum-hukum haid; suami atau walinya wajib mengajarkannya bila mengetahui, jika tidak, mengizinkannya keluar bertanya kepada ulama; melarangnya haram, dan ia boleh keluar sekalipun tanpa izinnya bila tidak diizinkan. Ilmu tentang haid adalah ilmu keadaan, wajib menurut ijma'. Ibnu Nujaim berkata: pengetahuan tentang permasalahan haid termasuk kewajiban yang paling besar, karena hukum-hukum yang tak terhitung bergantung padanya: kesucian, salat, pembacaan, puasa, i'tikaf, haji, balig, hubungan, talak, iddah dan istibra'.

Catatan praktis

Dalam praktiknya: perempuan haid meninggalkan salat dan puasa, mengqadha puasa saja, menunaikan hajinya tanpa thawaf, dan membaca Al-Qur'an menurut pendapat Maliki dan pendapat akhir Hanbali; pasangan menahan diri dari penetrasi hingga mandi besar, sedangkan seluruh tubuh lain terbuka menurut berbagai pendapat; istihadhah ditangani dengan wudhu untuk setiap salat. Kasus-kasus individual, durasi tidak teratur, keguguran, obat hormon, memerlukan pendapat ulama yang cakap, madzhab demi madzhab.