Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les règles (hayd), lochies et saignements > Le nifas (lochies) et les règles spécifiques
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
Le nifas, les lochies, accompagne l'accouchement, et le hayd impose ses règles à la prière, au jeûne, au pèlerinage, à la récitation et à la vie conjugale. Cette page rassemble les jugements spécifiques, école par école, avec les preuves et les takhrij.
Sept différences séparent les règles des lochies (feuille des maxima du nifas) :
Sur le maximum des lochies, Abu Hanifa et Ahmad donnent quarante jours. Al-Mughni dit que c'est l'avis de la plupart des gens de science ; at-Tirmidhi rapporte le consensus des compagnons du Prophète et de leurs successeurs : la lochielle laisse la prière quarante jours, sauf si elle voit de la pureté avant, elle se lave alors et prie ; Abu Ubayd ajoute que c'est la voie de la masse des gens.
De leur temps, la femme en lochies s'asseyait, c'est-à-dire cessait la prière, quarante jours ou quarante nuits après son accouchement, dit Umm Salama.
hadith sahih rapporté par Abou Dawoud (311), at-Tirmidhi (139) et Ibn Majah (641)
Malik et ach-Chafi'i donnent soixante jours, et c'est aussi une version d'Ahmad rapportée par Ibn Aqil. Leur preuve : al-Awza'i dit « chez nous, une femme a vu des lochies deux mois », et on rapporte pareil de 'Ata' qu'il l'a constaté ; le retour se fait à l'existence. Malik a une autre version : pas de limite au maximum, la femme s'assoit au plus de ce que les femmes s'asseyent, et on revient aux femmes de science et d'expérience en la matière. La raison de son avis : la coutume est un fondement auquel on revient, les femmes la connaissent et distinguent ce qui leur appartient de ce qui ne leur appartient pas ; le verset les rend garantes de ce qu'Allah a créé dans leurs ventres (sourate al-Baqara, 228), et le Prophète s'en remit à la connaissance de Fatima bint Abi Hubaysh : quand les règles viennent, laisse la prière, quand elles tournent le dos, lave-toi.
Les trois imams, Abu Hanifa, Malik et ach-Chafi'i, jugent que la femme dont le sang des lochies s'arrête avant la limite jeûne, prie, et les relations conjugales lui sont permises.
Ahmad désapprouve que le mari la côtoie avant les quarante jours, d'après le hadith d'Uthman ibn Abi al-As : sa femme vint à lui avant les quarante, il dit : « Ne t'approche pas de moi » (ad-Darimi 1/229, Ibn al-Jarud dans al-Muntaqa, Abd ar-Razzaq 1/313 ; la chaîne est sahih d'après al-Albani). La raison : le retour du sang pendant les relations n'est pas à exclure, ce serait alors un rapport pendant les lochies. Ibn Qudama précise que c'est un avis recommandatif : elle a le jugement des pures, d'où l'obligation de se laver, prier et jeûner.
Si son sang revient dans les quarante jours, deux versions : selon la première, tout est lochies, elle laisse prière et jeûne, puis se lave, prie et jeûne à l'arrêt ; c'est l'avis de 'Ata' et d'ach-Sha'bi, car c'est du sang dans le temps des lochies, donc des lochies comme au début. Selon la seconde, le sang est douteux : elle prie et jeûne, puis rattrape le jeûne par précaution ; c'est la version célèbre d'Ahmad rapportée par al-Athram, et les relations ne reviennent pas au mari. La raison : la cause des dispenses est certaine, leur levée est douteuse, et la certitude ne tombe pas par le doute ; le rattrapage du jeûne est précautionnaire parce que l'obligation est certaine et sa levée par ce sang douteuse.
Ce sang diffère de celui qui dépasse les six ou sept jours habituels chez la femme distraite : là, pas de rattrapage du jeûne, car les coutumes des femmes penchent vers six ou sept jours et l'excès est rare ; ici, les lochies ne reviennent pas comme les règles, d'où l'exigence du rattrapage.
Malik dit : si elle voit du sang deux ou trois jours après l'arrêt, ce sont des lochies ; si l'écart se creuse, ce sont des règles. Chez les chafiites, un sang d'un jour et une nuit après quinze jours de pureté admet deux avis, règles ou lochies ; un sang plus court qu'un jour et une nuit est du sang de corruption : elle prie et jeûne sans rattrapage, avis d'Abu Thawr.
Tous les juristes s'accordent : la femme qui expulse un fœtus dont une partie de la création est apparente, un doigt par exemple, devient lochielle, car c'est le début de la création d'un être humain et son attente s'achève par lui.
Si rien de sa création n'est apparent, la divergence s'ouvre :
Les juristes divergent sur le sang qui coule de l'enceinte : règles ou sang de maladie ? Hanafites, hanbalites et chafiites dans une opinion disent que c'est du sang de maladie, pas des règles. Leurs preuves : le hadith d'Abu Sa'id, au sujet des captives d'Awtas : « La femme enceinte ne se prête pas jusqu'à ce qu'elle accouche, et celle qui n'est pas enceinte jusqu'à ce qu'elle ait menstrué une menstruation » (Abou Dawoud 2157, ad-Darimi 2295, Ahmad, hadith sahih) : l'existence des règles atteste la liberté de l'utérus, donc elles ne se joignent pas à la grossesse ; et le hadith d'Ibn Umar : « Qu'il la reprenne, puis divorce d'elle pure ou enceinte » (Mouslim 1471) : la grossesse atteste l'absence des règles comme la pureté.
Conséquences : l'enceinte qui voit du sang ne laisse ni la prière, ni le jeûne, ni l'i'tikaf, ni le tawaf, et son mari n'est pas empêché de la côtoyer. Les hanbalites ajoutent : ce qu'elle voit un, deux ou trois jours avant l'accouchement est du sang des lochies ; et il est recommandé de se laver à l'arrêt du sang, par précaution et pour sortir de la divergence.
Malikites, chafiites dans l'avis le plus juste, et Ahmad dans une version choisie par cheikh al-islam Ibn Taymiyya disent : le sang de l'enceinte est des règles si ses conditions se réunissent. Ach-Chirazi argumente : l'allaitement n'empêche pas ce sang, la grossesse non plus, comme les lochies ; an-Nawawi explique : l'allaitante menstrue rarement, l'enceinte de même ; si le sang apparaît pendant l'allaitement, il est des règles d'un accord, pareil pendant la grossesse ; sa comparaison avec les lochies vise les jumeaux nés à six mois d'écart. Les malikites s'appuient sur al-Muwatta (131) : Malik apprit qu'Aisha déclarait l'enceinte qui voit le sang dispensée de prière ; al-Qarafi y voit un consensus et celui des gens de Médine.
Aucune prière n'est valide de la menstruée : les règles empêchent sa validité comme elles lèvent son obligation. Ibn al-Mundhir rapporte le consensus de tous les savants sur la levée de l'obligation, d'après la parole du Prophète à Fatima bint Abi Hubaysh :
Quand les règles viennent, laisse la prière ; quand elles tournent le dos, lave-toi puis prie.
rapporté par al-Boukhari (306) et Mouslim (333)
An-Nawawi dit que c'est une interdiction de prohibition : la prière est invalidée, qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire, d'après l'apparent du hadith ; le tawaf, la prière funéraire, la prosternation de lecture et la prosternation de grâce sont pareillement interdites, et tout cela fait accord.
Aucun rattrapage n'est dû : les savants s'accordent que la menstruée n'est pas tenue aux prières de ses jours de règles. La preuve est le hadith de Mu'adha :
Je demandai à Aisha : pourquoi la menstruée rattrape-t-elle le jeûne et pas la prière ? Elle dit : es-tu une Haruriyya ? Je dis : non, mais je demande. Elle dit : cela nous arrivait, on nous ordonnait de rattraper le jeûne et on ne nous ordonnait pas la prière.
rapporté par al-Boukhari (321) et Mouslim (335)
Si elle veut rattraper volontairement : les hanafites y voient le contraire du plus approprié (Ibn Abidin, via an-Nahr, appuie par leur propos sur celui qui lave sa tête au lieu de masser) ; les malikites ne la recommandent pas et la blâment, ad-Dasuqi disant qu'elle ne rattrape ni par obligation ni par recommandation ; chez les chafiites, al-Jalal dit que c'est blâmé, un acte surérogatoire sans récompense, la prière étant interdite pour elle-même, tandis qu'al-Baydawi la dit interdite ; ar-Ramli la tient pourtant valide sur l'avis du blâme retenu.
Reste le cas inverse : la femme pure au début du temps qui voit son sang pendant le temps. Les hanafites jugent que la prière tombe, même si elle avait commencé le devoir ; si elle était en prière surérogatoire, le rattrapage lui devient obligatoire, et Ibn al-Humam le dit avis de leurs savants (Sharh Fath al-Qadir 1/171, Ibn Abidin 1/485). Les malikites détaillent : si le sang arrive dans un temps partagé entre deux prières, les deux tombent ; dans un temps propre à l'une, elle seule tombe et l'autre reste due. Le début de l'après-midi est propre au dhuhr, puis les deux se partagent le temps, avant que l'asr ne s'en réserve la fin : un sang dans le temps partagé fait tomber dhuhr et asr ; dans la fin propre à l'asr, seul le rattrapage de l'asr tombe et le dhuhr reste dû ; dans le début propre au dhuhr, il tombe, et s'il s'étend au temps partagé, l'asr tombe, puis se redevient due à la purification ; même raisonnement pour le maghrib et l'isha (al-Qawanin al-Fiqhiyya 1/35, Bidayat al-Mujtahid 1/138-146).
Cheikh al-islam Ibn Taymiyya tranche : l'évidence penche pour l'avis d'Abu Hanifa et de Malik, rien ne lui devient dû ; le rattrapage n'est obligatoire que par un ordre nouveau, et aucun ordre ne la tient ici, car son report fut licite, au contraire du dormeur, d'après le hadith : « Quiconque dort une prière ou l'oublie, qu'il la prie en la rappelant : c'en est le temps », rapporté par al-Boukhari et Mouslim ; aucune sunna n'établit un rattrapage après le temps, l'ordre de refaire visant celui qui laisse un devoir dans son temps (Majmu' al-Fatawa 23/335). Les chafiites : si le sang arrive au début du temps, la prière n'est due que si elle a attrapé la quantité d'un devoir, et la seconde qui se combine après elle n'est pas due ; les hanbalites : si elle attrape une takbira d'ihram puis menstrue, le rattrapage lui devient obligatoire, sans celui de ce qui suit (al-Mughni 1/468, Kashshaf al-Qina' 1/259, Matalib Uli an-Nuha 1/320).
Le jeûne, lui, est interdit et invalide absolument, obligatoire ou surérogatoire. Le consensus est rapporté par an-Nawawi, Ibn Jarir, Ibn Qudama et Ibn Hubayra, d'après la parole du Prophète :
N'est-ce pas que l'une de vous, quand elle menstrue, ne prie pas et ne jeûne pas ? C'est de là le déficit de sa religion.
rapporté par al-Boukhari (304)
Ibn Battal dit : ce texte établit que l'obligation de la prière tombe de la menstruée, que le jeûne est interdit pendant ses jours, que le jeûne manqué est rattrapé et pas la prière ; toute la communauté est ainsi, sauf un groupe de Kharijites qui imposait le rattrapage de la prière, contre les savants des premiers et des derniers temps. Une seule goutte dans la journée ruine le jeûne du jour ; Ibn Qudama ajoute que la menstruée et la lochielle qui jeûnent ne le valident pas, d'après les paroles d'Aisha et d'Abu Sa'id déjà citées.
Le rattrapage du jeûne de Ramadan est obligatoire d'un consensus rapporté par Ibn al-Mundhir, Ibn Jarir, at-Tirmidhi, an-Nawawi et d'autres ; al-Qurtubi le confirme. Les règles, enfin, ne rompent pas la continuité du jeûne des deux mois d'expiation : Ibn al-Mundhir rapporte le consensus que la femme tenue à deux mois consécutifs qui menstrue reprend à sa purification ; la raison : la menstruation survient forcément dans le mois et reporter l'expiation jusqu'à la ménopause est risqué. Les hanafites exceptent l'expiation du serment et les similaires.
Tous les juristes s'accordent : la menstruée purifiée pendant le temps d'une prière doit cette prière. Ils divergent sur celle qui précède. Abu Hanifa ne rend due que la prière dont elle a attrapé le temps ; Malik, ach-Chafi'i et Ahmad la rendent due selon le détail suivant.
Les hanafites : si sa coutume est de dix jours, leur maximum, et qu'elle se purifie en fin de temps, le devoir du temps lui est dû même s'il ne reste que le temps de l'interdiction ; si ses jours sont sous dix, il faut le temps de la grande ablution plus celui de l'interdiction, sinon la prière n'est pas due et pas rattrapée. À dix jours, la coupure du sang suffit, comme pour le converti en état de junub ou l'enfant qui atteint la majorité (Bada'i' al-Sana'i' 1/320, Ibn Abidin 1/493).
Les malikites : purifiée avec une rak'a possible, si c'est l'aube, elle doit le fajr seul et les prières manquées pendant les règles tombent ; avant le coucher du soleil, une à quatre rak'as possibles rendent l'asr dû et le dhuhr tombé, cinq rak'as ou plus rendent les deux dues ; avant l'aube, une à trois rak'as rendent l'isha due et le maghrib tombé, quatre ou plus rendent les deux dues. La règle : le temps étroit se spécialise pour la dernière prière (ad-Dasuqi 1/290-292, Bidayat al-Mujtahid 1/146).
Chafiites et hanbalites : une takbira attrapée du temps rend due la prière de ce temps, plus celle qui précède si elles se combinent, comme le dhuhr et l'asr avant le coucher du soleil, ou le maghrib et l'isha avant l'aube, d'après l'athar d'Abd ar-Rahman ibn Awf et d'Ibn Abbas rapporté par al-Athram et Ibn al-Mundhir : celle qui se purifie avant l'aube avec une rak'a prie le maghrib et l'isha, et avant le coucher du soleil le dhuhr et l'asr.
Pour le jeûne : un sang coupé après l'aube ne valide pas le jeûne du jour et son rattrapage est obligatoire, sans désaccord. S'abstenir le reste du jour est obligatoire chez hanafites et hanbalites ; chez les malikites, manger est permis et s'abstenir n'est pas recommandé ; chez les chafiites, l'abstention n'est pas obligatoire. Si elle se purifie avant l'aube, le jeûne du jour lui est dû d'un accord ; la fenêtre fait diverger : les hanafites ont deux avis, l'un exigeant le temps du ghusl seul avant l'aube, l'autre, dit correct par Ibn Nujaym, exigeant ghusl et interdiction, car l'isha devient une dette sur elle et elle est jugée pure. Les malikites dans l'avis célèbre de Malik et d'Ibn al-Qasim : tout signe de pureté avant l'aube, même un instant, rend le jeûne dû, et un signe à l'aube même avec l'intention valide le jeûne ; la grande ablution peut attendre après l'aube, par analogie avec le junub, la pureté n'étant pas une condition du jeûne ; Ibn al-Majishun exige le temps du ghusl avant l'aube. Ibn Abd al-Barr tranche : le correct est l'avis de Malik et d'Ibn al-Qasim, suivi de la plupart des malikites et de la masse des savants (al-Kafi 1/123).
Les chafiites et hanbalites ne fixent aucune fenêtre : dès la coupure, l'interdiction du jeûne se lève, même sans grande ablution, dit an-Nawawi. Si elle a pris l'intention de jeûner avant la coupure de nuit, son jeûne est valide quand le maximum de ses règles ou le temps de sa coutume est atteint, c'est le plus juste chez les deux écoles ; les hanbalites ajoutent que si elle sait qu'elle se purifie avant l'aube, son jeûne est valide à cause de la difficulté de la coïncidence (Kashshaf al-Qina' 2/309-315, Nihayat al-Muhtaj 3/118).
Les juristes s'accordent que la menstruée n'est empêchée d'aucun acte du pèlerinage, sauf le tawaf de la Maison, qui est invalide d'elle. Aisha dit que le Prophète lui ordonna, quand elle menstrua :
Fais tout ce que fait le pèlerin, sauf de tourner autour de la Maison.
rapporté par al-Boukhari (290, 299) et Mouslim (1211)
An-Nawawi dit que l'invalidité du tawaf de la menstruée fait consensus, mais la cause diverge : pour Malik, ach-Chafi'i et Ahmad la pureté en est une condition ; pour Abu Hanifa et Dawud non, la cause étant l'interdiction de séjourner dans la mosquée (Sharh Sahih Muslim 8/147).
Les tawaf légiférés sont trois : celui de l'arrivée, sunna chez la plupart des juristes, Malik le rendant obligatoire dans deux versions, avec un avis hanbalite dans le même sens (al-Mirdawi, al-Insaf) ; celui de l'ifada, pilier du pèlerinage d'un accord ; celui de l'adieu, obligation chez Abu Hanifa, Ahmad et ach-Chafi'i dans son avis le plus juste, sunna chez Malik et dans sa seconde opinion.
Si elle menstrue avant le tawaf de l'arrivée : rien sur elle pour ceux qui le comptent sunna ; chez les malikites il n'est pas dû tant que son excuse persiste jusqu'à l'arrêt d'Arafat. Si elle menstrue avant le tawaf de l'ifada : elle reste en sacralisation jusqu'à sa purification, car son tawaf en état de règles est invalide chez malikites, chafiites et hanbalites ; les hanafites le jugent valide avec une désapprobation d'interdiction et une vache (badana) en expiation, et une version hanbalite le valide aussi avec compensation par un sacrifice. Al-Mirdawi tranche : le correct du madhhab est qu'elle en est empêchée absolument et que son tawaf est invalide, c'est le choix de la masse des compagnons ; une version d'Ahmad le rend valide compensé par un dam, et cheikh al-islam Ibn Taymiyya choisit sa licéité en cas de nécessité, sans expiation.
Pour le tawaf de l'adieu, les quatre écoles s'accordent que la menstruée rentre sans l'accomplir, allégement pour elle : le Prophète ordonna à Safiyya, en état de règles, de « partir sans adieu » (al-Boukhari 322, 1673 ; Mouslim). Et si elle se purifie avant de quitter les bâtiments de La Mecque, le retour pour le tawaf de l'ifada lui devient obligatoire, avec la grande ablution, faute de quoi une bête est due ; purifiée hors de La Mecque, rien ne lui est dû ; chafiites et hanbalites l'explicitent, d'après la consultation de Zayd ibn Thabit auprès d'Ibn Abbas (Mouslim 1328).
Sur la récitation, deux avis. Hanafites, chafiites dans le madhhab et hanbalites dans le madhhab l'interdisent à la menstruée, d'après le hadith :
La menstruée et le junub ne récitent rien du Coran.
rapporté par at-Tirmidhi (131) et Ibn Majah (581) ; hadith faible : an-Nawawi dit dans al-Majmu' (2/174) qu'il est affaibli par al-Boukhari et al-Bayhaqi, et la faiblesse y est claire
Malikites, chafiites dans une opinion, et Ahmad dans un avis choisi par cheikh al-islam Ibn Taymiyya permettent la récitation ; Ibn Taymiyya la rend obligatoire si elle craint l'oubli. Ses arguments : le hadith qui l'interdit est faible d'un accord des connaisseurs du hadith ; les femmes menstruaient du temps du Messager d'Allah sans qu'il les en empêche, comme il ne les empêchait pas du dhikr ni de l'invocation ; il leur ordonnait de sortir le jour de l'Aïd et de takbirer avec les musulmans, et il ordonnait à la menstruée tous les rites, talbiya, Muzdalifa, Mina, sauf le tawaf ; le junub, lui, peut se purifier, elle ne le peut pas (Majmu' al-Fatawa 21/461-462).
Les malikites détaillent : pendant l'écoulement du sang, la récitation lui est permise absolument, junub ou pas, avec crainte d'oubli ou sans ; après l'arrêt, elle ne récite qu'après la grande ablution, sauf crainte d'oubli : c'est l'avis retenu, que rapporte ad-Dasuqi ; un avis faible l'autorise avant ghusl si elle n'était pas junub avant ses règles ; et le propos d'Ibn Arafa chez al-Baji dit qu'elle récite après sa pureté avant de se laver (ad-Dasuqi 1/178).
Sur le toucher du mushaf, pas de divergence entre les quatre écoles : le toucher est interdit à la menstruée, au junub et à celui en état de moindre impureté, en principe. Ibn Qudama dit : on ne connaît aucun opposant sauf Dawud. Les preuves : la parole d'Allah :
Que n'y touche que les purifiés.
Sourate al-Waqi'a, 79
Et la lettre du Messager d'Allah aux Yéménites :
Que n'y touche que celui qui est pur.
hadith sahih rapporté par Malik dans al-Muwatta (1/199), ad-Darimi (2266) et ad-Daraqutni (1/122)
Les malikites exceptent l'enseignante et l'apprenante : le toucher du mushaf entier, d'une partie ou de la tablette leur est permis ; certains excluent la junub, capable de se purifier de sa main, mais l'avis retenu chez eux accorde le toucher et le port au junub, homme ou femme, pendant l'apprentissage et l'enseignement, pour la difficulté, que la nécessité soit la lecture ou la mémorisation. Ibn Taymiyya, interrogé sur le toucher du mushaf sans ablution, répond que le madhhab des quatre imams est qu'on ne le touche qu'en état de pureté.
Les juristes des quatre écoles s'accordent sur la pureté du corps de la menstruée, de sa sueur et de sa salive, sur la licéité de manger son plat, de pétrir sa pâte et de toucher ce qu'elle a mouillé, et sur le fait de manger avec elle et de vivre avec elle sans blâme. L'origine est le comportement des juifs, qui refusaient repas et rapports à la menstruée ; Allah révéla alors :
Ils t'interrogent sur les règles. Dis : c'est une nuisance. Éloignez-vous donc des femmes pendant les règles et ne les approchez pas jusqu'à leur purification ; quand elles se sont purifiées, allez à elles comme Allah vous l'a ordonné. Allah aime les repentants et Il aime ceux qui se purifient.
Sourate al-Baqara, 222
Le Prophète dit alors : faites tout, sauf le rapport. Quand Usayd ibn Hudayr et Abd ibn Bishr rapportèrent que les juifs disaient cela, le visage du Messager d'Allah changea.
rapporté par Mouslim (302)
Les hadiths l'établissent : il demanda le tapis de la mosquée, Aisha dit : je suis menstruée, il répondit : « tes règles ne sont pas dans ta main » (Mouslim 291) ; il buvait du reste d'Aisha et posait sa bouche au lieu où elle avait bu (Mouslim 300) ; elle lui lavait la tête en état de règles (Mouslim 297). Le consensus est rapporté par Ibn al-Mundhir, an-Nawawi, Ibn Qudama et ach-Chawkani. La sueur du junub est pareillement pure, attesté par Ibn Umar, Ibn Abbas et Aisha, suivi de 'Ata', Ibn Jubayr, ach-Sha'bi et al-Hasan ; Aisha et al-Hasan ajoutaient la sueur de la menstruée, et c'est l'avis de Malik, d'ach-Chafi'i et des juristes de l'opinion. Abu Hurayra rapporte que le Prophète lui dit, le trouvant évitant : « Gloire à Allah ! Le croyant n'est pas impur », propos accordé par al-Boukhari et Mouslim ; et à une femme qui s'était trempée la main dans l'eau en état de junub : « L'eau ne prend pas la janaba ».
Son accès à la mosquée suit ces règles : chafiites et hanbalites interdisent le passage si elle craint de souiller le lieu, le moyen ayant le jugement de la fin ; si elle en est sûre, les chafiites, à l'exception d'imam al-Haramayn, désapprouvent encore le passage, que l'imam al-Haramayn interdit absolument ; les hanbalites la laissent passer sans s'asseoir, Ahmad disant dans la version d'Ibrahim : passe et ne t'assieds pas (al-Mughni 1/185-187, Kashshaf al-Qina' 1/148-149, al-Insaf 1/347-348).
Le rapport au sexe de la menstruée est interdit jusqu'à la fin de son sang, d'un consensus rapporté par an-Nawawi, cheikh al-islam Ibn Taymiyya et Ibn Hubayra ; la preuve est le verset des règles cité plus haut et le hadith « faites tout, sauf le rapport ». Ibn Taymiyya étend : le rapport à la lochielle est comme celui à la menstruée, interdit d'un accord des imams (Majmu' al-Fatawa 21/624).
Le plaisir pris au-dessus du nombril et au-dessous du genou est licite d'un consensus rapporté par Ibn Qudama et an-Nawawi ; al-Mughni (1/203) dit : par le texte et le consensus, le rapport au sexe est interdit par les deux. Pour ce qui est entre nombril et genou, hanafites, malikites et chafiites dans le madhhab l'interdisent, d'après le hadith d'Aisha :
Quand l'une de nous menstruait et que le Messager d'Allah voulait la côtoyer, il lui ordonnait de mettre un pagne sur son sexe, puis il la côtoyait. Quel est donc de vous celui qui maîtrise son impulsion comme le Prophète maîtrisait la sienne ?
rapporté par al-Boukhari (300) et Mouslim (293)
La raison : ce qui est entre nombril et genou est le sanctuaire du sexe, et celui qui pastoure au bord du sanctuaire risque d'y entrer. Les hanafites et chafiites permettent le plaisir à cet endroit derrière un écran, ce que les malikites refusent. Ahmad, Muhammad ibn al-Hasan, Asbagh ibn al-Faraj et certains chafiites permettent le plaisir à la menstruée en tout ce qui est sous le sexe ; an-Nawawi dit que cet avis est le plus fort en preuve et le choisi : le verset nomme le lieu des règles, comme on dit le lieu du repos et le lieu du couché, ce qui prouve la licéité au-delà ; le hadith ne sape que le rapport, pour la nuisance ; le pagne d'Aisha prouve la licéité de ce qui est au-dessus ; et le Prophète délaissait des licites par dégoût, comme le dabb et le lièvre. Le hadith de Masruq l'établit : « tout, sauf son sexe » (Ibn Jarir, tafsir 2/383, chaîne sahih). Les hanbalites recommandent de voiler le sexe pendant le côtoiement ; et ils exceptent celui dont le désir ne se repousse pas sans pénétration, qui craint une fissure, ne trouve que sa menstruée et n'a pas de quoi doter une autre.
Aucune expiation n'est due, mais une aumône est recommandée : hanafites et chafiites recommandent un dinar si le rapport fut au début des règles et un demi-dinar si à la fin (Ibn Abidin 1/494, Tabyin al-Haqa'iq 1/57).
Après l'arrêt du sang mais avant la grande ablution, la masse des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, interdit le rapport jusqu'à purification et lavage ; Ibn al-Mundhir dit que c'est comme un consensus chez eux, et al-Marrudhi n'en connaît aucune divergence. La raison : le verset pose deux conditions, « jusqu'à ce qu'elles soient pures », c'est-à-dire l'arrêt du sang, et « quand elles se sont purifiées », c'est-à-dire le lavage, appuyé par « Allah aime ceux qui se purifient », comme le versement du bien aux orphelins exige la majorité et la maturité réunies.
Les hanafites détaillent : si le sang se coupe à la dixième journée, leur maximum, le rapport est licite par le seul arrêt, la grande ablution restant recommandée, d'après les deux lectures du verset ; avant dix jours, elle n'est pas jugée pure, car le sang peut revenir : il faut ghusl ou tayammum, ou l'écoulement du minimum de temps de prière, ghusl et interdiction devenant possibles, la prière devient une dette et elle est jugée pure ; si la coupure vient au terme exact de la coutume, l'ablution ou le tayammum est requis ; et si le sang se coupe avant la fin de sa coutume mais au-delà de trois jours, le rapport reste interdit jusqu'au terme de la coutume, même après ghusl, car le retour du sang est dominant : coutume de dix jours, sang de trois, pureté de six, rien n'est permis avant les dix.
Si elle se purifie et ne trouve pas d'eau : Abu Hanifa dans l'avis célèbre interdit le rapport avant un tayammum accompli et une prière avec lui ; Malik interdit le rapport avant la grande ablution ; ach-Chafi'i et Ahmad permettent le tayammum seul, même sans prier avec (al-Ifsah 1/106, al-Muhadhdhab 1/45, al-Ishraf 1/55, Bada'i' al-Sana'i' 1/45).
Les médicaments : les hanbalites permettent à la femme de boire un médicament licite pour couper ses règles, sans danger ; le qadi y ajoute la permission du mari, comme le retrait, et c'est l'avis correct d'après al-Insaf ; Ahmad dit que l'épouse demande à son époux, et l'homme qui l'impose à son insu s'expose à l'interdiction, atteinte portée au droit du fœtus. Le médicament qui avance la purification est jugé valable : coutume de huit jours, coupé au troisième, elle est déclarée pure. Celui qui provoque le sang avant l'heure : malikites le déclarent hors des règles, elle reste pure, l'attente ne court pas, elle prie et jeûne, rattrapant le jeûne par précaution (Mawahib al-Jalil 1/365-366, ad-Dasuqi 1/268-270) ; Malik désapprouve de retarder les règles, Ibn Rushd expliquant la crainte du dommage au corps. Le médicament pour provoquer les règles est permis sauf but interdit, comme rompre le jeûne de Ramadan, dit Ibn Taymiyya. Chez les chafiites, l'apparent est la permission ; an-Nawawi dit que si elle boit un médicament qui déclenche ses règles, aucun rattrapage des prières n'est dû, ni en cas de fausse couche suivie d'une respiration (al-Majmu' 2/479).
Le rapport à l'istihada : la masse des juristes, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites dans une opinion, le permet ; le sang de l'istihada n'est pas une nuisance qui bloque prière et jeûne, donc pas le rapport, et le verset des règles la vise purifiée. Hamna bint Jahsh, d'après Ikrima, « était istihada et son mari la côtoyait » (Abou Dawoud 310, hasan) ; Ibn Abbas dit : « l'istihada reçoit son mari quand elle a prié, la prière est plus grande » (al-Boukhari en mu'allaq 1/125) ; elle a le statut des pures en prière, jeûne, i'tikaf et récitation, donc au rapport ; c'est un sang de veine, comme la fistule, sans texte d'interdiction.
Les hanbalites dans le madhhab l'interdisent, sauf peur d'un dommage en s'abstenant. Leur preuve : l'athar d'Aisha rapporté par al-Khallal, « l'istihada n'est pas côtoyée par son mari » (al-Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra 1460), et la nuisance qui motive l'interdit des règles, tout sang qu'on lave étant jugé impur ; si l'abstinence le conduit à un interdit, cela lui devient permis, son jugement étant plus léger que celui des règles, sans expiation. Après l'arrêt, le rapport lui est permis sans grande ablution, le ghusl n'étant pas une obligation sur elle, comme pour l'incontinence. Ibn Rushd résume trois avis : permis, l'avis des juristes des grandes villes, rapporté d'Ibn Abbas, de Sa'id ibn al-Musayyib et de successeurs ; interdit, rapporté d'Aisha, suivi d'an-Nakha'i et d'al-Hakam ; permis seulement si le saignement dure, avis d'Ahmad. La cause de la divergence : licence contre statut de pur ; la distinction du long et du court relève de l'istihsan (Bidayat al-Mujtahid 1/45-46).
Les hanbalites définissent le hayd : un sang de nature qui sort avec la santé, sans cause d'accouchement, du fond de l'utérus d'une femme atteinte l'âge, à des époques connues (Kashshaf al-Qina' 1/196). Ar-Ruhaybani ajoute qu'Allah l'a créé pour porter la grossesse et nourrir l'enfant : l'enceinte ne menstrue pas, l'allaitante rarement, et la coutume typique court de six à sept jours par mois. Ses noms incluent le tamth et l'iraq.
La femme doit apprendre ce dont elle a besoin des règles du hayd ; son mari ou son tuteur doit l'enseigner s'il sait, sinon l'autoriser à sortir questionner les savants ; l'empêcher est interdit, et elle peut sortir même sans sa permission s'il ne l'autorise pas. La science du hayd est une science de l'état, obligatoire d'un accord. Ibn Nujaym dit : la connaissance des questions des règles est parmi les plus grandes obligations, car d'innombrables jugements en dépendent : purification, prière, récitation, jeûne, i'tikaf, pèlerinage, majorité, rapports, divorce, attente et istibra'.
En pratique : la femme en règles laisse la prière et le jeûne, rattrape le jeûne seul, accomplit son pèlerinage sans le tawaf, et récite selon l'avis malikite et l'avis tardif hanbalite ; le couple s'abstient de pénétration jusqu'à la grande ablution, tout le reste du corps étant ouvert selon les avis ; l'istihada se gère par une ablution à chaque prière. Les cas individuels, durées irrégulières, fausses couches, médicaments hormonaux, appellent l'avis d'un savant compétent, école par école.