Jenis-jenis najasah dan penyuciannya

Lembar-lembar halaman ini mengklasifikasikan najasah yang keluar dari tubuh manusia atau terbentuk di dalamnya: madzi dan wadi, mani, darah, nanah dan sajah, muntah dan qalaq, khamar, serta cairan farji. Untuk setiap jenis, halaman ini menyampaikan definisi yang diberikan sumber, pendapat setiap madzhab, dalil-dalil Al-Qur'an dan haditsnya, serta cara penyucian yang ditetapkan.

Pendapat-pendapat disandarkan apa adanya sebagaimana lembar meriwayatkannya, madzhab demi madzhab dan ulama demi ulama, dengan takhrij yang persis serta derajat hadits sebagaimana disebutkan sumber.

Madzi dan wadi

Madzi adalah cairan yang putih, encer dan lengket, keluar saat syahwat muncul tetapi bukan karena dorongan syahwat, tanpa terpicu (semburan) dan tanpa kendur yang menyertainya, kadang tanpa terasa; ia menimpa laki-laki dan wanita, dan lebih banyak pada wanita. Wadi adalah cairan yang putih, keruh dan kental, mirip mani pada kekentalannya tetapi dibedakan oleh kebulatan: tanpa bau, ia mengalir setelah buang air kecil ketika daya tahan tertahan, atau ketika memikul beban berat, sebanyak satu atau dua tetes.

Madzi dan wadi najis menurut sepakat para ulama. An-Nawawi menulis: umat telah berijmak atas kenajisan madzi dan wadi; ia juga meriwayatkan ijmak ulama bahwa keluarnya tidak mewajibkan mandi wajib. Lembar mengutip dalil hadits 'Ali:

'Ali meriwayatkan: aku seorang laki-laki yang sering keluar madzinya dan aku malu bertanya kepada Rasulullah karena putrinya (istriku); maka aku memerintahkan al-Miqdad bin al-Aswad untuk bertanya, dan Nabi menjawab: hendaklah ia membasuh kemaluannya lalu berwudhu.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (269) dan Muslim (303)

Ibnu Qudamah menyimpulkan: madzi, wadi dan angin membatalkan wudhu berdasarkan ijmak. Lembar juga mengutip Ibnu al-Mundzir: keluarnya kotoran dari dubur, urine dari kemaluan laki-laki atau farji wanita, madzi dan angin, semuanya adalah peristiwa yang masing-masing membatalkan kesucian dan mewajibkan wudhu. Lembar kemudian membuka urusan urine bayi: orang yang membolehkan menyiramkannya (untuknya) tidak berdalil dengan kesucian urine itu, melainkan dengan kemudahan penghilangnya; sumber menyebut pemisahan kesucian urine anak laki-laki kecil kepada asy-Syafi'i sebagai «kisah yang benar-benar palsu». Di kalangan ulama Syafi'i, dua definisi menyiram bertentangan: mencelupkan barang itu seperti najis lainnya, tanpa peras, menurut Abu Muhammad al-Juwaini, qadhi Husain dan al-Baghawi; atau menuangkan air sebanyak-banyaknya tanpa mensyaratkan mengalirnya air, kembalinya air, maupun menetesnya, pendapat yang dipilih sebagai benar oleh Imamu al-Haramain dan para muhaqqiqun. Menyiram tidak mencukupi kecuali selama anak masih hidup dari susu semata: begitu ia makan untuk mencukupi dirinya, membasuh menjadi wajib tanpa perbedaan pendapat.

Mani

Mani adalah cairan kental yang memancut ketika syahwat mencapai puncaknya. Ulama Hanafi dan ulama Maliki menganggapnya najis, demikian pula pendapat yang tersisih di kalangan ulama Syafi'i dan satu riwayat imam Ahmad. Dalil mereka adalah hadits 'Aisyah:

'Aisyah meriwayatkan: aku membasuh mani dari pakaian Rasulullah, dan beliau keluar salat sedangkan bekas air masih ada pada pakaiannya.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (229) dan Muslim (289)

Menurut ulama Hanafi, 'Aisyah membasuh mani dari pakaian Nabi, yang mengetahuinya dan menyetujuinya; padahal membasuh adalah urusan najis: andai mani suci, beliau akan melarangnya memboroskan air tanpa kebutuhan. Dan karena mani keluar di luar kedua jalan yang lazim, ia najis seperti najis-najis lainnya. Ulama Maliki menyebut penyebabnya: ia adalah darah yang berubah menjadi busuk dan keburukan, dan ia keluar melalui jalan urine, sehingga disamakan dengan urine baik dalam kesucian maupun kenajisan. Mani laki-laki dan mani wanita bernilai sama. Ulama Hanafi dan ulama Hanbali, atas dasar itu, berpendapat menggosoknya cukup untuk menyucikannya jika kering, sedangkan Malik mewajibkan membasuhnya dalam keadaan apa pun, basah maupun kering. Ulama Syafi'i, dalam teks-teks tegas mereka, dan ulama Hanbali dalam pendapat masyhur menganggapnya suci; 'Aisyah juga berkata:

aku menggosok mani dari pakaian Rasulullah dan beliau salat dengan itu.

diriwayatkan oleh Muslim (288)

Tidak ada pertentangan antara kedua riwayat: keduanya didamaikan dengan menyandarkan membasuh pada sunnah, sebagai pembersihan. Al-Mawardi mendukung kesucian dengan firman Allah:

Dan Dialah yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia menjadikannya (berketurunan) dengan pertalian nasab dan besan.

Surah al-Furqan ayat 54

Allah menyebut mani dengan nama «air», maka ia mengikuti hukum air dalam urusan penyucian; ia adalah asal penciptaan manusia, maka suci seperti tanah liat; dan ia berasal dari makhluk yang suci, maka suci seperti telur. Ibnu Hajar menjawab kubu kenajisan: hadits itu menggambarkan sebuah perbuatan, dan perbuatan sendirian tidak membuktikan kewajiban.

Darah

Para ahli fikih sepakat atas kenajisan darah. Mereka mengutip:

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai (binatang) dan darah

Surah al-Ma'idah ayat 3

dan firman-Nya: «kecuali bangkai atau darah yang mengalir» (surah al-An'am ayat 145), serta hadits Asma:

Seorang wanita bertanya kepada Nabi: salah satu dari kami ditimpa darah haid pada pakaiannya, apa yang harus dilakukan? Beliau bersabda: gosoklah, lalu bilas dengan air, percikkan air di atasnya, kemudian salatlah dengan itu.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (307) dan Muslim (291)

An-Nawawi menyimpulkan dari hadits itu bahwa darah najis berdasarkan ijmak kaum muslimin; ia tidak mengetahui perbedaan pendapat kecuali apa yang diriwayatkan penulis al-Hawi dari sebagian ahli kalam yang menyatakannya suci, tetapi ahli kalam tidak dihitung dalam ijmak. Ibnu Hajar membacanya bahwa darah haid serupa darah lainnya dalam kewajiban membasuhnya. Abu 'Umar Ibnu 'Abdul Barr menjelaskan maksudnya: darah yang mengalir diharamkan karena najisnya; seluruh darah mengikuti hukum darah haid, tetapi sedikit dimaafkan karena Allah membatasi kenajisan darah pada mengalirnya: setetes darah yang jatuh dari darah yang mengalir mengikuti aturan sedikit, bukan banyak, tanpa melihat makna bahasanya. Sebagian besar ahli ilmu, dipimpin imam Ahmad, mewariskan ijmak: Ahmad berkata bahwa nanah, sajah dan lendir nanah kental lebih ringan baginya daripada darah, yang kenajisannya tidak diragukan sedikit pun; ketika ditanya tentang kesetaraan keduanya, ia menjawab: darah tidak pernah menjadi tempat perbedaan pendapat orang, sedangkan nanah menjadi tempat perbedaan pendapat. Ibnu Hazm menulis: mereka sepakat bahwa darah yang banyak, dari darah apa pun, kecuali darah ikan dan darah makhluk yang tidak mengalirkan darahnya, adalah najis. Ibnu al-'Arabi ulama Maliki, al-Qurtubi, Ibnu Hajar dan Ibnu Qudamah membuktikan hal yang sama atas kenajisan darah berdasarkan ijmak. Al-'Aini menambahkan bahwa hadits itu membuktikan kebolehan menghilangkan najis tanpa air: tidak disyaratkan ukuran di dalamnya, melainkan penghilangannya. Ibnu 'Abidin, mengutip as-Siraj al-Hindi, menyebut bahwa darah yang mungkin keluar dari gosokan gigi saat bersiwak sebelum salat adalah najis berdasarkan ijmak sekalipun tidak membatalkan wudhu menurut asy-Syafi'i. Lembar juga mengutip hadits Fatimah binti Abi Hubaisy:

Bukan, ia hanyalah pembuluh dan bukan haid; ketika haid datang, tinggalkan salat; ketika ia pergi, basuhlah darah itu lalu salatlah.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (306) dan Muslim (333)

An-Nawawi membaca di dalamnya perintah menghilangkan najis dan kenajisan darah. Kasus syahid, yang dibahas panjang dalam catatan kaki, dibawakan pada halaman perbedaan pendapat.

Nanah dan sajah

Nanah adalah lendir bernanah yang tidak dicampuri darah sedikit pun; sajah adalah air luka yang encer bercampur darah sebelum lendirnya mengental. Tidak ada perbedaan pendapat di antara empat madzhab: keduanya najis seperti darah. An-Nawawi: nanah najis tanpa perbedaan pendapat, dan air luka yang telah berubah najis berdasarkan ijmak. Asy-Syirazi: nanah najis karena ia darah yang berubah menjadi busuk; jika darah najis, nanah lebih najis. Ibnu Qudamah: nanah, sajah dan segala yang dilahirkan darah memiliki hukumnya; al-Mawwaq meriwayatkan bahwa nanah dan sajah, menurut Malik, berhukum darah; al-Kharsyi menyatakannya najis.

Para ulama namun memaafkan sebagian darah. Ulama Hanafi memaafkan darah manusia yang tidak mengalir melampaui atas luka, serta darah kutu dan pinjal, yang tidak mungkin dihindari dan menimbulkan susah. Ulama Maliki memaafkan yang di bawah dirham dari darah yang mengalir sekalipun telah terpisah dari makhluknya. Ulama Syafi'i memaafkan sedikit yang biasa dipakai orang, darah atau nanah, milik sendiri maupun orang lain, kecuali darah anjing dan babi serta yang berasal darinya, yang tidak ada yang dimaafkan sedikit pun karena tebalnya kenajisannya; adapun darah badan sendiri yang belum terpisah darinya, baik dari benjolan, luka maupun tempat bekam, dimaafkan sedikit maupun banyak, mengalir dari pembuluh ataupun tidak; darah kutu dan tungau juga dimaafkan, dan maaf itu berlaku bagi darah apa pun selama tidak bercampur dengan benda asing. Yang tidak tertangkap mata dari najis dimaafkan, sekalipun najis berat, karena beratnya tuntutan berhati-hati. Sedikit adalah yang biasa dilalui orang menurut kebiasaan, karena manusia tidak luput dari bisul dan gatal-gatal yang meninggalkan sebanyak itu; banyak adalah yang menutupi pakaian dan lipatannya; ada juga yang berkata: senilai dinar; atau: kurang dari segenggam. Ulama Hanbali memaafkan sedikit darah dan apa yang dilahirkan darahnya, nanah dan sajah, selama tidak mengalir dan bukan makanan, artinya dalam salat, karena manusia tidak mudah terbebas darinya dan berhati-hati darinya berat; sedikit yang dimaafkan adalah yang tidak menyebar ke luar badan, dan nanah yang dimaafkan kadarnya melebihi padanan darahnya, Ahmad berkata ia lebih ringan daripada darah. Maaf menuntut bahwa darah keluar dari manusia atau makhluk suci, di luar kedua jalan: keluar dari salah satu jalan, ia tidak dimaafkan; demikian pula darah makhluk najis seperti anjing dan babi; dan tidak dimaafkan darah yang terkumpul daripada yang tersebar: jika banyak, tidak dimaafkan.

Muntah dan qalaq

Muntah adalah makanan yang keluar setelah ia menetap di lambung. Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menyatakannya najis, dengan rincian. Ulama Hanafi: muntah sekadar suapan penuh adalah najis, yang di bawahnya suci menurut pilihan Abu Yusuf; fatwa-fatwa Najmuddin an-Nasafi menetapkan untuk bayi: muntahnya pada pakaian ibunya najis jika penuh satu suapan, dan jika melebihi dirham menghalangi salat dengan pakaian itu; al-Hasan meriwayatkan dari Abu Hanifah bahwa ia tidak menghalangi selama tidak berlebihan, dan itulah yang benar. Ulama Syafi'i menyatakannya najis baik keluar dalam keadaan berubah maupun tidak, karena makanan telah berubah di dalam perut menjadi busuk dan keburukan lalu menjadi seperti kotoran; dalil mereka hadits 'Ammar:

Wahai 'Ammar, pakaian hanya dicuci karena lima perkara: kotoran, urine, muntah, darah, dan mani.

diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (458)

Sumber menyebut derajatnya: ad-Daruquthni merinci bahwa hanya Tsabit bin Hammad yang meriwayatkannya dan ia sangat lemah, Ibrahim dan Tsabit keduanya lemah; an-Nawawi menilainya dalam al-Majmu' salah, tanpa nilai hujah. Ulama Syafi'i masih memaafkan yang sering tertimpa muntah pada pakaian dan badan sebagaimana darah kutu: yang dimaksud sering adalah frekuensinya sehingga tidak tertimpa menjadi jarang. Ulama Hanbali menyatakannya najis, karena makanan yang berubah menjadi keburukan menyerupai kotoran. Riwayat-riwayat Ahmad berbeda tentang memaafkan sedikit muntah: satu riwayat menyamakannya dengan darah, satu lagi tidak memaafkan najis apa pun (lihat halaman perbedaan pendapat). Ulama Maliki membatasi: yang najis dari muntah adalah yang telah berubah dari keadaan makanannya, sekalipun tidak menyerupai ciri-ciri kotoran, dan membasuhnya wajib pada pakaian, badan, dan tempat.

Qalaq adalah semburan air yang keluar dari lambung, atau didorong keluar oleh angin dari lambung, kadang bersama makanan; sebagian lainnya mendefinisikannya: apa yang keluar dari perut sekadar suapan penuh atau kurang, tanpa menjadi muntah, karena jika tertelan kembali ia menjadi muntah. Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menilainya najis seperti muntah; penulis mencatat tidak melihat di kalangan ulama Syafi'i kecuali penyebutan qalaq dalam bab pembatal wudhu, dengan keterangan bahwa ia tidak membatalkannya. Ulama Maliki menerapkan hukum muntah kepadanya dengan rincian sebelumnya: ia suci selama belum berubah dari keadaan makanannya; setelah berubah, ia najis. Al-Haththab membedakan qalaq yang berubah, najis, dari yang tidak berubah atau hanya mengambil rasa air, suci; ia meriwayatkan perkataan Malik dalam al-Muwaththa tentang Rabi'ah yang qalaq berulang-ulang di masjid setelah maghrib tanpa keluar sebelum salat, disandarkan pada qalaq yang belum berubah. Ibnu Basyir menulis bahwa qalaq keluar saat lambung penuh atau saat memadatnya suhu badan dan dapat mengandung makanan yang belum berubah, tanpa kenajisan; al-Baji searah dengannya dan menambahkan bahwa berkumur di dalamnya tidak wajib tetapi disunahkan, untuk membersihkan mulut dan menghilangkan kemungkinan bau makanan. Ad-Dardir menilai suci perubahan yang kekuningan atau berlendir yang tidak mengubah keadaan makanan; ad-Dasuqi menilai najis perubahan karena keasaman atau sejenisnya sekalipun tidak memiliki ciri-ciri urine, menurut zahir al-Mudawwanah, pendapat yang dipilih Sand, al-Baji, Ibnu Basyir, Ibnu Syas dan Ibnu al-Hajib, berlawanan dengan at-Tannukhi, Ibnu Rusyd dan Qadhi 'Iyadh, yang hanya menajiskan muntah jika menyerupai salah satu ciri kotoran.

Khamar

Ahli fikih empat madzhab sepakat atas kenajisan khamar:

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (menyembah) berhala, dan mengundi nasib dengan panah hanyalah perbuatan keji, termasuk perbuatan setan, maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.

Surah al-Ma'idah ayat 90

Rijs, dalam bahasa, adalah sesuatu yang kotor dan busuk (al-Misbah al-Munir). An-Nawawi: khamar najis menurut pendapat kami, Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan ulama lainnya. Al-Qurtubi: mayoritas memahami dari keharamannya, dari hinaan yang diberikan Syariat kepadanya, dari penyebutannya sebagai perbuatan keji, dan dari perintah menjauhinya, status kenajisan. Dikemukakan keberatan: kenajisan syar'i adalah hukum tanpa nash tegas, dan yang haram tidak selalu najis; jawabannya: firman-Nya «perbuatan keji» menunjukkan kenajisannya, karena rijs dalam bahasa adalah yang najis; dan andai hukum hanya ditetapkan dengan nash tegas, Syariat menjadi lumpuh, karena nash itu sedikit dan kebanyakan hukum diambil dari zahir, dari umum, dan dari qiyas. Tesis tersisih al-Muzani dan penganutnya dibawakan pada halaman perbedaan pendapat.

Cairan kemaluan wanita

Cairan farji wanita adalah cairan putih yang berayun antara madzi dan keringat. Abu Hanifah, pendapat yang dinilai benar oleh ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menyatakannya suci; an-Nawawi tidak melihat perbedaannya dengan cairan makhluk suci lainnya. Ibnu Qudamah berargumen: 'Aisyah menggosok mani dari pakaian Nabi, mani yang berasal dari hubungan badan, karena tidak ada satu pun nabi yang mengalami mimpi basah; sedangkan mani itu bertemu cairan farji; dan andai farji dinyatakan najis, mani wanita pun harus dinyatakan najis. Qadhi kaum Hanbali, Abu Ya'la, menilai najis cairan yang tersentuh saat hubungan, karena ia tidak aman dari madzi; lembar membantah bahwa argumen itu tidak berdiri: ketika syahwat memuncak, mani itulah yang keluar tanpa madzi, seperti pada mimpi basah. Ulama Maliki, Abu Yusuf dan Muhammad di kalangan ulama Hanafi, pendapat yang merupakan perbedaan pendapat paling benar baik di kalangan ulama Syafi'i maupun Hanbali, menyatakan najis cairan farji dalam, tempat anak tidak dilahirkan darinya, karena menyerupai madzi; ia cairan yang dilahirkan di tempat najis; cairan farji luar suci berdasarkan ijmak. Dalil kubu kenajisan:

Zaid bin Khalid bertanya kepada 'Utsman: bagaimana jika seorang laki-laki setubuhi istrinya tanpa mani keluar? 'Utsman menjawab: hendaklah ia berwudhu seperti untuk salat dan membasuh kemaluannya; kemudian ia menambahkan: aku mendengarnya dari Rasulullah.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (292) dan Muslim (346)

Al-Bukhari menambahkan bahwa 'Ali, az-Zubair, Thalhah dan Ubai ditanya dan memberikan perintah yang sama, dan meriwayatkan dari Ubai bin Ka'ab:

Wahai Rasulullah, bagaimana jika seorang laki-laki setubuhi wanita dan tidak mani keluar? Beliau bersabda: hendaklah ia membasuh yang tersentuh darinya, kemudian berwudhu lalu salat.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (289)

An-Nawawi: kedua hadits ini mansukh untuk salat dengan wudhu saja; tetapi perintah membasuh kemaluan dan yang tersentuh darinya tetap tegak, tidak mansukh, dan nyata sebagai dalil kenajisan cairan; kubu lain membacanya sebagai sunnah, sedangkan perintah mutlak bernilai wajib menurut mayoritas ahli fikih. Dalam Syarah Muslim, ia merinci bahwa sekelompok ulama memanfaatkan hadits ini untuk kesucian cairan: perbedaan pendapat masyhur di kalangan kami dan lainnya, dan yang paling nyata adalah kesuciannya.

Catatan praktis

Batang tubuh yang disepakati jelas: najis berdasarkan ijmak, yaitu urine, kotoran, darah yang mengalir, nanah, sajah, madzi, wadi dan khamar; yang diperselisihkan, yaitu muntah (najis sekadar suapan penuh menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, dan menurut ulama Maliki begitu berubah dari keadaan makanannya), mani, najis menurut ulama Hanafi dan Maliki, suci menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, serta cairan kemaluan wanita, suci menurut Abu Hanifah dan ulama Hanbali, najis pada bagian dalamnya menurut ulama Maliki, Abu Yusuf dan Muhammad. Dalam praktik, membasuh dengan air apa yang tampak dan tersentuh mencukupi dalam semua madzhab, dan perdebatan terutama pada ambang maaf yang dirinci pada halaman perbedaan pendapat.