Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Najis (Najasah) dan Bejana > Kasus-kasus khusus najis
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembar-lembar halaman ini membahas kasus-kasus khusus najis: ludah anjing dan pencucian bejana, kulit bangkai dan penyamakannya, kotoran dan air kencing hewan, binatang buas dan burung pemangsa, penyucian tanpa air, khuf yang terkena najis, dan ujung-ujung pakaian yang diseret perempuan di jalan-jalan.
Setiap pendapat dikemukakan dengan dalil-dalil dan takhrij-nya; batas-batas keringanan yang terhitung dirinci pada halaman perbedaan pendapat para mazhab.
Su'r adalah sisa yang tertinggal dari mulut binatang pada apa yang dijilat atau digigitnya. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menyatakannya najis: ketika anjing menjilat sebuah bejana, wajib mencucinya, tujuh kali salah satunya dengan tanah menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, tiga kali menurut ulama Hanafi. Lembar itu mengutip:
Penyucian bejana salah seorang dari kalian, ketika dijilat anjing, adalah dengan mencucinya tujuh kali, yang pertama dengan tanah.
diriwayatkan oleh Muslim (279)
An-Nawawi menjelaskan: tanpa najis, perintah menuangkan air adalah pemborosan harta yang telah diharamkan kepada kita untuk disiakan; dan penyucian hanya dikatakan atas suatu hadats atau najis, hadats tidak mungkin di sini, maka penyucian najislah yang berlaku. Tujuh kali pencucian salah satunya dengan tanah adalah pendapat mazhab kami, Malik, Ahmad dan banyak ulama; Abu Hanifah menilai tiga kali pencucian mencukupi. Riwayat-riwayat yang berbeda, yang pertama dengan tanah, yang terakhir atau yang pertama, yang ketujuh dengan tanah, yang kedelapan ditaburi tanah, menunjukkan bahwa ketepatan urutan bukanlah syarat: satu kali saja mencukupi; dan «yang kedelapan» menurut mazhab kami dan banyak ulama maknanya: cucilah tujuh kali salah satunya dengan tanah yang dicampur air, tanah itu menggantikan satu pencucian, karena itulah ia dinamai kedelapan. Tidak ada perbedaan menurut ulama Syafi'i antara jilatan dan sisa bagian-bagian anjing yang lain: air kencing, kotoran, darah, keringat, bulu, ludah atau anggota tubuh yang menyentuh sesuatu yang suci sementara salah satunya basah, pencuciannya tujuh kali salah satunya dengan tanah. Az-Zaila'i menambahkan bahwa perintah menuangkan air membuktikan najisnya, dan ucapan «penyucian bejana» menegaskannya: nash-nash harus bermakna masuk akal, dan makna yang masuk akal itulah yang diutamakan, mengingat jarangnya ibadah yang tanpa makna. Ibnu Qudamah menutup: mazhab tidak berbeda pendapat, anjing, babi dan apa yang diturunkan dari keduanya najis, dan apa yang disentuhnya selain di tanah dicuci tujuh kali salah satunya dengan tanah, baik jilatan maupun yang lain, hadits yang disepakati, Muslim merincikan «yang pertama dengan tanah».
Ulama Maliki menganggap anjing suci: asal segala sesuatu adalah suci, dan kehidupan menolak najis seperti pada semua binatang; keringatnya, air matanya, ingusnya dan ludahnya suci, ludahnya suci di luar perut, sedangkan yang keluar dari perut najis, dikenali dari warnanya yang kekuningan dan baunya busuk; pencucian bejana yang dijilat dituntut semata sebagai ibadah. Dalil mereka:
Maka makanlah dari buruan yang ditangkap untuk kalian.
Surat Al-Ma'idah 4
tidak ada perintah mencuci tempat yang disentuh, jika tidak buruan itu akan rusak oleh mulutnya; dan hadits 'Adi bin Hatim:
Apabila engkau mengutus anjingmu yang terlatih lalu ia membunuh, maka makanlah.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (173) dan Muslim (1929)
Bejana dicuci tujuh kali sebagai ibadah: perintah itu dibatasi dengan angka, tanda bahwa ia adalah ibadah dan bukan sekadar penghilang najis, sebagaimana wudhu. Malik menilai bahwa jika anjing menjilat makanan, makanan itu dimakan dan bejananya dicuci tujuh kali, mengikuti hadits, perintah itu berupa pengetatan untuk menjauhi memelihara mereka. Apakah pencucian itu wajib atau dianjurkan? Dua pendapat dalam mazhab: kewajiban bersandar pada perintah hadits, perintah menunjukkan kewajiban; anjuran bersandar pada sucinya, perintah itu hanya pengetatan untuk menjauhi memiliki anjing. Pencucian juga tidak menuntut urutan di antara tujuh pencucian itu, tujuh kali tanpa tanah dapat mencukupi mengingat riwayat-riwayat itu tidak tetap; ia disyariatkan ketika anjing menjilat air, dan untuk minuman serta makanan lain diriwayatkan dua riwayat. Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan keadaan mazhab Maliki pada zamannya: anjing suci, bejana dicuci tujuh kali sebagai ibadah, tidak dituang apa pun dari yang dijilatnya kecuali air saja karena harganya murah, orang yang hanya memiliki air itu berwudhu dengannya, dan tayamum tidak diperintahkan kepada yang memegang air yang dijilat anjing; namun ia mengakui: aku tidak mengetahui hakikat sebenarnya dari hadits ini. Ibnu al-Qasim, dari Malik, menilai tidak ada kebaikan pada apa yang dijilat anjing dan wudhu dengannya makruh; Ibnu Wahb meriwayatkan dari Malik pengharaman wudhu dengan air yang dijilat, baik anjing itu membahayakan atau tidak.
Tidak ada perbedaan pendapat di antara para fuqaha: kulit bangkai najis sebelum disamak. Perbedaan pendapat menyangkut setelahnya: apakah penyamakan menyucikannya? Abu Hanifah menilai penyamakan menyucikan semua kulit, kecuali kulit babi, yang najis pada dirinya, baik hidup maupun mati, najisnya bukan berasal dari darahnya melainkan dari dzatnya; sedangkan Abu Yusuf menilai kulit babi itu tersuci. Asy-Syafi'i: penyamakan menyucikan semua kulit bangkai, kecuali kulit anjing dan babi dan apa yang diturunkan dari keduanya; satu riwayat Ahmad sejalan dengan ini: yang tersuci adalah yang suci ketika hidup. Ahmad dalam riwayat masyhur, yang merupakan salah satu dari dua riwayat Malik, menilai tidak ada satu pun kulit bangkai yang tersuci dengan penyamakan; riwayat Malik yang lain menyucikan semua kulit, termasuk kulit anjing dan babi, tetapi sisi luarnya saja, untuk penggunaan kering, sebagai karung biji-bijian, bukan untuk yang basah, air atau minyak samin. Dalil pihak yang mengharamkan: kulit itu bagian dari bangkai yang diharamkan:
Diharamkan bagimu bangkai dan darah.
Surat Al-Ma'idah 3
maka ia seperti dagingnya, tidak tersuci; dan karena matinya, ia diharamkan oleh kematian, maka najis. Dalil mereka adalah hadits Abdullah bin 'Ukaim: Nabi menulis kepada Juhainah:
Aku telah memberi kalian keringanan tentang kulit-kulit bangkai; apabila suratku sampai kepadamu, janganlah lagi kalian mengambil manfaat dari bangkai, baik dengan kulitnya maupun dengan uratnya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4127-4128), Ibnu Majah (3613) dan at-Tirmidzi (1719)
at-Tirmidzi menilainya hasan tetapi mencatat bahwa sebagian besar ulama tidak beramal dengannya; surat itu, yang datang satu atau dua bulan sebelum wafatnya Nabi, menghapus keringanan sebelumnya, karena «aku telah memberi kalian» menegaskan didahulukannya keringanan itu dan perintah terakhir Rasulullah yang berlaku. Pihak yang menganggap suci berdalil dengan:
Apabila kulit itu disamak, ia menjadi suci.
diriwayatkan oleh Muslim (366)
dan hadits kambing betina yang mati: Nabi melewati seekor kambing betina yang mati yang disedekahkan kepada seorang budak merdeka Maymunah, lalu beliau bersabda:
Mengapa kalian tidak mengambil manfaat dari kulitnya? Mereka menjawab: ia bangkai. Beliau bersabda: yang diharamkan hanyalah memakannya. Dalam satu lafaz: mengapa kalian tidak mengambil kulitnya, disamak, lalu mengambil manfaat darinya?
diriwayatkan oleh al-Bukhari (5531) dan Muslim (363)
Mereka menambahkan jawaban: kulit itu menjadi najis karena bersentuhan dengan darah-darah dan cairan-cairan pada saat kematian; penyamakan melepaskannya dari itu dan mengembalikannya pada keadaannya ketika hidup.
Lembar itu membuka dengan hadits Ibnu Mas'ud:
Nabi pergi ke tempat buang hajat lalu memerintahku membawakan tiga batu; aku menemukan dua dan mencari yang ketiga tetapi tidak menemukannya; maka aku membawa segumpal kotoran (ta'yah); beliau mengambil dua batu itu, membuang kotoran itu dan bersabda: ini adalah riks.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (155)
yakni najis. Para ulama kemudian berbeda pendapat tentang kotoran dan air kencing hewan yang halal dimakan dagingnya. Malik dan Ahmad dalam riwayat masyhur menyatakannya suci; Abu Hanifah: kotoran merpati dan burung pipit suci, sisanya najis; asy-Syafi'i: najis tanpa pengecualian; Zufar: suci, seperti Malik; al-Kasani: semua kotoran najis menurut umumnya para ulama; an-Nawawi: jika mereka menyebar karena keterpaksaan dan kewaspadaan tidak mungkin, seseorang diberi keringanan dan salatnya tetap sah, seperti lumpur di jalan dan debu kandang. Pihak yang menganggap suci berdalil dengan amalan para Sahabat muda yang di tempat-tempat peristirahatan dan ketika bepergian saling melempar kotoran kering saat bermain, dan Malik mengingatkan bahwa kotoran itu menjadi bahan bakar di Madinah sebagaimana kayu. Pihak yang menganggap najis menjawab dengan hadits Ibnu Mas'ud dan dengan adanya makna najis: rasa jijik fitrah yang sehat terhadap benda yang berubah menjadi busuk, padahal orang dapat menjaga diri darinya.
Burung-burung terbagi atas dua macam. Yang tidak membuang hajat sambil terbang, ayam dan itik: kotorannya najis, karena rasa jijik yang ditimbulkannya dan berubahnya menjadi bau busuk, seperti kotoran; untuk angsa diriwayatkan dua riwayat dari Abu Hanifah: Abu Yusuf meriwayatkan tidak najis, al-Hasan najis. Yang membuang hajat sambil terbang terbagi lagi: yang halal dimakan dagingnya, merpati, pipit, gagak, kotorannya suci menurut ulama Hanafi dan najis menurut asy-Syafi'i, karena alam telah mengubahnya menjadi kotoran sebagaimana tinja; ulama Hanafi menjawabnya dengan ijmak umat: orang-orang memelihara merpati di Masjidil Haram dan masjid-masjid besar sambil mengetahui mereka membuang hajat di sana, dengan adanya perintah menyucikan masjid:
Sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang thawaf.
Surat Al-Baqarah 125
Ibnu Umar mengusap tempat di mana seekor merpati membuang hajat di atasnya lalu salat, Ibnu Mas'ud melakukan hal yang sama untuk seekor pipit; maka sekadar perubahan oleh alam tidak cukup menjadikan najis tanpa kebusukan, dan tidak mungkin menjaga pakaian dan bejana dari burung-burung yang membuang hajat di tengah penerbangan: keterpaksaan berlaku, seperti darah kutu dan kutu busuk; Malik bahkan meriwayatkan ijmak atas sucinya. Yang tidak halal dimakan dagingnya, elang, alap-alap, layang-layang: kotorannya suci menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, najis berupa najis padat menurut Muhammad, karena alam telah mengubahnya menjadi busuk, tanpa keharusan menjauhi najis itu mengingat mereka bersarang di padang rumput dan gurun, berbeda dengan merpati. Kotoran tikus najis; adapun pakaian yang terkena air kencingnya, seorang syaikh dari Balkh berkata: jika aku terkena, aku mencucinya; ia ditanya: bagaimana dengan yang tidak mencucinya dan salat di dalamnya? Ia menjawab: aku tidak memerintahkannya mengulang. Air kencing dan kotoran kelelawar tidak najis, karena tidak mungkin menjaga diri darinya ketika ia terbang.
Ulama Hanafi menyatakan najis binatang buas, singa, macan tutul, serigala, monyet, beserta su'r-nya; burung-burung pemangsa, elang, alap-alap, layang-layang, najis juga, tetapi secara preferensi hukum su'r-nya suci: paruhnya, yang kering, tidak bercampur ludah, berbeda dengan binatang yang minum dengan lidah yang basah oleh ludah; keterpaksaan dan kesusahan umum turut berbicara: mereka menukik dari ketinggian untuk minum dan tidak ada yang dapat menjaga bejananya, terutama di padang; namun makruh memakainya, karena umumnya mereka memakan bangkai. Abu Yusuf merinci: su'r dari yang memakan bangkai najis; su'r dari yang memakan daging hewan sembelihan tidak makruh. Ulama Maliki menganggap suci semua yang bernyawa, dari semua jenis binatang, dan suci pula apa yang lahir darinya. Ulama Syafi'i: semua binatang dan su'r-nya suci, kecuali anjing, babi dan apa yang diturunkan dari keduanya, dari keduanya atau dari salah satunya. Ulama Hanbali, melalui Ibnu Qudamah, membagi binatang menjadi najis dan suci: najis terlebih dahulu yang najisnya berasal dari satu riwayat, anjing, babi dan apa yang diturunkan dari keduanya, pada dzatnya, su'r-nya dan seluruh kebasahannya; kemudian yang diperselisihkan, sisa binatang buas selain kucing dan sejenisnya, burung-burung pemangsa, keledai jinak dan baghal, yang su'r-nya Ahmad hukumi najis: yang hanya memiliki itu berwudhu dengannya dan menambahkan tayamum; lalu suci ada tiga jenis: manusia, suci dengan su'r yang suci, muslim atau kafir menurut keseluruhan makna yang dikemukakan para ulama; yang halal dimakan dagingnya, Abu Bakar Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijmak atas kebolehan meminum su'r-nya dan berwudhu dengannya; dan kucing beserta sejenisnya dengan serangga-serangga darat, yang su'r-nya boleh diminum dan dipakai wudhu, pendapat sebagian besar ulama. Ibnu Hubairah merangkum: ada kesepakatan atas kesucian penyuci su'r binatang-binatang yang halal dimakan; perbedaan pendapat pada su'r buas yang tidak halal dimakan, singa, harimau: Abu Hanifah dan Ahmad dalam satu riwayat menyatakannya najis, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad dalam riwayat lain menyatakannya suci, Malik mengecualikan pemakan-pemakan najis, yang su'r-nya najis. Su'r baghal dan keledai disepakati, suci dan menyuci, kecuali Abu Hanifah yang ragu pada kualitas penyucinya; Ibnu Jarir meriwayatkan dari Malik makruhnya, dan Ahmad berbeda: satu riwayat keraguan sebagaimana Abu Hanifah, berwudhu dengannya dalam keadaan darurat jika tidak ada air lain, dengan menambahkan tayamum, dan tidak berwudhu dengannya jika menemukan air, riwayat lain menyatakan najis, yang ditegaskan ashab-ashabnya.
Lembar 21 membahas penghilangan najis dengan selain air. Abu Hanifah dan Abu Yusuf, satu riwayat dalam mazhab Maliki, dan dalam mazhab Hanbali pilihan syaihul Islam Ibnu Taimiyah, menilai boleh menyucikan dengan selain air: cuka, air mawar dan semisalnya, bahan-bahan yang bila diperas mengeluarkan cairannya, bukan minyak samin maupun kuah; karena cairan-cairan itu mengangkat secara hakikatnya, maka haruslah ia menperciki kesucian sebagaimana air, bahkan lebih: dapat dipastikan secara keharusan bahwa setiap cairan setiap kali mengangkat sebagian najis, yang warnanya mengubah air, dan najis itu terbatas, tersusun dari zat-zat terbatas: ketika bagian-bagiannya selesai, tempat itu tetap suci. Asy-Syafi'i, pendapat kedua dalam mazhab Malik dan mazhab Ahmad, menilai najis tidak disucikan kecuali dengan air. Ahmad memiliki pendapat ketiga: kebolehan karena darurat, seperti kesucian mulut kucing dengan ludahnya dan mulut bayi. Lembar itu merinci lagi: penghilangan najis termasuk kategori urusan yang ditinggalkan dan bukan amalan yang diperintahkan, tujuannya adalah menghindari kotor; tidak ada amalan hamba maupun niat yang disyaratkan di sana: jika hujan yang turun dari langit mengangkatnya, tujuan telah tercapai; tetapi orang yang mengangkatnya dengan amal dan niatnya dibalahi pahala, tanpa pahala maupun dosa selain itu. Riwayat-riwayat Hanbali terakhir yang dikutip pada awal lembar membatasi jumlah pencucian pada najis di luar tubuh, dan menggugurkannya untuk semua yang bukan anjing maupun babi, riwayat-riwayat yang penilainya al-Khallal, Abu Bakar bin Abd al-Aziz, menolak periwayatnya hanya untuk klausul yang meringankan kasus tubuh.
Ulama Syafi'i dan Hanbali: jika sebuah najis mengenai bagian bawah khuf atau sandal, penyuciannya dengan pencucian; mengusapnya seperti pada pakaian dan tubuh tidak mencukupi, baik najis itu basah atau kering; menurut ulama Syafi'i ada dua pendapat tentang keringanan najis kering yang diusap. An-Nawawi merinci: najis basah pada bagian bawah khuf yang diusapkan ke tanah hingga terangkat zatnya dengan meninggalkan jejak tidak mencukupi, dan salat di dalamnya tidak sah tanpa perselisihan, karena ia menyebar; jika ia telah kering kemudian diusap tanpa menyebar, khuf itu najis tanpa perselisihan, tetapi salat dengan najis yang diberi keringanan itu menimbulkan dua pendapat, yang paling benar di antara yang terakhir adalah tidak sahnya, begitulah Ahmad dalam riwayat-riwayat yang paling benar, karena itu adalah pakaian najis yang dipakai, tempat pengusapan tidak bernilai seperti pada baju. Pendapat yang awal, sah berdasarkan hadits Abu Sa'id al-Khudri:
Jika salah seorang dari kalian datang ke masjid, hendaklah ia melihat sandal-sandalnya; jika ia melihat padanya kotoran, atau beliau berkata kejelekan, hendaklah ia mengusapkannya lalu salat di dalamnya.
hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (650), Ahmad (11895), Ibnu Khuzaimah (786) dan Ibnu Hibban (2185)
Ar-Rafi'i mensyaratkan keringanan pada tiga hal: najis itu memiliki zat yang menempel pada khuf, karena air kencing dan semisalnya tidak pernah tunduk pada pengusapan; pengusapan dilakukan dalam keadaan kering, karena keadaan basah tidak pernah mencukupi; najis itu berasal dari berjalan, tanpa sengaja, karena menjatuhkan najis secara sengaja mewajibkan pencucian. Al-Bahuthi meriwayatkan dalam al-Insaf bahwa sedikit najis yang tersisa pada bagian bawah khuf dan alas kaki setelah pengusapan diberi keringanan, atas pendapat najisnya. Abu Hanifah menilai najis berzat, ta'yah atau kotoran, yang telah kering, diusapkan ke tanah; yang basah dan yang tidak berzat, khamr atau air kencing, hanya menerima pencucian. Abu Yusuf membolehkan pengusapan kering dan basah, kecuali air kencing dan khamr; Muhammad hanya menerima pencucian, seperti pada baju; Ibnu Nujaim mencatat bahwa hadits itu dalil yang menentangnya dan penarikan pendapatnya diriwayatkan. Abu Yusuf bersandar pada mutlak hadits Nabi, tanpa pembedaan antara basah dan kering maupun antara yang berzat dan selainnya, dan pada kesusahan umum; al-Kamal bin al-Humam mencatat bahwa kebanyakan syaikh berada pada pendapat Abu Yusuf, yang dipilih mengingat kesusahan umum, karena jarak antara masjid dan rumah bukanlah dari yang ditempuhnya menyisakan waktu bagi khuf untuk basah. Ulama Maliki membedakan ta'yah dan air kencing binatang-beban dari najis-najis lain: khuf yang terkena ta'yah atau air kencing binatang diberi keringanan bila diusap dengan tanah, batu atau semisalnya hingga hilang zatnya, demikian pula jika najis itu telah kering tanpa menyisakan apa pun yang ditinggalkan sandal ketika berjalan; sebagian membatasi keringanan pada tempat-tempat yang banyak dilalui binatang, yaitu jalan-jalan, mengingat beratnya kewaspadaan; di tempat lain, meski diusap, tidak ada keringanan. Najis-najis lainnya, kotoran anjing, najis manusia atau darah melebihi dirham, mewajibkan pencucian; al-Hatthab, mengutip Ibnu al-'Arabi, menyebutkan sebabnya: jarangnya bahan-bahan ini di jalan-jalan, yang jika banyak di sana akan menjadi seperti ta'yah binatang.
Lembar 23 membuka dengan pertanyaan yang diajukan kepada Ummu Salamah, istri Nabi:
Seorang perempuan berkata: aku adalah perempuan yang panjang menjuntai bajunya dan berjalan di tempat-tempat kotor. Ummu Salamah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: apa yang menyusulinya menyucikannya.
hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (383), at-Tirmidzi (143) dan Ibnu Majah (506)
Abu Bakar Ibnu al-Mundzir meriwayatkan perbedaan pendapat tentang maknanya. Ahmad: maknanya bukanlah bahwa yang mengenai ujung baju dari air kencing kemudian dijalankan di atas tanah menjadi suci, tetapi bahwa perempuan yang berjalan di tempat kotor kemudian berjalan di tempat yang lebih suci, dan tempat ini menyucikannya dari tempat tadi: tanah menyucikan sebagian darinya dengan yang lain, tanpa ada apa pun yang mengenainya. Malik memahami seperti itu: menginjak tanah yang kotor kemudian tanah yang kering dan suci, masing-masing menyucikan yang lain; adapun najis basah, air kencing atau lainnya, yang mengenai baju atau sebagian tubuh hingga membasahinya, hanya pencucian yang menyucikannya, dan itulah ijmak para imam. Asy-Syafi'i: «apa yang menyusulinya» hanya berlaku untuk yang diseret di atas yang kering yang tidak menempelkan apa pun padanya; diseret di atas yang basah, hanya pencucian yang menyucikan, sekalipun hilang bau, warna dan rasa. Ulama Maliki membatasi keringanan atas apa yang diterima ujung baju dari yang kering pada tiga syarat: ujung baju itu kering dan diseret karena rasa malu, bukan untuk perhiasan dan kesombongan; ad-Dasuqi merinci bahwa diseret karena rasa malu hanya ketika tidak memakai khuf maupun kaus kaki: yang memakainya tidak memiliki keringanan, untuk perhiasan atau bukan; najis itu ringan dan kering, karena yang basah mewajibkan pencucian, kecuali ia termasuk yang diberi keringanan, seperti lumpur; dan tempat yang diinjak setelah terkenanya suci dan kering.
Dalam kehidupan sehari-hari, peganglah: bejana yang dijilat anjing dicuci tujuh kali salah satunya dengan tanah, tiga kali menurut ulama Hanafi, dan menurut ulama Maliki tidak dituang apa pun kecuali air saja; kulit yang disamak suci menurut sebagian, tidak pernah menurut sebagian lain, dan keraguan mendorong untuk menahan diri; ta'yah dan air kencing binatang pada alas kaki di jalan-jalan yang ramai diberi keringanan setelah diusap menurut ulama Maliki; ujung baju yang diseret di tanah yang kering dan suci menyucikan dirinya sendiri berdasarkan hadits Ummu Salamah; dan semua yang tidak tertangkap oleh penglihatan diberi keringanan, mengingat beratnya kewajiban berhati-hati darinya.