Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Wudhu: Panduan Lengkap > Sunnah-sunnah dan anjuran wudu
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Di luar kewajiban-kewajiban, Sunnah menetapkan perbuatan-perbuatan yang dianjurkan yang menghiasi wudu: menyebut nama Allah di awal, berkumur-kumur dan istinsyaq, menyela-sela jari dan merogoh jenggot, mengulang tiga kali, memperpanjang bekas-bekas cahaya, berdoa di akhir, lalu shalat dua rakaat. Halaman ini menguraikan setiap perbuatan dengan pendapat-pendapat mazhab.
Banyak hadits menetapkan keutamaan wudu, penghapusan dosa dengannya dan pengampunannya. Muslim meriwayatkan dari Nabi, shalallahu 'alaihi wa sallam: "kesucian adalah separuh dari iman", dan dari Utsman: "siapa yang berwudu seperti ini, diampuni dosa-dosanya yang lalu"; "siapa yang berwudu dan berwudu dengan baik, dosa-dosanya keluar dari tubuhnya hingga keluar dari bawah kukunya"; Abu Hurairah meriwayatkan bahwa setiap dosa yang dilihat oleh mata keluar bersama air pada pembasuhan wajah, bahwa setiap dosa yang dilakukan oleh tangan keluar pada pembasuhan keduanya, dan bahwa setiap dosa yang diinjak oleh langkah keluar pada pembasuhan kaki, hingga keluar suci dari dosa.
Apabila hamba muslim berwudu lalu membasuh wajahnya, setiap dosa yang ia pandang dengan kedua matanya keluar bersama air, atau bersama setetes air terakhir; apabila ia membasuh kedua tangannya, setiap dosa yang keduanya pukul keluar bersama air, atau bersama setetes air terakhir; apabila ia membasuh kedua kakinya, setiap dosa yang keduanya langkahi keluar bersama air, hingga keluar suci dari dosa.
diriwayatkan oleh Muslim (244)
'Uqbah bin 'Amir meriwayatkan janji surga bagi orang yang berwudu dengan baik lalu shalat dua rakaat dengan sepenuh hati, dan terbukanya delapan pintu surga bagi orang yang berkata setelah wudunya: "aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya" (Muslim 234). Abu Hurairah juga meriwayatkan: "maukah aku memberitahukan kalian apa yang menghapus dosa dan meninggikan derajat? Menyempurnakan wudu dalam keadaan berat, banyak langkah menuju masjid, dan menunggu shalat setelah shalat: itulah ribath" (Muslim 251). Bekas-bekas cahaya wudu akan menjadi tanda pembeda umat ini di telaga pada hari kebangkitan (al-Bukhari 136, Muslim 246).
Perselisihan menyangkut basmalah di awal wudu: wajib, sunnah, atau dimakruhkan? Ahmad menurut satu riwayat mewajibkannya, beserta zikir kepada Allah, yang gugur karena lupa, dan memperluasnya ke mandi wajib dan tayamum, berdasarkan perkataan: "tidak ada shalat tanpa wudu, dan tidak ada wudu tanpa menyebut nama Allah"; hadits dinilai hasan, diriwayatkan at-Tirmidzi (25) dan Ibnu Majah (398); jika ia menyebut di tengah jalan, ia menunaikannya di tempat ia berada. Hadits yang dijadikan dalil kewajiban dinilai lemah dan tidak tertetap dari Nabi.
Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan Ahmad dalam riwayat kedua, menjadikannya sunnah. An-Nasa'i meriwayatkan dari Anas dengan sanad yang hasan: Nabi meminta air, memasukkan tangannya ke dalamnya sambil berkata "berwudulah dengan menyebut nama Allah", dan air memancar di antara jari-jarinya hingga kurang lebih tujuh puluh orang berwudu (an-Nasa'i 78, sanad shahih). Terhadap kewajiban: tidak ada nash shahih dan sharih yang mewajibkannya, dan Ibnu al-Mundzir menulis bahwa tidak ada dalam bab ini riwayat tetap yang membatalkan wudu orang yang tidak menyebut nama Allah; kehati-hatian adalah menyebutnya, tanpa cela bagi yang meninggalkannya, karena kesucian tidak bergantung pada penyebutan, sebagaimana tidak bergantung padanya kesucian dari najis.
Di kalangan ulama Maliki, pengaruh kitab at-Taraz meriwayatkan bahwa Malik menyetujuinya sekali dan menolaknya sekali, sambil berkata: maukah ia menyembelih? Ibnu Syas meriwayatkan darinya pilihan itu, dan Ibnu Ziyad menganggapnya makruh. Pengingatan pendapat mazhab di sini bermanfaat: mayoritas menganjurkan, satu suara Hanbali menuntut, dan rumusan hati-hati Ibnu al-Mundzir meringkas keadaan dalil.
Ulama Maliki, ulama Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat menjadikan berkumur-kumur (madmadhah) dan istinsyaq sunnah dalam wudu dan mandi wajib: wajah, dalam bahasa Arab, menunjuk apa yang menjadi tempat perjumpaan langsung, dan bagian dalam mulut dan hidung tidak termasuknya; penyebutan keduanya di antara perbuatan fitrah menunjukkan bahwa keduanya berbeda dari sisa wudu; dan perintah kepada orang Badui "berwudulah sebagaimana Allah memerintahkanmu" (diriwayatkan Abu Dawud, 861, dan at-Tirmidzi, 303, shahih) tidak merinci perbuatan-perbuatan itu, yang dijelaskan an-Nawawi: orang Badui tidak mengetahui shalat yang umum diketahui, Nabi mengajarkan kepadanya kewajiban-kewajiban shalat dan wudu tanpa memperbanyak anjuran karena khawatir ia tidak menyimpannya dengan baik; jika berkumur wajib, tentu beliau mengajarkannya.
Ulama Hanafi dan Ahmad dalam satu riwayat menjadikannya wajib dalam mandi wajib dan sunnah dalam wudu: mandi wajib menuntut membasuh semua yang dapat dibasuh dari tubuh, yang tampak maupun yang tersembunyi, dan "bersucilah kalian" (QS. al-Ma'idah ayat 6) menunjuk tubuh-tubuh yang utuh. Ulama Hanbali dalam riwayat masyhur mewajibkan keduanya dalam kedua penyucian, berdasarkan perkataan 'Aisyah: "berkumur-kumur dan istinsyaq termasuk wajib-wajiban wudu"; diriwayatkan ad-Daruquthni (1/84) dengan isyarah yang diperbaiki, dan al-Baihaqi dalam as-Sunan (1/52); setiap perawi yang merinci wudu Nabi menyebut berkumur dan istinsyaq, dan konsistensinya menunjukkan kewajiban. Ahmad dalam riwayat lain hanya mewajibkan istinsyaq, berdasarkan "siapa yang berwudu maka ia bebadalkan hidungnya" (al-Bukhari 161, 162) dan "siapa yang berwudu maka istintsyaqlah ia" (Muslim), karena hidung tetap terbuka tanpa penutup, berbeda dengan mulut.
Menyela-sela jari (takhlil) disepakati para fuqaha dalam arti mengalirkan air di antara jari-jari tangan dan kaki: itu cara menyempurnakan wudu, maka ia wajib menurut mayoritas pada asalnya. Setelah masuknya air, ulama Maliki dalam riwayat masyhur mewajibkan menyela-sela jari-jari tangan dan menganjurkannya untuk kaki, karena jari-jari tangan kurang rapat; pendapat Maliki kedua mewajibkan keduanya. Dalil-dalil mereka: "sempurnakanlah wudu dan selalah jari-jari" kepada pemuda Laqith bin Shabirah (diriwayatkan Abu Dawud, 142, at-Tirmidzi, 781, dan Ibnu Majah, 448, shahih), dan "apabila engkau berwudu, selalah antara jari-jari tanganmu dan kakimu" (diriwayatkan at-Tirmidzi, 39, dan Ibnu Majah, 447, hasan dan shahih).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menjadikannya sunnah; ulama Hanafi mengatakan sunnah muakkadah, dan ulama Hanbali menilai menyela-sela kaki lebih kuat daripada tangan. Dalilnya: itu lebih menghalau kotoran di antara jari-jari; al-Mustaurid bin Syaddad melihat Nabi menggosok jari-jari kakinya dengan kelingkingnya (diriwayatkan Abu Dawud, 148, at-Tirmidzi, 40, dan Ibnu Majah, 446, shahih). Terhadap kewajiban: hadirnya satu sebab yang menghalangi kewajiban, yaitu pengajaran kepada orang Badui, Nabi berkata kepadanya "berwudulah sebagaimana Allah memerintahkanmu" tanpa menyebut menyela-sela, dan riwayat-riwayat rinci wudunya yang tidak menyebutnya.
Adapun jenggot, lembaran takhlil menetapkannya secara ringkas: Malik memerintahkan menggoyangkan jenggot yang tampak dalam wudu tanpa memasukkan tangan ke dalamnya, dan memilih membasahinya dalam mandi wajib. Persoalan rambut yang dikepang dibahas dalam halaman tentang yang tidak membatalkan wudu.
Ulama Hanafi, ulama Maliki dan Ahmad dalam riwayat masyhur, dengan satu pendapat di kalangan sebagian ulama Syafi'i, membatasi usapan kepala satu kali: pengulangannya menjadikannya pembasuhan, padahal perintah menunjuk usapan. Ulama Hanbali berdalil: kebanyakan perawi wudu Nabi menggambarkan usapan sekali; riwayat mereka memberi tahu sebuah kebiasaan, dan kebiasaan hanya berpaku pada yang paling baik; usapan dalam penyucian berpaku pada keringanan, seperti usapan tayamum dan balutan. Abu Dawud menulis: semua hadits shahih dari Utsman menunjukkan sekali, tiga kali dikatakan pada pembasuhan-pembasuhan, sedangkan usapan tetap tanpa bilangan. Ibnu al-Mundzir mengaku: yang tertetap dari Nabi dalam usapan adalah keesaannya.
Asy-Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat, yang didukung Abu al-Khaththab dan Ibnu al-Jauzi, menganjurkan tiga kali. Asy-Syafi'i: "aku menyukai ia mengusap kepalanya tiga kali, sekali saja sudah mencukupi". An-Nawawi menetapkan mazhab: tiga kali dianjurkan, seperti pengulangan anggota-anggota lain, berdasarkan hadits Utsman "beliau berwudu tiga kali tiga" (Muslim 230), yang oleh para penentang dibaca pada pembasuhan saja, dan pada versi Utsman "beliau mengusap kepalanya tiga kali dan berkata: aku melihat Rasulullah berbuat demikian" (diriwayatkan Abu Dawud, 107 dan 110, dan al-Baihaqi, 1/63, dinilai hasan lalu shahih oleh al-Albani), ditambah versi Ali dari al-Hasan (al-Baihaqi, 1/63, sanad hasan). Jawaban kepada Abu Dawud: pengulangan tidak bertentangan dengan keesaan karena persoalan menyangkut anjuran, yang kadang dikerjakan; dengan demikian versi-versi itu didamaikan: yang tunggal menunjukkan kebolehan, dan yang tiga bernilai kesempurnaan dan keutamaan.
Memperpanjang area terang dahi (ghurrah) dan mata kaki (hijlah) berarti melampaui tempat kewajiban dalam membasuh wajah, tangan dan kaki. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam riwayat shahih mazhab menganjurkannya, berdasarkan perkataan: "umatku akan dipanggil pada hari kebangkitan dengan wajah-wajah yang putih bersinar dan kaki-kaki yang berseri karena bekas-bekas wudu; siapa di antara kalian yang mampu memperpanjang sinarnya, hendaklah ia berbuat" (diriwayatkan al-Bukhari, 136, dan Muslim, 246). An-Nawawi menjelaskan: putih bersinar menunjuk pemutihan wajah, dan berseri menunjuk tangan dan kaki; memperpanjang sinar wajah berarti membasuh sedikit dari bagian depan kepala, dan memperpanjang keterserian berarti membasuh melampaui siku dan mata kaki, dianjurkan tanpa perselisihan Syafi'i; kadar yang dipilih diperselisihkan: sedikit melampaui, hingga setengah lengan dan setengah betis, atau hingga bahu dan lutut.
Ulama Hanafi menggolongkan perluasan ini di antara adab-adab wudu, bukan di antara sunnah-sunnahnya. Ulama Maliki dan Ahmad dalam satu riwayat yang dipilih Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim tidak menganjurkannya; ulama Maliki menganggapnya makruh sebagai berlebihan dalam agama, dan menganjurkan sebaliknya istiqamah dalam kesucian dan pembaharuannya. Adz-Dasuqi mengangkat yang tampak bertentangan itu: perluasan menamai sekaligus pelampauan anggota dan lamanya kesucian; yang pertama makruh menurut Malik, dan yang kedua dituntut, maka hadits dibaca pada lamanya. Ibnu Taimiyah berdalil: Abu Hurairah membasuh tangan hingga lengannya, melampaui siku, dengan mengutip hadits itu, tetapi para sahabat lain tidak berbuat demikian, dan wudu-wudu yang tertetap dalam kedua kitab shahih tidak mencakup air baru untuk telinga, tidak pembasuhan melampaui siku dan mata kaki, tidak usapan leher; keterserian hanya ada pada wajah saja, dan keterserian tidak dianjurkan, karena perluasannya adalah pelampauan; hadits yang memperpanjang itu adalah perkataan Abu Hurairah yang datang menyisip; Ibnu al-Qayyim meriwayatkan bahwa Nuyaim al-Mujmir berkata tidak mengetahui apakah ia dari Nabi atau dari Abu Hurairah, sebagaimana diriwayatkan Ahmad dalam al-Musnad.
Para fuqaha menetapkan disyariatkannya doa setelah wudu. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menamai redaksinya: menghadap kiblat, kedua tangan dan pandangan diangkat ke langit, berkata: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya; ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang yang bertobat dan jadikanlah aku termasuk orang yang suci. Dalil pertama: "tidak seorang pun di antara kalian berwudu sempurna lalu berkata: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan utusan-Nya, melainkan terbuka baginya delapan pintu surga, dan ia masuk dari pintu mana pun yang ia kehendaki" (Muslim 234); doa tambahan "jadikanlah aku termasuk orang yang bertobat dan orang yang suci" diriwayatkan at-Tirmidzi (55), hadits shahih.
Ada redaksi kedua: "Maha Suci Engkau, ya Allah, dan dengan segala puji bagi-Mu, aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau, aku memohon ampun kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu", berdasarkan hadits: siapa yang mengucapkannya setelah wudunya, ia ditulis pada secarik kertas lalu dimeteraikan, yang tidak akan pecah hingga hari kebangkitan; diriwayatkan an-Nasa'i (9909) dan al-Hakim (1/752) yang mengaku-shahihkannya menurut syarat Muslim, dan ada kemungkinan redaksinya adalah perkataan Abu Sa'id al-Khudri, tetapi Ibnu Hajar menulis bahwa nash seperti itu tidak termasuk pendapat dan berperingkat hadits marfu', dan al-Albani menyimpulkan kesahihannya dari keseluruhan jalur. Ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Syafi'i akhirnya menganjurkan berkata setelah wudu: semoga shalawat dan salam atas Muhammad dan keluarga Muhammad.
Al-Buhuthi menyebut hikmah ditutupnya dengan istighfar: para hamba berada dalam kelalaian terhadap hak-hak Allah dan hanya menunaikannya sebatas kekuatan mereka; orang yang berilmu malu pada perbuatannya dan memohon ampun atas kelalaianya, sebagaimana orang lain memohon ampun atas dosa-dosa mereka; istighfar datang sendirian atau bersama tobat, dan tekad untuk berhenti menyempurnakan tobat.
Para ulama menganjurkan dua rakaat setelah wudu, berdasarkan perkataan: "setiap muslim yang berwudu dengan baik lalu bangkit dan shalat dua rakaat, hati dan wajahnya khusyuk keduanya, maka surga menjadi wajib baginya" (Muslim 234), dan hadits Utsman: "siapa yang berwudu seperti wuduku, lalu bangkit dan shalat dua rakaat tanpa membiarkan dirinya terganggu, diampuni dosa-dosanya yang lalu" (al-Bukhari 159, Muslim 226). An-Nawawi menulis: hadits itu menetapkan anjuran dua rakaat atau lebih setelah setiap wudu, sunnah muakkadah.
Wahai Bilal, ceritakan kepadaku amal paling kupandang harap darimu dalam Islam, karena sungguh aku mendengar bunyi sandalmu di hadapanku di surga. Ia berkata: aku tidak pernah mengerjakan amal yang lebih aku harapkan daripada tidak pernah menyucikan diri pada satu jam malam atau siang pun kecuali aku shalat dengan kesucian itu apa yang diwajibkan atasku.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (1098) dan Muslim (2458)
Hadits Bilal ini meneguhkan istiqamah dalam kesucian dan shalat yang menyertainya; ulama Maliki juga mengambil darinya dorongan untuk istiqamah dalam kesucian dan pembaharuannya. Amalan yang dianjurkan maka: wudu sempurna, doa, lalu dua rakaat yang sepi, di luar jam-jam ketika shalat dimakruhkan.
Satu metode sederhana menghimpun intinya: menyebut nama Allah di awal, berkumur dan istinsyaq tiga kali, menyela-sela jari dan merogoh jenggot, mengulang tiga kali setiap pembasuhan dengan memperpanjang sedikit melampaui siku dan mata kaki, mengusap kepala tiga kali dan telinga dengan air baru, lalu mengucapkan dua syahadat dan shalat dua rakaat: program ini sesuai dengan riwayat yang paling lengkap dari empat mazhab tanpa mewajibkan apa yang tidak mereka tetapkan.