Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les ablutions (wudu) : guide complet > Les sunnas et les recommandations des ablutions
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Au-delà des obligations, la Sunna a fixé des actes recommandés qui embellissent les ablutions : invoquer le nom d'Allah au début, rincer la bouche et le nez, tirer les doigts et la barbe, répéter trois fois, allonger les traces lumineuses, invoquer à la fin, puis prier deux raka'a. Cette page expose chaque acte avec les avis des écoles.
De nombreux hadiths établissent le mérite des ablutions, l'effacement des fautes par elles et leur pardon. Muslim a rapporté du Prophète, paix et salut sur lui : « la pureté est la moitié de la foi », et d'Othman : « celui qui fait ainsi ses ablutions, ses fautes passées lui sont pardonnées » ; « celui qui fait ses ablutions et les fait bien, ses fautes sortent de son corps jusqu'à sortir de sous ses ongles » ; Abu Hurayra rapporte que chaque faute vue par l'œil sort avec l'eau au lavage du visage, que chaque faute commise par les mains sort au lavage de celles-ci, et que chaque faute foulée par les pas sort au lavage des pieds, jusqu'à sortir pur des fautes.
Quand le serviteur musulman fait ses ablutions et se lave le visage, toute faute qu'il a regardée de ses yeux sort avec l'eau, ou avec la dernière goutte d'eau ; quand il lave ses mains, toute faute qu'elles ont frappée sort avec l'eau, ou avec la dernière goutte ; quand il lave ses pieds, toute faute vers laquelle ils ont marché sort avec l'eau, jusqu'à sortir pur des fautes.
rapporté par Muslim (244)
Uqba ibn Amir rapporte la promesse du Paradis à celui qui fait de bonnes ablutions puis prie deux raka'a de tout cœur, et l'ouverture des huit portes du Paradis à celui qui dit après ses ablutions : « j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager » (Muslim 234). Abu Hurayra rapporte aussi : « voulez-vous que je vous indique ce par quoi Allah efface les fautes et élève les degrés ? Donner aux ablutions leur étendue complète dans les situations pénibles, beaucoup de pas vers les mosquées, et attendre la prière après la prière : voilà le Ribat » (Muslim 251). Les traces lumineuses des ablutions seront un signe distinctif de cette communauté au bassin du Jour de la résurrection (al-Bukhari 136, Muslim 246).
Le désaccord porte sur la basmala au début des ablutions : obligation, sunna, ou déconseillée ? Ahmad dans une transmission l'impose, avec le rappel d'Allah, tombante par oubli, et l'étend au bain rituel et au tayammum, sur la parole : « point de prière sans ablutions, point d'ablutions sans invoquer le nom d'Allah » ; hadith jugé bon, rapporté par at-Tirmidhi (25) et Ibn Majah (398) ; s'il l'invoque en cours de route, il l'accomplit où il se trouve. Le hadith d'appui est faible et ne s'est pas établi du Prophète selon cette transmission.
La majorité, hanafites, shafi'ites et Ahmad dans la seconde transmission, en fait une sunna. An-Nasa'i rapporte d'Anas avec un isnad bon : le Prophète demanda de l'eau, mit sa main dedans en disant « faites vos ablutions au nom d'Allah », et l'eau jaillit entre ses doigts jusqu'à ce qu'environ soixante-dix personnes fassent leurs ablutions (an-Nasa'i 78, isnad authentique). Contre l'obligation : aucun texte sain et explicite ne l'impose, et Ibn al-Mundhir écrit qu'il n'existe dans ce chapitre aucun récit établi qui invalide les ablutions de celui qui n'a pas invoqué le nom d'Allah ; la précaution est de l'invoquer, sans reproche sur celui qui s'en abstient, la purification ne dépendant pas de l'invocation comme ne dépend pas de celle-ci la purification d'une impureté.
Chez les malikites, l'auteur du Taraz rapporte que Malik l'a approuvée une fois et rejetée une fois, disant : va-t-il égorger ? Ibn Shas rapporte de lui le choix, et Ibn Ziyad y voit une déconnaissance. Le rappel des écoles est ici utile : la majorité recommande, une voix hanbalite exige, et la prudente formule d'Ibn al-Mundhir résume l'état de la preuve.
Les malikites, les shafi'ites et Ahmad dans une transmission font du rinçage de la bouche (madmada) et du nez (istinshaq) une sunna dans les ablutions et le bain : le visage, en langue arabe, désigne ce par quoi se fait la rencontre frontale, et l'intérieur de la bouche et du nez n'en fait pas partie ; leur mention parmi les actes de la nature indique qu'ils diffèrent du reste des ablutions ; et l'ordre au Bédouin « fais tes ablutions comme Allah te l'a ordonné » (rapporté par Abu Dawud, 861, et at-Tirmidhi, 303, authentique) n'a pas précisé ces actes, ce qu'an-Nawawi explique : le Bédouin ignorait la prière publique, le Prophète lui enseigna les obligations de la prière et des ablutions sans multiplier les recommandations de peur qu'il ne les retienne mal ; si le rinçage était obligatoire, il l'aurait enseigné.
Les hanafites et Ahmad dans une transmission en font une obligation dans le bain rituel et une sunna dans les ablutions : le bain exige de laver tout ce qu'on peut laver du corps, visible ou caché, et « purifiez-vous » (al-Ma'ida 6) vise les corps entiers. Les hanbalites dans le rapport célèbre les rendent obligatoires dans les deux purifications, sur la parole d'Aisha : « le rinçage de la bouche et du nez fait partie des ablutions obligatoires » ; rapporté par ad-Darqutni (1/84) avec un envoi corrigé, et par al-Bayhaqi dans les Sunan (1/52) ; tout narrateur détaillé des ablutions du Prophète mentionne rinçage et aspiration, et sa constance indique l'obligation. Ahmad dans une autre transmission n'impose que l'aspiration nasale, sur « celui qui fait ses ablutions qu'il libère son nez » (al-Bukhari 161, 162) et « celui qui fait ses ablutions qu'il aspire » (Muslim), car le nez reste ouvert sans couvercle, contrairement à la bouche.
Le tiraillement des doigts (takhlil) fait l'accord des juristes quant à faire passer l'eau entre les doigts des mains et des pieds : c'est un moyen d'achever les ablutions, donc une obligation chez la majorité dans le principe. Après l'entrée de l'eau, les malikites dans le rapport célèbre obligent le tiraillement des doigts des mains et le recommandent pour les pieds, les doigts des mains se collant moins ; un second avis malikite oblige les deux. Leurs preuves : « donne aux ablutions leur étendue et tire les doigts » au jeune Laqit ibn Sabra (rapporté par Abu Dawud, 142, at-Tirmidhi, 781, et Ibn Majah, 448, authentique), et « quand tu fais tes ablutions, tire entre tes doigts des mains et des pieds » (rapporté par at-Tirmidhi, 39, et Ibn Majah, 447, bon et authentique).
Les hanafites, shafi'ites et hanbalites en font une sunna ; les hanafites disent confirmée, et les hanbalites jugent le tiraillement des pieds plus fort que celui des mains. L'argument : cela chasse mieux la saleté entre les doigts ; al-Mustawrid ibn Shaddad a vu le Prophète frotter les doigts de ses pieds avec son petit doigt (rapporté par Abu Dawud, 148, at-Tirmidhi, 40, et Ibn Majah, 446, authentique). Contre l'obligation : la présence d'un motif d'absence d'ordre, l'enseignement du Bédouin, le Prophète lui disant « fais tes ablutions comme Allah te l'a ordonné » sans mentionner le tiraillement, et les récits détaillés de ses ablutions qui n'en parlent pas.
Quant à la barbe, la feuille du tiraillement l'établit brièvement : Malik ordonne de remuer la barbe apparente dans les ablutions sans y introduire la main, et préfère la pénétrer dans le bain rituel. La question des cheveux tressés est traitée dans la page sur ce qui n'annule pas les ablutions.
Les hanafites, les malikites et Ahmad dans le rapport célèbre, avec un avis chez certains shafi'ites, limitent l'essuyage de la tête à une fois : la répétition en ferait un lavage, et l'ordre vise l'essuyage. Les hanbalites argumentent : la plupart des narrateurs des ablutions du Prophète décrivent un essuyage unique ; leurs récits informent d'une habitude, et l'habitude ne porte que sur le meilleur ; l'essuyage dans une purification repose sur l'allègement, comme l'essuyage du tayammum et de l'attelle. Abu Dawud écrit : tous les hadiths sains d'Othman indiquent une fois, trois fois étant dit des lavages, l'essuyage restant sans nombre. Ibn al-Mundhir concède : ce qui s'est établi du Prophète dans l'essuyage, c'est l'unicité.
Ash-Shafi'i et Ahmad dans une transmission, soutenue par Abu al-Khattab et Ibn al-Jawzi, recommandent trois fois. Ash-Shafi'i : « j'aime qu'il essuie sa tête trois fois, une seule suffit ». An-Nawawi fixe le madhhab : trois fois recommandées, comme la répétition des autres membres, sur le hadith d'Othman « il fit ses ablutions trois fois trois » (Muslim 230), que les détracteurs lisent des lavages seuls, et sur la version d'Othman « il essuya sa tête trois fois et dit : j'ai vu le Messager d'Allah faire ainsi » (rapporté par Abu Dawud, 107 et 110, et al-Bayhaqi, 1/63, jugé bon puis authentique par al-Albani), plus la version d'Ali par al-Hasan (al-Bayhaqi, 1/63, isnad bon). Ibn Hajar répond à Abu Dawud : la répétition ne contredit pas l'unicité puisque la question porte sur la recommandation, qui se fait parfois ; le sunnan préfère la triple par complétude, l'unique signalant la permission. Ibn Qudama tranche chez les hanbalites : les rapports d'Ahmad visent la recommandation, non l'obligation.
Allonger la zone claire du front (ghorra) et des chevilles (hijla) signifie dépasser l'emplacement de l'obligation dans le lavage du visage, des mains et des pieds. Les shafi'ites et les hanbalites dans le rapport sain du madhhab la recommandent, sur la parole : « ma communauté sera appelée le Jour de la résurrection aux faces luisantes et aux pieds brillants des traces des ablutions ; celui d'entre vous qui pourra allonger son éclat qu'il le fasse » (rapporté par al-Bukhari, 136, et Muslim, 246). An-Nawawi explique : luisant vise le blanchiment du visage, brillant celui des mains et des pieds ; allonger l'éclat du visage signifie laver un peu du devant du crâne, et allonger le brillant signifie laver au-delà des coudes et des chevilles, recommandé sans désaccord shafi'ite ; la quantité préférée est discutée : un peu au-delà, jusqu'à mi-bras et mi-tibia, ou jusqu'aux épaules et aux genoux.
Les hanafites classent cet allongement parmi les manières des ablutions, non parmi leurs sunnas. Les malikites et Ahmad dans une transmission choisie par Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim ne le recommandent pas ; les malikites le déconseillent comme excès en religion, recommandant plutôt la constance en pureté et le renouvellement. Ad-Dasuqi lève l'apparente contradiction : l'allongement nomme tant le dépassement des membres que la durée de la pureté ; la première est déconseillée chez Malik, la seconde demandée, et le hadith se lit alors sur la durée. Ibn Taymiyya argumente : Abu Hurayra lavait les bras jusqu'aux aisselles en citant le hadith, mais les autres Compagnons ne faisaient pas ainsi, et les ablutions établies dans les deux recueils n'incluent ni eau nouvelle pour les oreilles, ni lavage au-delà des coudes et chevilles, ni essuyage du cou ; l'éclat se trouve dans le visage seul, et le brillant ne se recommande pas, son allongement étant un dépassement ; le hadith allongé est une parole d'Abu Hurayra venue s'insérer, et Nuyaym al-Mujmir disait ne pas savoir si elle était du Prophète ou d'Abu Hurayra, comme le rapporte Ahmad dans le Musnad.
Les juristes établissent la légalité de l'invocation après les ablutions. Shafi'ites et hanbalites nomment la formule : face à la qibla, mains et regard levés vers le ciel, dire : j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager ; ô Allah, fais de moi un repentant et fais de moi un purifié. Première preuve : « aucun d'entre vous ne fait des ablutions complètes puis ne dit : j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le serviteur d'Allah et Son messager, sans que les huit portes du Paradis s'ouvrent pour lui, entrant par celle qu'il veut » (Muslim 234) ; l'invocation ajoutée « fais de moi un repentant et un purifié » est rapportée par at-Tirmidhi (55), hadith authentique.
Une seconde formule existe : « Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange, j'atteste qu'il n'y a de divinité que Toi, je Te demande pardon et me repens vers Toi », sur le hadith : celui qui la dit après ses ablutions, elle s'écrit sur un parchemin puis scellé, qui ne se brisera pas jusqu'au Jour de la résurrection ; rapporté par an-Nasa'i (9909) et al-Hakim (1/752) qui l'authentifie selon Muslim, le rite étant peut-être une parole d'Abu Sa'id al-Khudri, mais Ibn Hajar écrit qu'un tel texte ne relève pas de l'opinion et prend le rang du hadith élevé, et al-Albani conclut à l'authenticité par l'ensemble des voies. Hanafites, malikites et shafi'ites recommandent enfin de dire après les ablutions : que la prière et le salut soient sur Muhammad et la famille de Muhammad.
Al-Buhuti donne la sagesse de conclure par le pardon : les serviteurs sont en défaut devant les droits d'Allah et ne les accomplissent qu'à la mesure de leur force ; le connaisseur se honte de son acte et demande pardon de son manquement, comme les autres demandent pardon de leurs fautes ; le pardon vient seul ou avec le repentir, et la résolution de s'abstenir achève le repentir.
Les savants recommandent deux raka'a après les ablutions, sur la parole : « tout musulman qui fait de bonnes ablutions puis se lève et prie deux raka'a, le cœur et le visage tournés vers elles, le Paradis lui devient obligatoire » (Muslim 234), et sur le hadith d'Othman : « celui qui fait ses ablutions comme les miennes, puis se lève et prie deux raka'a sans se laisser distraire, ses fautes passées lui sont pardonnées » (al-Bukhari 159, Muslim 226). An-Nawawi écrit : le hadith établit la recommandation de deux raka'a ou davantage après chaque ablution, sunna confirmée.
Ô Bilal, raconte-moi la plus espérée de tes œuvres en islam, car j'ai entendu le soufflet de tes sandales devant moi au Paradis. Il dit : je n'ai fait aucune œuvre plus espérée par moi que de ne jamais me purifier à quelque heure de la nuit ou du jour sans prier avec cette pureté ce qui m'a été prescrit.
rapporté par al-Bukhari (1098) et Muslim (2458)
Ce hadith de Bilal confirme la constance dans la pureté et la prière qui la suit ; les hanafites le citent aussi pour le renouvellement recommandé des ablutions. La pratique recommandée est donc : ablutions complètes, invocation, puis deux raka'a discrètes, hors les heures où la prière est déconseillée.
Une méthode simple réunit l'essentiel : invoquer le nom d'Allah au début, rincer bouche et nez trois fois, tirer les doigts et la barbe, répéter trois fois chaque lavage en allongeant un peu au-delà des coudes et des chevilles, essuyer la tête trois fois et les oreilles avec une eau nouvelle, puis dire l'attestation et prier deux raka'a : ce programme correspond au rapport le plus complet des quatre écoles sans imposer ce qu'elles n'ont pas établi.