Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Wudhu: Panduan Lengkap > Wudhu: kedudukan, urutan dan cara
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Wudhu adalah kunci shalat: tidak ada shalat yang diterima tanpa suci, dan hadits-hadits menjanjikan ampunan dosa bagi yang menunaikannya dengan teliti. Ulama 4 mazhab menelaah secara rinci syarat-syarat kewajiban dan keabsahannya, kewajiban-kewajibannya (fara'idh) dan keutamaannya. Halaman ini menghimpun, lembar demi lembar, masalah-masalah ensiklopedia fikih tentang wudhu: keutamaannya, syarat-syaratnya, membasuh tangan hingga siku, kemudian mengusap kepala dan aturannya yang rinci.
Sunnah dibuka dengan perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
"Tidak ada shalat yang diterima tanpa suci."
Diriwayatkan oleh Muslim 224, dari Abdullah bin Umar
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: hadits ini teks sharih tentang kewajiban suci untuk shalat, dan umat sepakat suci adalah syarat sahnya shalat. Beliau berkata juga: umat sepakat haramnya shalat tanpa suci dengan air maupun dengan debu (tayammum), tanpa perbedaan antara shalat wajib dan shalat sunnah (Syarh Shahih Muslim 3/84).
Beberapa hadits Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjelaskan keutamaan wudhu, penghapusan keburukan dan ampunan dosa yang ditimbulkannya. Dari Abu Malik al-Asy'ari (radhiyallahu 'anhu):
"Suci adalah separuh iman."
Diriwayatkan oleh Muslim 229
Yaitu: separuh iman. an-Nawawi merinci dalam Syarh Shahih Muslim (3/82) bahwa "ath-thuhur" (suci) menunjukkan tindakan bersuci, dan kata "separuh" (setr) telah menerima penafsiran-penafsiran yang berbeda. Menurut sebagian, pahala wudhu hingga mencapai separuh pahala iman; menurut lainnya, iman menghapus yang mendahuluinya dari keburukan, demikian pula wudhu, karena hanya sah dengan iman: dengan bergantung padanya, ia menempati tempat separuh.
Menurut penafsiran ketiga, "iman" yang dimaksud di sini adalah shalat, sebagaimana firman Allah:
«Dan sekali-kali Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kamu (yang terdapat dalam shalat yang kalian kerjakan)»
QS. al-Baqarah, 143
yaitu shalat-shalat kalian. Suci menjadi syarat sahnya shalat, maka ia menjadi seperti separuhnya, tanpa dituntut "separuh" menjadi separuh hakiki secara harfiah. Pembacaan ini, menurut an-Nawawi, paling dekat dari pendapat-pendapat yang berbeda; boleh juga iman mengarah pada keimanan hati dan ketundukan lahiriah, yang keduanya adalah 2 separuhnya, suci melingkupi shalat, yang merupakan ketundukan lahiriah. Dan Allah lebih tahu.
Utsman bin Affan (radhiyallahu 'anhu) berwudhu kemudian menyatakan: aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwudhu seperti ini; kemudian Nabi berkata:
"Barangsiapa berwudhu seperti ini, diampuni apa yang telah mendahului dosa-dosanya."
Diriwayatkan oleh Muslim 229
Utsman (radhiyallahu 'anhu) juga meriwayatkan:
"Barangsiapa berwudhu dan menunaikannya dengan baik, keluar keburukan-keburukannya dari badannya, hingga keluar dari bawah kukunya."
Diriwayatkan oleh Muslim 245
Dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Ketika hamba muslim (atau mukmin) berwudhu dan membasuh wajahnya, setiap keburukan yang dilihat matanya keluar dari wajahnya bersama air (atau bersama tetes air terakhir); ketika membasuh tangannya, setiap keburukan yang dilakukan tangannya keluar bersama air (atau bersama tetes air terakhir); ketika membasuh kakinya, setiap keburukan yang dilakukan kakinya saat berjalan keluar bersama air (atau bersama tetes air terakhir), hingga keluar dari dosa-dosanya dalam keadaan suci."
Diriwayatkan oleh Muslim 244
Uqbah bin Amir (radhiyallahu 'anhu) bercerita: kami ditugaskan menjaga unta, dan giliranku tiba; aku mengembalikannya pada suatu petang dan mendatangi Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) yang berdiri berbicara kepada manusia, dan kudengar dari mulut beliau:
"Setiap muslim yang berwudhu, menunaikannya dengan baik, kemudian berdiri dan shalat 2 rakaat dengan menghadirkan hatinya dan wajahnya, pasti dijanjikan baginya surga."
Diriwayatkan oleh Muslim 234
Beliau berkata: aku berkata dalam hati: alangkah baiknya perkataan ini! Tampak lawan bicara di hadapanku berkata: yang mendahuluinya lebih baik lagi. Aku melihat: itu Umar, yang berkata: aku melihat engkau baru tiba. Kemudian [Nabi] berkata:
"Tidak ada di antara kalian seorang pun yang berwudhu dan menunaikannya dengan sempurna (atau menyempurnakannya), kemudian berkata: aku bersaksi tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah hamba Allah dan Rasul-Nya, kecuali dibukakan 8 pintu surga baginya dan ia masuk dari pintu yang dikehendakinya."
Diriwayatkan oleh Muslim 234
Keutamaan wudhu meskipun kesulitan tampak dalam hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu):
"Maukah kuberitakan apa yang Allah menghapus keburukan dan mengangkat derajat dengannya? Mereka menjawab: tentu, wahai Rasulullah. Beliau berkata: menyempurnakan wudhu meskipun kesulitan, memperbanyak langkah ke masjid dan menunggu shalat setelah shalat: itulah ribath (penjagaan)."
Diriwayatkan oleh Muslim 251
Wudhu kelak, pada Hari Kebangkitan, menjadi tanda pembeda umat ini, sebagaimana diriwayatkan Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu):
"Umatku akan dipanggil pada Hari Kebangkitan dengan dahi-dahi bercahaya dan anggota-anggota yang putih berkilau, karena bekas-bekas wudhu. Siapa pun di antara kalian yang mampu memperpanjang cahayanya, hendaklah ia melakukannya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 136 dan oleh Muslim 246
Syarat kewajiban kelima: tersedianya air suci (muthlaq) dan penyuci, dalam jumlah yang mencukupi. Ulama berbeda pendapat: apakah keberadaan itu, bagi semua anggota wudhu, syarat wajibnya wudhu, ataukah wudhu tetap wajib meskipun air yang dimiliki tidak cukup untuk semua anggota, dan untuk sisanya dilakukan tayammum?
Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam satu pendapat dan ulama Hanbali dalam satu riwayat berpendapat tersedianya air suci yang mencukupi termasuk syarat wajibnya wudhu. Maka wudhu tidak mengikat yang tidak menemukan air, maupun yang menemukan air terlalu sedikit untuk mencukupinya. Jika membasuh sebagian anggota dengan air yang ditemukan, perbuatannya batal dan tidak bernilai wudhu: tidak ada kemampuan kecuali dengan air yang mencukupi keseluruhan anggota sekali jalan, dan air selain itu seperti tidak ada (al-Bahr ar-Ra'iq 1/10; Hasyiyah Ibn Abidin 1/194; Mawahib al-Jalil 1/182; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/137; al-Khulashah al-Fiqhiyah 1/15).
Karena menghimpun [air dan tayammum] berarti menghimpun sesuatu dengan penggantinya, seperti orang yang dalam kafarat hanya menemukan sebagian budak (pergolaan leher) untuk dibebaskan: itu pendapat kebanyakan ulama. Dan karena muwalat (berurutan) adalah syarat bagi yang menuntutnya: ia hilang ketika ditinggalkan membasuh sisanya, suci batal, dan menjadi perlu tayammum, hukumnya seperti orang yang kehilangan air.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, dalam pendapat yang dominan di kalangan mereka, menuntut tersedianya air suci dan pengetahuan bahwa ia suci, bahkan dengan perkiraan semata dalam keraguan, tetapi tidak menuntut ia mencukupi semua anggota wudhu maupun mandi besar. Jika ditemukan air yang tidak mencukupi, wajib menggunakannya, kemudian tayammum untuk sisanya, berdasarkan firman Allah:
«...dan jika kamu tidak mendapatkan air...»
QS. an-Nisa, 43
Orang yang menemukan sedikit air adalah "penemu": maka wajib menggunakannya. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Ketika kuperintahkan kalian suatu perkara, tunaikanlah sebagaimana kalian mampu."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 6858 dan oleh Muslim 1337
(an-Najm al-Wahhaj 1/443; Mughni al-Muhtaj 1/146; al-Kafi 1/68; Kassyaf al-Qina' 1/85; al-Insaf 1/144)
Syarat keenam: kemampuan menggunakan air penyuci.
Ulama Hanafi dan ulama Maliki menetapkan termasuk syarat wajibnya wudhu: tidak mengikat yang tidak mampu, seperti orang sakit, maupun yang kekurangan air.
Ulama Hanafi jelas mengatakannya: wudhu tidak mengikat yang tidak mampu menggunakan penyuci, maupun yang telah dipotong kedua tangannya sebatas siku dan kedua kakinya sebatas pergelangan (al-Bahr ar-Ra'iq 1/10; Hasyiyah Ibn Abidin 1/193; Hasyiyah ath-Thahthawi 56; Mawahib al-Jalil 1/182; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/137; al-Khulashah al-Fiqhiyah 1/15).
Syarat ketujuh: adanya hadats. Ulama 4 mazhab sepakat bahwa keberadaan hadats, keadaan putus yang menjadikan wudhu wajib, adalah syarat kewajibannya: tidak mengikat yang sudah dalam keadaan wudhu dan wudhunya belum terputus.
Di kalangan Syafi'i, beberapa pendapat ada tentang saat wudhu menjadi wajib. Pertama: menjadi wajib dengan keluarnya hadats, dengan kewajiban yang luas selama [waktu shalat] belum masuk dan masih tersisa tenggang yang mencukupi sekaligus untuk wudhu dan shalat. Kedua: yang menjadikannya wajib adalah masuknya waktu, yaitu waktu shalat, atau bangkit untuk shalat, yang diungkapkan dengan niat bangkit untuk shalat atau yang berkaitan dengannya.
Ibn Hajar al-Haithami (rahimahullah) berkata: sebagian mengungkapkan dengan yang pertama, yang paling zhahir karena mewujudkan kewajiban secara nyata; yang lain dengan yang kedua, karena lebih selaras dengan dalil pendapat itu, yaitu firman Allah: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengerjakan shalat" (QS. al-Ma'idah, 6), hingga akhir ayat. Mengatakan niat atau masuk waktu yang menjadikan wajib berarti itu sebab dari sebab yang menentukan, yaitu bangkit untuk shalat, kewajiban shalat menjadikan wudhu wajib. Pendapat kedua diperkuat perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
"Tidak diperintahkan kepadaku berwudhu kecuali ketika aku bangkit untuk shalat."
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud 3760, at-Tirmidzi 1847 dan an-Nasa'i 132; Muslim 374 meriwayatkannya dengan lafal serupa
Pendapat ketiga: wudhu menjadi wajib dengan keduanya terhimpun, hadats dan bangkit untuk shalat; an-Nawawi berkata: itu pendapat yang dipilih sahabat-sahabat kami.
Ulama Hanbali, dalam pendapat yang benar dari mazhab, menetapkan sebab wajibnya wudhu adalah hadats, sebagaimana disebutkan Ibn 'Aqil dan lainnya. Abu al-Khaththab berkata dalam al-Intishar: menjadi wajib dengan niat shalat, setelah hadats. Ibn al-Jauzi (rahimahullah) berkata: suci dari hadats atau najis tidak wajib sebelum niat shalat, ia hanya dianjurkan.
Dikatakan pula dalam al-Furu': qiyas mazhab mengisyaratkan wudhu menjadi wajib dengan masuknya waktu shalat, yang menjadi wajib saat itu, dan kewajiban syarat mengikuti kewajiban yang bersyarat.
Adapun yang ragu keadaan hadatsnya sambil yakin kesucian nya: wudhu tidak mengikatnya menurut mayoritas ulama.
Ulama Maliki, dalam pendapat yang dominan, menganggap mengikatnya secara wajib; yang lain berkata: dengan anjuran semata (Hasyiyah Ibn Abidin 1/193 dan 1/224; Maraqi al-Falah 34; Mawahib al-Jalil 1/182; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/136-137; al-Khulashah al-Fiqhiyah 1/15; Syarh az-Zarqani 1/78; al-Majmu' 1/528; Syarh Shahih Muslim 3/84 dan 4/182; Mughni al-Muhtaj 1/146; al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra karya Ibn Hajar 1/54; al-Insaf 1/194; al-Furu' 1/126).
Syarat kedelapan: sempitnya waktu.
Ulama Hanafi menetapkan termasuk syarat wajibnya wudhu. Mereka merinci: itu syarat kewajiban yang sempit, karena perintah saat itu sempit, padahal semula luas. Artinya, kewajiban wudhu luas sejak masuknya waktu, sebagaimana shalat; kemudian ketika waktu, yaitu waktu shalat, menyempit, kewajiban menjadi sempit bagi keduanya bersama, wudhu dan shalat (Hasyiyah Ibn Abidin 1/193; Hasyiyah ath-Thahthawi 1/40; Nur al-Idhah 1/17).
Kedua: syarat-syarat sahnya wudhu. Syarat pertama: ulama Hanafi menetapkan sharih bahwa penutupan kulit oleh air muthlaq termasuk syarat, yaitu air mencapai keseluruhan tempat yang membasuhnya wajib. Jika tersisa, dari yang wajib dibasuh, setara ujung jarum yang tidak tersentuh air, wudhu tidak sah (Hasyiyah Ibn Abidin 1/194; Fath al-Qadhir 1/13; al-Fatawa al-Hindiyah 1/4; Maraqi al-Falah 1/40).
Ulama Syafi'i berpendapat termasuk syarat wudhu membasuh, bersama bagian yang dibasuh, sebagian yang menempel padanya. al-Khatib asy-Syirbini (rahimahullah) berkata: syarat-syaratnya dibasuhnya, bersama bagian yang dibasuh, sebagian yang menempel dan mengelilinginya, agar penutupan sempurna bagian yang dibasuh terwujud (Mughni al-Muhtaj 1/147).
Syarat kedua: hilangnya yang menghalangi air mencapai badan, karena substansinya membentuk lapisan.
Ulama Hanafi dan ulama Maliki menghitung di sana lilin, lemak, adonan, lumpur, kulit ikan, roti yang dikunyah lalu mengering dan kerak kering di hidung; berbeda dengan tibb dan ramas (kotoran mata yang mengering), yang menunjukkan yang mengeras di sudut mata: muq, bagian belakang mata, atau maq, bagian depannya, ketika tertinggal di luar mata setelah tertutupnya kelopak. Termasuk pula [lapisan yang harus dihilangkan] tinta, yaitu cairan di tangan penulis, dan kotoran sejenis yang mengeras di badan (Hasyiyah Ibn Abidin 1/196; al-Fatawa al-Hindiyah 1/4; Hasyiyah ath-Thahthawi 1/40; al-Khulashah al-Fiqhiyah 1/14; az-Zarqani 1/54; al-Fawakih ad-Dawani 1/135).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menghitung penghilangan lapisan yang menghalangi air mencapai kulit di antara syarat-syarat wudhu.
Ulama Syafi'i menambahkan tidak boleh ada pada anggota badan yang mengubah air dengan perubahan yang merugikan; dikatakan dalam al-Imdad: itu mencakup minyak wewangian yang diberikan pada rambut, karena bisa mengering dan menghalangi air mencapai bagian dalam: penghilangannya menjadi wajib. asy-Syirwani berkata dalam syarhnya: itulah pendapat yang dipilih dalam titik perselisihan ini (Hawasyi asy-Syirwani 1/186; I'anah ath-Thalibin 1/35; Ma'unah Awli an-Nuhhah 1/279; al-Insaf 1/144).
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: jika seseorang mengoles kepalanya dengan zat yang membentuk lapisan antara air dan rambut serta akarnya, wajib membasuhnya hingga air sampai ke kulit dan rambutnya; jika mengolesnya dengan zat yang tidak membentuk lapisan, seperti rambut yang dikepang atau dijalin yang tidak menghalangi air sampai: tidak wajib melepaskannya, dan cukup air mencapai rambut dan kulit (al-Umm 1/40).
Penjelasan sebelumnya berkesimpulan: keadaan-keadaannya ada 5, 2 sah baik bagi awam maupun ahli, 2 batal bagi keduanya, dan satu sah bagi awam tetapi batal bagi ahli. Syarat ini, dengan tingkat rinciannya, berlaku untuk seluruh ibadah seperti shalat dan puasa; sebagian mengecualikan haji (al-Bajirmi atas al-Khatib 1/115; Nihayah az-Zain 1/17; Mughni al-Muhtaj 1/147; I'anah ath-Thalibin 1/35; al-Manhaj al-Qawim 1/52; Hawasyi asy-Syirwani 1/189; Fath al-Mu'in 1/226).
Syarat sah kelima: tidak adanya elemen yang memalingkan dari wudhu.
Ulama Syafi'i menyebutkannya dan menghitungnya di antara syarat wudhu; diungkapkan dengan tetapnya niat secara syar'i: tidak berbuat yang menyelisihi niat, seperti murtad atau penggantungan bersyarat seperti "jika Allah menghendaki" yang diucapkan tanpa niat keberkahan, maupun memutus niat. Yang memutus niat di tengah wudhu membutuhkan, untuk anggota yang tersisa, niat baru (Asna al-Mathalib 1/28; Nihayah al-Muhtaj 1/154; Hasyiyah al-Jamal 1/101; Mughni al-Muhtaj 1/147; Ghayah al-Bayan 1/45; Hawasyi asy-Syirwani 1/188; I'anah ath-Thalibin 1/45).
Syarat sah keenam: mengalirnya air pada anggota badan. Ulama Syafi'i menjelaskan termasuk syarat wudhu, tanpa perselisihan: tidak cukup air menyentuh anggota badan, karena sentuhan itu tidak dinamai membasuh, dan yang diperintahkan dalam ayat mulia adalah membasuh.
Pembahasan awal mengingatkan kaidah umum: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Barangsiapa mengerjakan amal yang bukan sesuai perintah kami, amalnya ditolak."
Diriwayatkan oleh Muslim 1718
Wudhu tidak sah dengan air yang penggunaannya haram, seperti air curian dan semisalnya. Dari Imam Ahmad (rahimahullah) juga diriwayatkan satu riwayat bahwa suci dengan air curian sah, tetapi dengan keberatan (al-Insaf 1/28, 1/29 dan 1/144; Matalib Awli an-Nuhhah 4/62; Kassyaf al-Qina' 1/85).
Para ulama sepakat kebolehan berwudhu sebelum masuk waktu shalat: Ibn al-Mundhir dan an-Nawawi, di antara lainnya, meriwayatkan ijma itu. Ibn al-Mundhir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa yang bersuci dengan air sebelum waktu shalat, sucinya lengkap (al-Ijma' 19).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali namun mengecualikan orang dalam keadaan terpaksa: yang terkena hadats permanen, seperti wanita istihadhah atau orang tidak mampu menahan buang air kecil, kentut atau besar, dan kasus-kasus serupa. Untuk wudhunya, mereka menuntut masuknya waktu shalat, bahkan dengan perkiraan: masuknya pasti, atau terka saat waktu tidak pasti dan ijtihad pribadi menyimpulkan masuknya. Sucinya adalah suci darurat, maka terkait masuknya waktu seperti tayammum: jika berwudhu sebelum masuk waktu, batal dengan masuknya, seperti tayammum, karena tidak lagi membutuhkannya.
Mereka menuntut pula istinja atau istijmar mendahului wudhu, karena kewajiban suci mensyaratkan penghilangan najis telah mendahului.
Ulama Syafi'i menambahkan penahanan (tahaffuz), seperti sumbat atau perban ketika diperlukan, muwalat antara istinja dan penahanan, antara keseluruhan keduanya dan wudhu, serta antara wudhu dan shalat (I'anah ath-Thalibin 1/35-36; al-Iqna' karya asy-Syirbini 1/37; al-Majmu' 1/528; Nihayah az-Zain 1/18; Hasyiyah al-Bajirmi 1/116; Tuhfat al-Muhtaj 1/189; Kifayah al-Akhyar hlm. 63; ar-Raudh al-Murbi' 1/21; Ma'unah Awli an-Nuhhah 1/280; al-Insaf 1/144).
Lembar dibuka dengan akhir masalah mengalirkan jari ke dalam jenggot: Imam Malik, para sahabatnya dan satu kelompok ahli Madinah berpendapat tidak wajib mengalirkan jari ke dalamnya saat membasuh dalam keadaan junub. Ibn Abd al-Hakam meriwayatkan dari Malik: ia menggerakkan jenggotnya saat wudhu jika lebat, tanpa mengalirkan jari ke dalamnya; saat mandi besar, menggerakkannya bahkan jika pendek, dan mengalirkan jari ke dalamnya lebih kami sukai. Ibn al-Qasim meriwayatkan dari Malik: yang berwudhu menggerakkan bagian luar jenggotnya tanpa memasukkan tangan; jenggot, katanya, seperti jari-jari kaki, dalam arti tidak dialirkan jari ke dalamnya (at-Tamhid 20/119-120; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/140; Bidayah al-Mujtahid 1/30; al-Bahr ar-Ra'iq 1/22; al-Awsath 1/384; al-Majmu' 1/434; Mughni al-Muhtaj 1/176; Kifayah al-Akhyar hlm. 69; al-Ifshah 1/67; ar-Raudh al-Murbi' 1/47).
Kewajiban kedua wudhu adalah membasuh tangan hingga siku. Para ulama umat tidak berselisih kewajibannya dalam suci: membasuh ini rukun (rukn) wudhu dan salah satu kewajibannya, dan mereka menopangnya dengan Al-Qur'an, Sunnah dan ijma. Adapun Al-Qur'an, firman Allah:
«Basuhlah wajah dan kedua tanganmu sampai dengan siku»
QS. al-Ma'idah, 6
Adapun Sunnah, ia melimpah. Termasuk hadits Humran, budak bebas Utsman, yang telah dikutip dalam deskripsi wudhu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
Beliau meminta air untuk wudhunya, membasuh kedua tangannya 3 kali, berkumur dan menyedot air ke hidung, membasuh wajahnya 3 kali, membasuh tangan kanannya hingga siku 3 kali, lalu yang kiri semisalnya, mengusap kepalanya, membasuh kaki kanannya hingga pergelangan 3 kali, lalu yang kiri semisalnya. Kemudian beliau berkata: aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwudhu serupa dengan ini. Rasulullah berkata: barangsiapa berwudhu serupa dengan ini, lalu bangkit dan shalat 2 rakaat tanpa mengobrol dengan dirinya, diampuni apa yang telah mendahului dosa-dosanya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 159 dan oleh Muslim 226
Ada pula yang diriwayatkan Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) dalam deskripsi wudhu Nabi:
"Beliau berwudhu, membasuh wajahnya dengan menyempurnakan wudhu, kemudian membasuh tangan kanannya hingga memasukkan pangkal lengan, kemudian yang kiri hingga memasukkan pangkal lengan."
Diriwayatkan oleh Muslim 246
Adapun ijma, tidak ada perselisihan di antara ulama umat tentang kewajiban membasuh tangan hingga siku dalam wudhu, dan banyak ulama meriwayatkan ijma itu (Bada'i ash-Shana'i 1/19; Radd al-Muhtar 1/211; al-Istidzkar 1/127-128; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/141; Bidayah al-Mujtahid 1/31; Raudhah ath-Thalibin 1/198; Mughni al-Muhtaj 1/156; Kifayah al-Akhyar hlm. 65; al-Mughni 1/150; Kassyaf al-Qina' 1/83; ar-Raudh al-Murbi' 1/94; Manar as-Sabil 1/33; al-Ifshah 1/62).
Ulama berbeda pendapat: apakah siku dibasuh bersama tangan saat wudhu, atau tidak? Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad, dalam pendapat paling masyhur darinya, menegaskan kewajiban membasuh siku bersama tangan, berdasarkan firman Allah:
«...dan kedua tanganmu sampai dengan siku»
QS. al-Ma'idah, 6
Zufar di kalangan Hanafi, sebagian sahabat Malik dan Imam Ahmad dalam satu riwayat berpendapat membasuh siku bersama tangan tidak wajib.
Ibn Rusyd (rahimahullah) menjelaskan sebab perselisihan mereka: kedua-samaran partikel "sampai" (ila) dan kata "tangan" (yad) dalam bahasa Arab. Partikel "ila" kadang menunjukkan batas, kadang bermakna "bersama"; dan kata "yad" berlaku pada 3 makna: telapak saja, telapak dan lengan bawah, atau telapak, lengan bawah dan pangkal lengan. Yang memahami "ila" sebagai "bersama", atau "yad" sebagai keseluruhan 3, mewajibkan keduanya termasuk dalam membasuh; yang memahami "ila" sebagai batas, dan "yad" sebagai yang di bawah siku tanpa batas masuk dalam yang dibatasi, tidak memasukkannya.
Muslim meriwayatkan dalam Shahihnya, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), bahwa ia membasuh tangan kanannya hingga memasukkan pangkal lengan, kemudian yang kiri semisalnya, membasuh kaki kanannya hingga memasukkan tungkai, kemudian yang kiri semisalnya, dan berkata: demikianlah aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwudhu. Riwayat ini dalil bagi yang mewajibkan keduanya termasuk dalam membasuh: ketika lafal berosilasi antara 2 makna setara, tidak boleh memutus salah satu dari keduanya kecuali dengan dalil; meskipun "ila" dalam bahasa lebih zhahir sebagai batas daripada "bersama", dan "yad" lebih zhahir untuk yang di bawah pangkal lengan daripada yang di atasnya.
Maka, pendapat yang tidak memasukkannya lebih kokoh dari sudut istiqra bahasa, dan pendapat yang memasukkannya lebih jelas berdasarkan riwayat ini, kecuali dialihkan ke anjuran: masalahnya, tampaknya, tetap tafsir yang terbuka. Sebagian pengarang berkata: batas, jika sejenis dengan yang dibatasinya, masuk dalam yang dibatasi; jika tidak, tidak masuk (Bidayah al-Mujtahid 1/31; al-Istidzkar 1/128; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/141; Radd al-Muhtar 1/212; Bada'i ash-Shana'i 1/20; Mughni al-Muhtaj 1/156; Kifayah al-Akhyar 65; al-Mughni 1/150; Manar as-Sabil 1/33; al-Insaf 1/157; al-Awsath 1/393).
Di kalangan ulama Maliki, pendapat lain menganggap siku masuk dalam membasuh, bukan karena membasuhnya bersama tangan wajib, melainkan berhati-hati: kewajiban hanya tercapai dengan memasukkannya, dan tanpa mana kewajiban tidak terwujud adalah wajib; memasukkannya jalan paling aman, karena menghapus beban pembatasan (Mawahib al-Jalil 1/191; al-Fawakih ad-Dawani 1/139).
Ulama tidak berselisih bahwa mengusap kepala termasuk rukun dan kewajiban wudhu, berdasarkan firman Allah:
«...dan usapkanlah kepalamu»
QS. al-Ma'idah, 6
hadits-hadits yang diriwayatkan tentangnya, termasuk hadits Utsman (radhiyallahu 'anhu) tentang wudhu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), di sana termuat: "kemudian ia mengusap kepalanya"; dan ijma ulama (Radd al-Muhtar 1/213; Bada'i ash-Shana'i 1/21; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/143; Raudhah ath-Thalibin 1/199; Mughni al-Muhtaj 1/159; Kifayah al-Akhyar hlm. 65; al-Mughni 1/156; Manar as-Sabil 1/33).
Mereka berbeda pendapat tentang kadar mengusap yang mencukupi. Pendapat pertama: Imam Malik dan Ahmad dalam satu riwayat menegaskan kewajiban mengusap keseluruhan kepala. Dari Imam Ahmad juga diriwayatkan mengusap sebagian mencukupi: Abu al-Harits berkata: aku bertanya kepada Ahmad: jika mengusap kepalanya sambil meninggalkan sebagian? Ia menjawab: itu mencukupinya, kemudian berkata: siapa yang dapat menutupi kepala keseluruhannya?
Ibn Qudamah (rahimahullah) mencatat namun yang paling zhahir pada Ahmad adalah kewajiban menutupi seluruh kepala bagi lelaki, wanita cukup mengusap bagian depan kepalanya.
al-Khallal berkata: amalan mazhab Ahmad bahwa jika wanita mengusap bagian depan kepalanya, itu mencukupinya. Muhannah meriwayatkan: Ahmad berkata: aku berharap wanita lebih dimudahkan mengusap kepala. Aku bertanya: mengapa? Beliau berkata: Aisyah mengusap bagian depan kepalanya (diriwayatkan oleh an-Nasa'i 1/72, sanadnya dishahihkan oleh al-Albani).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan sebagian sahabat Malik menegaskan mengusap sebagian kepala adalah kewajiban, sambil berbeda pendapat ukuran bagian itu. Di kalangan Hanafi, dalam riwayat paling masyhur, ukuran yang dituntut adalah seperempat kepala: itu rujukan mazhab. Riwayat kedua: ukuran gombak (nashiyah). Riwayat ketiga: lebar 3 jari, diriwayatkan Hisyam dari imam; sebagian menyebutnya zhahir, dishahihkan dalam at-Tuhfah dan selainnya, dan dalam adz-Dzahiriyah, dan fatwa mengikutinya.
Ibn Abidin (rahimahullah) menyimpulkan: ringkasnya, riwayat yang dipegang adalah seperempat, diikuti ulama belakangan (Hasyiyah Ibn Abidin 1/213; Bada'i ash-Shana'i 1/21).
Para sahabat Malik berbeda pendapat tentang batasan bagian itu: Asyhab berkata mengusap separuh mencukupi, dan juga diriwayatkan darinya mengusap gombak mencukupi; Muhammad bin Muslamah berkata mengusap 2 per tiga mencukupi; Abu al-Faraj berkata mengusap sepertiga mencukupi (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/143; Bidayah al-Mujtahid 1/32; al-Istidzkar 1/130-132; Mawahib al-Jalil 1/202; Raudhah ath-Thalibin 1/199; Mughni al-Muhtaj 1/159; Kifayah al-Akhyar hlm. 65; Asna al-Mathalib 1/33; al-Mughni 1/156-157).
Ulama Syafi'i, sebaliknya, menegaskan kewajibannya mengusap tempat nama mengusap terpancar, sekecil apa pun: tidak diukur, dan yang mungkin mencukupi. Pengikut mengusap sebagian berdalil hadits al-Mughirah bin Syu'bah (radhiyallahu 'anhu): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam)
"berwudhu dan mengusap gombaknya dan surbannya."
Diriwayatkan oleh Muslim 274
an-Nawawi (rahimahullah) berkata: dari itulah sahabat-sahabat kami menarik dalil bahwa mengusap sebagian kepala mencukupi, tanpa keseluruhan dituntut; karena jika keseluruhan wajib, beliau tidak akan berpuas diri dengan surban untuk sisanya, karena menghimpun asal dan pengganti pada satu anggota tidak diperbolehkan, sebagaimana mengusap satu khuf dan membasuh kaki yang lain (Syarh Shahih Muslim 3/142; Radd al-Muhtar 1/213; Bada'i ash-Shana'i 1/21; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/143; Bidayah al-Mujtahid 1/32; al-Istidzkar 1/130-132; Mawahib al-Jalil 1/202; Raudhah ath-Thalibin 1/199; Mughni al-Muhtaj 1/159; Kifayah al-Akhyar hlm. 65; Asna al-Mathalib 1/33; al-Mughni 1/156-157).
Ulama berbeda pendapat tentang rambut yang menjuntai dari kepala: apakah mengusapnya wajib? Mayoritas ulama, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menegaskan tidak wajib mengusap rambut yang turun dari kepala, karena tidak berbagi dengannya sifat "kepala", dan mengusapnya tidak bernilai mengusap kepala, baik dikembalikan dan diikat di atas kepala maupun tidak. Jika rambut turun dari tempat tumbuhnya tanpa turun melampaui tempat kewajiban, mengusap di atasnya mencukupi, bahkan jika yang di bawah rambut yang turun itu dicukur, seperti rambut yang bertumpuk (al-Fatawa al-Hindiyah 1/5; Mughni al-Muhtaj 1/159-160; Kassyaf al-Qina' 1/99; Syarh Muntaha al-Iradat 1/56; al-Mubdi' 1/124).
Ulama Maliki menetapkan sharih kewajiban mengusap rambut yang menjuntai. ad-Dardir berkata: bahkan jika sangat panjang, karena termasuk rambut kepala (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 1/144).
Syaikh Ahmad asy-Sawi, Maliki (rahimahullah), mencatat sebagai peringatan bahwa bermanfaat bagi wanita, untuk wudhu, mengikuti asy-Syafi'i atau Abu Hanifah, dan, untuk mandi besar, mengikuti
Abu Hanifah: ia cukup, untuk ghusl, dengan air sampai ke kulit, bahkan tanpa menutup rambut selama itu, dan bahkan jika yang menjuntai kering menurutnya, sebagaimana disebutkan dalam ad-Durr al-Mukhtar (Bulghah as-Salik atas asy-Syarh ash-Shaghir 1/76).
Tentang mencukur rambut kepala setelah wudhu, kebanyakan ulama, Hanafi, Maliki dalam pendapat dominan mazhab, Syafi'i dan Hanbali, menegaskan tidak memengaruhi wudhu. Dikatakan dalam ad-Durr al-Mukhtar: wudhu tidak diulang karena mencukur kepala (ad-Durr al-Mukhtar 1/216).
Ibnu Nujaim, Hanafi (rahimahullah), menjelaskan: karena mengusap rambut kepala bukanlah pengganti mengusap kulit, karena diperbolehkan bahkan saat mengusap kulit dimungkinkan; jika ia pengganti, tidak demikian; dan [wudhu] tidak diulang (al-Bahr ar-Ra'iq 1/16).
al-Qarafi, meriwayatkan dari pengarang at-Tiraz di kalangan Maliki, berkata: tidak diketahui dalam masalah ini penyangkal kecuali Ibn Jarir ath-Thabari, yang mengaitkan [mencukur kepala] dengan dilepasnya khuf setelah diusap. Beliau berkata: karena kewajiban telah gugur lebih dulu, dan hilangnya rambut tidak mengembalikannya, seperti yang membasuh wajahnya atau tayammum lalu memotong hidungnya; dan karena para sahabat (radhiyallahu 'anhum) mencukur di Mina kemudian turun untuk thawaf ifadhah, tanpa satu pun dari mereka diriwayatkan mengulang mengusap kepala; dan karena ghusl junub tidak diulang, semestinya lebih, padahal akar rambut belum dibasuh sebelum mencukur meskipun termasuk kulit yang dibasuhnya diperintahkan. Perbedaan antara khuf dan mengusap kepala adalah rambut asal dan khuf cabang: ketika cabang hilang, kembali ke asal (adz-Dzakhirah 1/263; Minh al-Jalil 1/82).
ad-Dasuqi meriwayatkan satu pendapat Maliki mewajibkan mengulang mengusap kepala setelah mencukur; ad-Dasuqi berkata: itu lemah (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/145-146). al-Buhuti meriwayatkan dari Ibnu Rajab Imam Ahmad menyarankan yang mencukur kepalanya menyentuhnya dengan air, tanpa mewajibkannya (Kassyaf al-Qina' 1/100; lihat juga Mughni al-Muhtaj 1/160).
Ulama berbeda pendapat tentang pengulangan mengusap kepala dalam wudhu: apakah sunnahnya sekali saja, tanpa menambah apa pun, atau 3 kali dianjurkan?
Ulama Hanafi, ulama Maliki dan Imam Ahmad dalam pendapat paling masyhur darinya, yang dibela pula sebagian sahabat asy-Syafi'i, menegaskan mengusap kepala dilakukan sekali: pengulangannya akan menjadikannya membasuh, padahal perintah menyangkut mengusap.
Ulama Hanbali berkata: pengulangan mengusap kepala tidak dianjurkan, karena kebanyakan yang mendeskripsikan wudhu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyebut beliau mengusap kepalanya sekali; riwayat-riwayat mereka tentang wudhu Nabi memberi tahu amalan beliau yang tetap, dan tidak diketahui tetap kecuali yang terbaik dan paling sempurna. Dan karena itu mengusap dalam suci, yang pengulangannya tidak dianjurkan, seperti mengusap dalam tayammum, mengusap pada tangan berbalut dan keseluruhan mengusap.
Abu Dawud (rahimahullah) berkata: semua hadits shahih Utsman menunjukkan mengusap kepala dilakukan sekali: para perawinya mendeskripsikan wudhu 3 kali demi 3, dan berkata untuk kepala: dan ia mengusap kepalanya, tanpa menyebut angka, berbeda dengan sisanya. Ibn al-Mundhir (rahimahullah) berkata serupa: yang tertetap dari Nabi untuk mengusap adalah dilakukan sekali.
Karena mengusap dibangun pada keringanan: tidak dapat disandingkan dengan membasuh, yang tujuannya mendorong jauh kesempurnaan; dan jika angka dihitung dalam mengusap, ia mengambil bentuk membasuh, hakikat membasuh adalah mengalirnya air. Abu Ubaid (rahimahullah) sampai berkata: kami tidak mengetahui satu pun dari pendahulu yang menganjurkan mengusap kepala tiga kali, kecuali Ibrahim ath-Thaimi.
al-Hafizh Ibn Hajar (rahimahullah) berkata: perkataannya menuntut perenungan: Ibn Abi Syaibah dan Ibn al-Mundhir meriwayatkannya dari Anas, 'Atha dan lainnya, dan Abu Dawud meriwayatkannya dengan 2 jalan, salah satunya dishahihkan Ibn Khuzaimah dan lainnya, dalam hadits Utsman: pengulangan mengusap kepala tiga kali; dan penambahan perawi tsiqah diterima (Fath al-Bari 1/312-313; lihat juga al-Ikhtiyar 1/7; al-Hidayah 1/13; ad-Durr al-Mukhtar 1/213; Bidayah al-Mujtahid 1/33; at-Taj wa al-Iklil 1/261; Mawahib al-Jalil 1/52; Ahkam al-Qur'an karya Ibn al-'Arabi 2/67; Tafsir al-Qurthubi 3/460; al-Awsath 1/394 dan 1/397; Syarh Shahih Muslim 3/92; al-Majmu' 1/495 dan 1/500; al-Mughni 1/159 dan 1/161; al-Insaf 1/163; Kassyaf al-Qina' 1/100-101; Ma'unah Awli an-Nuhhah 1/291 dan 1/298; Subul as-Salam 1/43; Nail al-Authar 1/196).
Imam asy-Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat, pendapat yang dibela Abu al-Khaththab dan Ibn al-Jauzi, menegaskan dianjurkan mengusap kepala tiga kali. Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: "Aku menyukai ia mengusap kepalanya 3 kali; sekali saja mencukupinya."
an-Nawawi (rahimahullah) berkata: mazhab kami yang dominan, yang asy-Syafi'i tetapkan sharih dalam kitab-kitabnya dan yang dipilih mayoritas sahabatnya, adalah dianjurkan mengusap kepala 3 kali, sebagaimana dianjurkan menyuci anggota-anggota lain. Asy-Syafi'i dan para sahabatnya (rahimahumullah) menghadangkan hadits-hadits dan qiyas-qiyas.
Hadits pertama, yang di atasnya asy-Syafi'i berpijak: hadits Utsman (radhiyallahu 'anhu): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam)
"berwudhu 3 kali demi 3."
Diriwayatkan oleh Muslim 230
Dalilnya ditarik dari kata "berwudhu", yang mencakup mengusap dan membasuh. al-Baihaqi dan lainnya menolak istiqra ini: itu ungkapan mutlak, sedangkan riwayat-riwayat sharih dan shahih Shahih merinci membasuh anggota 3 kali demi 3 dan mengusap kepala sekali: mereka merinci yang tiga untuk yang bukan kepala, dan berkata untuk kepala: dan ia mengusap kepalanya, tanpa angka, sebelum menambah: kemudian ia membasuh kakinya 3 kali demi 3. Dalam riwayat-riwayat Shahih: kemudian ia membasuh kedua tangannya 3 kali, kemudian mengusap kepalanya sekali, kemudian membasuh kakinya 3 kali demi 3: tidak tersisa istiqra apa pun.
Hadits kedua: Utsman (radhiyallahu 'anhu) berwudhu dan mengusap kepalanya 3 kali, kemudian berkata: aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berwudhu demikian (diriwayatkan oleh Abu Dawud 107 dan 110, dan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 1/63). Syaikh al-Albani berkata dalam Shahih Abi Dawud (98): hadits hasan shahih; dan dalam Tamam al-Minnah (91): tertetap dari Utsman Nabi mengusap kepalanya 3 kali, diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan 2 sanad hasan, dengan sanad ketiga juga hasan; dan al-Hafizh berkata dalam al-Fath: Abu Dawud meriwayatkannya dengan 2 jalan, salah satunya dishahihkan Ibn Khuzaimah dan lainnya, dan penambahan orang tsiqah diterima; beliau menyebutkan dalam at-Talkhish Ibn al-Jauzi cenderung, dalam Kasyf al-Musykil, mengshahihkan pengulangan.
al-Albani menyimpulkan: itulah kebenaran, karena riwayat sekali, sebanyak apa pun, tidak menyelisihi riwayat tiga kali: pembahasan menyangkut sunnah, yang sifatnya ditunaikan sesekali; itu pilihan ash-Shan'ani dalam Subul as-Salam.
Sanad Abu Dawud hasan, sebagaimana dikatakan juga syaikh Ibn ash-Shalah: hadits hasan; dapat naik hingga shahih dengan peneguhan-peneguhannya dan banyaknya jalan: al-Baihaqi dan lainnya meriwayatkannya dengan banyak jalan di luar jalan Abu Dawud.
Hadits ketiga: Ali (radhiyallahu 'anhu) berwudhu dan mengusap kepalanya 3 kali, kemudian berkata: aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berbuat demikian. al-Baihaqi meriwayatkannya dengan beberapa jalan (as-Sunan al-Kubra 1/63), merinci: kebanyakan perawi meriwayatkannya dari Ali tanpa penyebutan pengulangan; dan terbaik yang diriwayatkan dari Ali dalam hal ini adalah yang putranya al-Hasan bin Ali (radhiyallahu 'anhuma) meriwayatkan dengan sanadnya, menyebut mengusap kepala 3 kali dan berkata: demikianlah aku melihat Rasulullah berwudhu; sanadnya hasan.
Adapun qiyas-qiyas, mereka berkata: itu salah satu anggota suci, maka pengulangannya dianjurkan sebagaimana yang lain; dan: itu penerapan asal pada asal, pengulangannya dianjurkan sebagaimana wajah.
an-Nawawi melanjutkan: adapun dalil pengikut mengusap sekali, sahabat-sahabat kami menjawabnya dengan banyak jawaban, terbaiknya: para perawi meriwayatkan sekaligus mengusap 3 kali dan sekali, sebagaimana telah lalu; maka keduanya harus dijumalahkan: yang sekali menunjukkan kebolehan, yang dua kali menunjukkan kebolehan dan keutamaan tambahan atas sekali, yang tiga kali menunjukkan kesempurnaan dan keutamaan. Meneguhkannya fakta wudhu diriwayatkan dalam banyak bentuk: yang telah disebut, tetapi juga sebagian anggota dibasuh sekali dan lainnya 2 kali, dan variasi lainnya: itu menunjukkan kelapangan dan ketiadaan celaan, apa pun bentuk yang diikuti di antara ini. Tidak ada ulama berkata: dianjurkan membasuh sebagian anggota 3 kali dan lainnya 2 kali, padahal haditsnya demikian dalam 2 Shahih; diketahui dengan itu maksud bentuk-bentuk selain tiga kali adalah menjelaskan kebolehan.
Jika beliau terus-menerus bertahan pada tiga kali, akan dipercaya itu wajib: karena itulah beliau menjelaskan, pada saat-saat kebolehan, bentuk tanpa itu, dan mengulang pengajarannya pada saat-saat dan bentuk-bentuk beragam, untuk meneguhkan pengetahuan dan karena beragamnya pendengar yang tidak menyaksikan majelis lainnya. Dan jika dikatakan: jika tiga kali lebih baik, mengapa ditinggalkan pada beberapa saat? Jawabannya yang telah diberikan: Nabi mengarahkan penjelasan, yang wajib baginya dan pahalanya lebih besar, dan penjelasan dengan amal lebih kuat dalam hati dan lebih jelas daripada perkataan.
Adapun Abu Dawud dan perkataannya tentang hadits-hadits shahih, jawabannya dua. Pertama: beliau berbicara hadits-hadits shahih, dan yang ini hasan, di luar cakupan perkataannya. Kedua: keumuman redaksi mutlaknya dirinci oleh hadits-hadits hasan dan lainnya yang telah kami sebutkan. Adapun qiyas mereka dengan tayammum dan mengusap khuf, jawabannya keduanya adalah 2 rukhshah, yang sesuai keringanan, sedangkan kepala adalah asal, lebih tepat dikaitkan dengan anggota-anggota wudhu lain.
Adapun perkataan mereka pengulangan menuju membasuh, kami tidak mengakuinya: membasuh adalah mengalirnya air pada anggota badan, yang tidak diwujudkan tiga kali mengusap; dan para ulama sepakat junub yang mengusap badannya dengan air sambil mengulangnya tidak mengangkat keadaan junubnya: mengalirnya air pada anggota-anggota dituntut (al-Majmu' 1/495 dan 1/500; Syarh Shahih Muslim 3/92; al-Umm 1/26; al-Mughni 1/159 dan 1/161; al-Insaf 1/163; at-Tahqiq karya Ibn al-Jauzi 1/112; Subul as-Salam 1/43; Nail al-Authar 1/196).
Di kalangan ulama Maliki, yang dikepang oleh rambut itu sendiri tidak dilepas dalam wudhu, dengan cara apa pun, baik lelaki maupun wanita, kuncinya ketat maupun tidak; berbeda dengan mandi besar: yang dikepang oleh rambut itu sendiri harus dilepas jika kuncinya ketat. Yang dikepang dengan banyak helai benang, yaitu 3 atau lebih per kuncian, harus dilepast mutlak, dalam wudhu maupun mandi besar, kuncian ketat maupun tidak. Yang dikepang dengan kurang dari 3 helai harus dilepas jika kuncinya ketat; jika tidak ketat, tidak dilepas.
ad-Dasuqi (rahimahullah) merangkum: yang dikepang dengan 3 helai harus dilepas mutlak, ketat maupun tidak, wudhu maupun mandi besar; yang dikepang dengan kurang harus dilepas jika ketat, dalam wudhu dan mandi besar, jika tidak tidak; yang dikepang oleh rambut itu sendiri tidak dilepas dalam wudhu, mutlak, ketat maupun tidak, dan dilepas dalam mandi besar jika ketat, jika tidak tidak (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/88).
Tentang mengusap serban (imamah) dan kerudung (khimar), ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Syafi'i menegaskan tidak diperbolehkan, berdasarkan firman Allah: "dan usapkanlah kepalamu" (QS. al-Ma'idah, 6): serban bukanlah kepala, hakikat mengusap menuntut bersentuhan dan tersentuhnya air, dan yang mengusap serban tidak mengusap kepalanya; maka shalatnya yang demikian tidak sah.
Dan karena itu anggota badan yang sucinya adalah membasuh: mengusap pada lapisan tidak diperbolehkan di sana, seperti wajah dan tangan dalam tayammum, secara ijma; dan karena itu anggota badan yang tersentuhnya air biasanya tidak sulit: mengusap pada lapisan terpisah tidak diperbolehkan di sana, seperti tangan dalam sarung tangan dan wajah dalam niqab atau burqu' (Radd al-Muhtar 1/457; al-Bahr ar-Ra'iq 1/193; Ahkam al-Qur'an karya al-Jashash 3/357; al-Istidzkar 1/11; al-Muwaththa' 1/44; Mawahib al-Jalil 1/207; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/263; al-Awsath 1/468-472; Bidayah al-Mujtahid 1/34; al-Umm 1/26; al-Majmu' 1/464-466; Syarh Shahih Muslim karya an-Nawawi 3/142; Mughni al-Muhtaj 1/176; Fath al-Bari 1/369).
Imam Ahmad menegaskan kebolehan mengusap serban dan kerudung, dengan penopang riwayat-riwayat tertetap dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), termasuk hadits al-Mughirah bin Syu'bah (radhiyallahu 'anhu): Nabi
"berwudhu dan mengusap kedua khuf dan serban."
Hadits shahih: diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 100
Dan dalam Muslim, Nabi
"mengusap kedua khuf dan kerudung."
Diriwayatkan oleh Muslim 275
Imam Ahmad berkata: itu sampai kepada kami dengan 5 jalan dari Nabi; dan karena itu lapisan pada tempat syariat menetapkan mengusap: maka diperbolehkan mengusap lapisannya, sebagaimana kedua kaki. Ayat tidak menolak itu: Nabi adalah penafsir firman Allah, ia menafsirkannya, mengusap serban dan memerintahkan mengusapkannya, yang menunjukkan ayat mengarah mengusap kepala atau lapisannya.
Mereka menopang itu pula dengan amalan Abu Bakr dan Umar, dengan berkata, jika hadits Nabi tidak tertetap dalam hal ini, amalan keduanya menjadi keharusan, berdasarkan perkataan Nabi: "Jadilah kalian mengikuti dua orang yang [akan datang] setelahku: Abu Bakr dan Umar", "Jika manusia menaati Abu Bakr dan Umar, mereka akan terbimbing dengan baik", dan "Berpeganglah kalian pada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk dan memberi petunjuk setelahku". Mereka berkata: orang-orang seperti itu tidak mungkin tidak mengetahui kewajiban mengusap kepala, yang disebut dalam Kitab Allah; tanpa penjelasan Nabi dan izinnya, mereka tidak akan meninggalkan zhahir Kitab dan Sunnah.
Mereka berkata lagi: dalil yang membantah Nabi telah melepas serban dari kepalanya dan mengusap kepalanya tidak membantah apa-apa: mengusap serban bukanlah kewajiban yang tidak mencukupinya selain itu; orang bersuci memiliki pilihan: jika mau, mengusap kepalanya; jika mau, mengusap serbannya, sebagaimana yang mengusap khuf memiliki pilihan: membasuh kakinya atau mengusap khufnya. Dan tidak ada dalil dalam penyangkalan orang yang menyangkal mengusap serban, karena tidak ada yang menghimpun keseluruhan sunnah; yang menyangkalnya, seandainya mengetahui sunnah, tentu akan kembali ke sana. Tidak boleh menyangka selain itu tentang muslim yang bukan ahli ilmu, bagaimana tentang ahli ilmu; dan sebagaimana penyangkalan orang yang menyangkal mengusap khuf tidak merugikan, demikian pula menahan diri orang yang menjaga diri dari mengizinkan mengusap serban tidak melemahkannya.
Ulama Hanbali namun menetapkan bagi kebolehan mengusap serban bahwa ia menutupi kepala keseluruhan, kecuali yang lazim dibiarkan terbuka, seperti bagian depan kepala, kedua telinga dan sejenisnya di sisi-sisi: itu dimaafkan. Jika di bawah serban ada qalansuwah yang sebagiannya menonjol, zhahir pendapat kebolehan mengusap keseluruhan, keduanya menjadi seperti serban tunggal.
Termasuk syarat kebolehan pula serban terbentuk menyerupai serban-serban kaum muslim, dengan bagian yang melintasi bawah rahang: itu serban-serban orang Arab, yang menutupi lebih banyak daripada lainnya dan melepaskannya menyulitkan; mengusap di sana diperbolehkan, ada tali menjuntai maupun tidak, kecil maupun besar. Jika tidak ada apa pun di bawah rahang maupun menjuntai, mengusap tidak diperbolehkan, karena terbentuk menyerupai serban-serban ahli dzimmah, dan melepaskannya tidak menyulitkan.
Jika sebagian kepala yang kebiasaan biarkan terbuka memang terbuka, dianjurkan mengusapkannya bersama serban: Imam Ahmad menetapkannya sharih, karena Nabi mengusap serban dan gombaknya dalam hadits al-Mughirah bin Syu'bah. Mengetahui apakah menghimpun keduanya wajib menjadi objek 2 pendapat di kalangan Hanbali.
Kemudian, jika melepas serban setelah mengusapnya, sucinya batal: Imam Ahmad menetapkannya sharih. Dan tidak diperbolehkan wanita yang mengenakan serban mengusapnya, bahkan jika mengenakannya karena kebutuhan, menurut pendapat yang benar dari mazhab.