Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Wudhu: Panduan Lengkap > Yang tidak membatalkan wudu
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Pembatal-pembatalan wudu memiliki inti yang disepakati secara ijma' dan wilayah luas yang masih diperselisihkan. Halaman ini menyajikan inti tersebut, kemudian meninjau kasus-kasus yang oleh mayoritas mazhab tidak dihitung sebagai pembatal: darah dan apa pun yang keluar dari tubuh di luar dua tempat keluar, tawa keras dalam shalat, daging hewan yang merumput dan daging unta, kemurtadan, keraguan akan pembatalan, ciuman kehormatan kepada kerabat dekat, serta rambut yang dikepang.
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' mengenai apa yang keluar dari dua tempat keluar: kotoran melalui dubur, kencing melalui kemaluan, baik pada laki-laki maupun perempuan, kemudian keluarnya mani, angin yang keluar melalui dubur, dan hilangnya akal dengan cara apa pun: setiap keadaan ini memutus kesucian dan mewajibkan wudu, berdasarkan firman: "atau salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang hajat" (QS. al-Ma'idah ayat 6).
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bangun untuk mengerjakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai dengan siku, dan usaplah kepalamu, dan (basuhlah) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.
QS. al-Ma'idah ayat 6
Rincian menjadi halus pada keluaran yang jarang. Malik dan para pengikutnya tidak menghitung pembatalan untuk keluaran yang jarang, seperti batu (kencing), cacing, atau kencing bocor yang ringan, berdasarkan perkataan: "tidak ada wudu kecuali karena ada bunyi atau bau", yang menunjuk pada yang sering keluar. Al-Mawardi mengelompokkan apa yang mewajibkan wudu menjadi lima kategori: keluaran yang biasa (kotoran, kencing, angin, darah haid) mewajibkan wudu tanpa perselisihan, dan keluaran yang jarang (madzi, wadi, cacing, batu, darah istihadhah) mewajibkannya menurut asy-Syafi'i dan Abu Hanifah, sementara Malik menyalahinya. Madzi memiliki haditsnya sendiri: Ali mengutus seseorang untuk menanyakan kepada Nabi tentang cairan itu, dan beliau menjawab: "wudu saja sudah cukup untuk itu".
Kasus khusus: mani. Ulama Syafi'i menetapkan dalam riwayat yang sahih bahwa keluarnya mewajibkan mandi wajib dan bukan wudu, sekalipun hanya karena melihat atau karena mimpi basah dalam keadaan duduk, karena Allah mewajibkan keadaan yang lebih berat dari keduanya dan bukan yang lebih ringan; an-Nawawi menyebut satu pendapat yang asing dalam mazhab Syafi'i yang menghitungnya juga sebagai pembatal wudu, dan riwayat Abu ath-Thayyib menghitungnya sebagai keduanya sekaligus, dinilai kuat oleh adz-Dzamiri, dipilih oleh syaikh, dan disahkan oleh ar-Rafi'i. Hikmah pembedaan ini: orang yang sebelumnya berhadas besar lalu mandi wajib, keabsahan shalatnya diperselisihkan dalam pendapat lama, dan di sini sah tanpa perselisihan. Faedah kedua: orang yang hadas besarnya tidak berkaitan dengan hadas kecil apa pun, jika ia bertayamum karena tidak ada air, boleh shalat sebanyak mungkin shalat wajib yang ia kehendaki dengan satu tayamum saja, selama ia tidak terkena hadas, seperti wanita yang mengalami darah penyakit yang bertayamum untuk hubungan suami istri atau shalat.
Jika darah, muntah, atau najis lain keluar dari luka, dari luka bekam, dari sayatan, dari mimisan, atau dari mulut: ulama Hanafi dan ulama Hanbali menghitung pembatalan apa pun keluarnya, Ahmad membatasi pada keluaran yang banyak, sedangkan keluaran sedikit mengembalikan pada dua riwayat yang dipegangnya adalah tidak membatalkan. Al-Buhuti berdalil dengan perkataan Ibnu Abbas tentang darah: jika banyak, ulangi (wudu); Ahmad meriwayatkan Ibnu Umar menekan luka bakar yang mengeluarkan darah, lalu shalat tanpa mengulang wudunya, dan Ibnu Abi Aufa menekan borok, tanpa seorang pun sahabat yang membantah keduanya, dan itu bernilai sebagaimana ijma'.
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Ibnu Taimiyah tidak menghitung satu pun dari keluaran ini sebagai pembatal, berapa pun jumlahnya. An-Nawawi menulis: hanya tempat yang terkena najis yang keluar yang disucikan, wudu tetap berlaku kecuali dibatalkan oleh sebab lain, asalnya adalah bahwa tidak ada pembatalan yang ditetapkan tanpa dalil dari syariat, dan tidak ada dalilnya, sedangkan qiyas tidak mungkin di sini karena illat pembatalan tidak dapat ditangkap akal; Ibnu al-Mundzir menambahkan: aku tidak mengetahui dalil apa pun bagi orang yang mewajibkan wudu karena hal itu. Ibnu Taimiyah meringkas: yang paling jelas adalah bahwa kemaluan, wanita, najis yang keluar di luar dua tempat keluar, tawa keras, dan memandikan jenazah tidak mewajibkan wudu; tidak ada dalil sahih yang mendukung orang yang mewajibkannya, namun hukum disunnahkannya sangat jelas.
Ibnu Rusyd menggolongkan tiga mazhab tentang apa yang keluar dari tubuh: orang yang memperhatikan keluarannya saja, dari tempat mana pun: Abu Hanifah dan para pengikutnya, ats-Tsauri, Ahmad dan sekelompok ulama, didukung generasi awal para sahabat, setiap darah yang mengalir mewajibkan wudu, kecuali dahak menurut Abu Hanifah; Abu Yusuf menambahkan mulut yang penuh. Orang yang memperhatikan dua tempat keluar saja: asy-Syafi'i dan para pengikutnya, serta Muhammad bin Abd al-Hakam di kalangan ulama Maliki, apa pun yang keluar darinya membatalkan, darah, batu, atau dahak, baik dalam keadaan sehat maupun sakit. Orang yang memperhatikan keluaran, tempat keluar, dan jenis keluarannya: Malik dan seluruh pengikutnya, keluaran yang biasa dari dua tempat keluar membatalkan, tetapi tidak darah, batu, cacing, maupun kencing bocor. Akar perselisihan, tulis Ibnu Rusyd, terletak pada tiga kemungkinan pemahaman terhadap nash-nash yang disepakati tentang keluaran dua tempat keluar.
Seluruh ulama sepakat bahwa tawa keras di luar shalat tidak membatalkan wudu. Perselisihan menyangkut tawa ketika shalat. Mayoritas, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, tidak menghitungnya sebagai pembatal: apa yang tidak memutus di luar shalat tidak memutus di dalamnya; tawa tidak mengeluarkan najis apa pun, itu hanya bunyi sebagaimana ucapan dan tangisan; dan kewajiban datang dari syariat, yang tidak menetapkan apa pun di sini. Ibnu Taimiyah menambahkan: wudu setelah tertawa hukumnya disunnahkan menurut salah satu dari dua riwayat mazhab Ahmad, hadits yang memerintahkan orang yang tertawa mengulang wudu menyangkut kesalahan mereka, dan disunnahkan bagi setiap orang yang berdosa untuk berwudu lalu shalat dua rakaat dan memohon ampun, berdasarkan hadits yang diriwayatkan Abu Dawud (1521), at-Tirmidzi (406 dan 3006) dan Ibnu Majah (1395).
Ulama Hanafi menghitung tawa keras dalam shalat di antara pembatal-pembatal, jika berasal dari orang dewasa yang sadar, dalam shalat yang lengkap dengan rukuk dan sujud, baik ia berwudu, bertayamum, atau mandi wajib, secara sengaja maupun karena lupa, berdasarkan riwayat Abu al-Aliyah: Nabi shalat bersama para sahabatnya ketika seorang buta jatuh ke dalam sumur, orang-orang tertawa, dan beliau memerintahkan orang yang tertawa untuk mengulang wudu dan shalatnya; diriwayatkan ad-Daruquthni (1/62 dan seterusnya) dan al-Baihaqi (1/146), keduanya menjelaskan bahwa itu hadits mursal, dan riwayat-riwayat mursal Abu al-Aliyah tidak diperhitungkan, karena ia sangat banyak mengambil hadits dari siapa saja.
Pembagian mazhab Hanafi membedakan tawa keras, yang terdengar oleh orang di sekitarnya, yang memutus wudu dan shalat sekaligus; tawa yang terdengar oleh pelakunya saja, yang memutus shalat saja; dan senyum, tanpa bunyi, yang tidak memutus apa pun. Persoalan internal: apakah tawa itu hadas atau hukuman? Pemahaman kedua yang lebih kuat di kalangan mereka, dalil Ibnu Abidin dalam kitab al-Bahr: tawa bukanlah najis yang keluar, dan hadits-hadits hanya memerintahkan pengulangan; konsekuensi praktisnya: orang yang memandang tawa sebagai hukuman boleh memegang Al-Qur'an dan menulis Al-Qur'an sesudahnya, sedangkan orang yang memandangnya sebagai hadas tidak boleh.
Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam mazhab, dan Ahmad dalam satu riwayat, tidak mewajibkan wudu setelah makan daging hewan yang merumput. Dalil-dalilnya: hadits Jabir: "perintah terakhir dari dua perintah Rasulullah adalah meninggalkan wudu setelah makan sesuatu yang disentuh api" (diriwayatkan Abu Dawud, 192, at-Tirmidzi, 80, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah, shahih); hadits "wudu datang dari yang keluar, bukan dari yang masuk", diriwayatkan ad-Daruquthni (1/151) dengan status marfu' dan dinilai sangat lemah, tetapi maknanya mendukung dalil; dan al-Kasani menjelaskan bahwa hadas adalah keluarnya najis atau sebabnya, bukan masuknya makanan.
Seorang laki-laki bertanya: wahai Rasulullah, apakah aku berwudu setelah makan daging unta? Beliau berkata: ya.
Diriwayatkan oleh Muslim (360)
Ulama Hanbali dalam mazhab, juga pilihan an-Nawawi, al-Baihaqi, Ibnu al-Mundzir dan Ibnu Khuzaimah di kalangan ulama Syafi'i, mewajibkan wudu setelah makan daging unta. An-Nawawi menulis: itulah yang kuat berdasarkan dalil, dua hadits shahih tanpa jawaban tandingan yang menentukan, dipilih oleh para peneliti (muhaqqiq). Nash kedua: Nabi ditanya tentang wudu setelah makan daging unta, beliau berkata "berwudulah karena itu", lalu tentang daging kambing, "jangan berwudu karena itu" (diriwayatkan Abu Dawud, 184, at-Tirmidzi, 81, Ibnu Majah, 494, dan Ahmad, shahih). Ahmad dan Ishaq bin Rahawaih mengaku-shahihkan kedua hadits itu.
Ibnu Qudamah menjawab keberatan-keberatan: hadits Ibnu Abbas yang menolak pembatalan tidak berstatus marfu'; hadits Jabir tidak menyalahinya, karena perintah membatalkan wudu untuk daging unta datang setelah atau sezaman dengan penghapusan wudu setelah sesuatu yang disentuh api; dan perintah tidak dimaknai kecuali sebagai kewajiban, menjawab permintaan orang yang bertanya dengan sekadar anjuran berarti mengecewakannya. Dalil membasuh tangan ditolak dalam empat hal: membasuh tangan saja tidak wajib; istilah wudu pada lisannya syariat bermakna hukum wudu itu sendiri; konteksnya menyangkut wudu shalat; dan Nabi seharusnya membedakan daging kambing, yang membasuh tangannya tetap dianjurkan.
Kemurtadan adalah mengucapkan sesuatu yang mengeluarkan dari Islam, melalui perkataan, keyakinan, atau keraguan yang menggeser. Perselisihannya: orang yang murtad lalu kembali ke Islam, apakah wudunya sebelumnya masih berlaku? Ulama Maliki dalam riwayat masyhur dan ulama Hanbali menghitung kemurtadan di antara hadas-hadas: kembali ke Islam tidak mengizinkan shalat tanpa wudu baru, sekalipun ia tidak membatalkan hal lain, berdasarkan firman: "Sungguh telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelum kamu, jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya sia-sia amalmu" (QS. az-Zumar ayat 65), dan kesucian adalah amal. Ibnu Qasim meriwayatkan hukum sekadar dianjurkannya wudu dalam kasus ini.
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i tidak menghitung kemurtadan di antara sebab-sebab pembatalan: keluar dari Islam memusnahkan amal pada saat kematian, berdasarkan firman: "orang-orang yang murtad lalu mati dalam kekafiran, sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat" (QS. al-Baqarah ayat 217), syarat pemusnahan adalah kematian, bukan keluarnya itu sendiri; selama ia hidup dan kembali, wudunya tetap berlaku jika tidak ada sebab lain yang membatalkannya. Perbedaan ini mengungkap dua konsepsi pembatalan: terputusnya ibadah yang sedang berjalan menurut sebagian, dan hadas murni yang didaftar oleh nash menurut sebagian lain.
Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, menerapkan kaidah keyakinan: yakin akan kesuciannya, ragu akan hadas, atau yakin akan hadasnya, ragu akan kesuciannya, ia tetap pada apa yang ia yakini; orang yang tahu telah berwudu dan ragu telah mengeluarkan hadas tetap suci, dan orang yang tahu berhadas dan ragu telah berwudu tidak dalam keadaan berwudu. Dasarnya: Abdullah bin Zaid meriwayatkan bahwa Nabi ditanya tentang orang yang merasakan sesuatu dalam shalatnya: "jangan ia meninggalkan (shalat) sebelum mendengar bunyi atau mencium bau" (al-Bukhari 137, Muslim 361), dan Muslim meriwayatkan (276): "jika salah seorang dari kalian merasakan sesuatu dalam perutnya yang ia ragukan, jangan ia meninggalkan masjid sebelum mendengar bunyi atau mencium bau".
Kasus campuran: yakin sekaligus pada kesucian dan pada hadas, tanpa tahu mana yang lebih dahulu, seperti orang yang tahu telah suci lalu berhadas pada tengah hari tanpa mengingat urutannya; ulama Hanbali dan, menurut riwayat yang paling sahih, ulama Syafi'i dan sebagian ulama Hanafi mengembalikannya pada keadaannya sebelumnya. Ulama Hanafi dalam riwayat masyhur menyatakannya suci. Ulama Maliki mewajibkan mengulang wudu ketika ragu akan hadas setelah wudu yang pasti, kecuali keraguan yang sering, yaitu keraguan yang datang setiap hari; al-Hathab menegaskan: itu berlaku untuk keraguan sebelum shalat; jika ia telah shalat lalu ragu, dua pendapat berhadapan. Beliau menghitung tiga bentuk keraguan yang mewajibkan wudu: ragu akan pembatal setelah kesucian yang pasti, ragu akan kesucian setelah pembatal yang pasti, dan ragu akan urutan antara keduanya.
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' seluruh ulama yang ia catat: tidak ada wudu bagi orang yang mencium ibunya, anak perempuannya, atau saudara perempuannya sebagai penghormatan, saat kepulangan dari perjalanan, juga tidak untuk bersentuhan kulit saat penyerahan barang, kecuali satu pendapat yang diriwayatkan dari asy-Syafi'i oleh sebagian ulama Mesir, yang penetapannya diragukan sendiri oleh beliau. Abu Hanifah dan Ahmad menurut satu riwayat yang pasti tidak mewajibkan apa pun untuk mencium istri, dengan syahwat maupun tanpa syahwat, berdasarkan hadits: "beliau mencium salah satu istrinya lalu keluar shalat tanpa berwudu" (diriwayatkan Abu Dawud, 179, at-Tirmidzi, 86, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah, 502, shahih); kewajiban datang dari syariat, dan tidak ada yang datang di sini.
Adapun rambut yang dikepang, ulama Maliki menetapkan bahwa kepang yang hanya terbuat dari rambut kepala tidak pernah dibuka dalam wudu, laki-laki maupun perempuan, rapat maupun tidak, berbeda dengan mandi wajib di mana kepang yang rapat dibuka. Aturan-aturan Maliki: kepang yang diikat tiga utas benang atau lebih, selalu dibuka, baik dalam wudu maupun mandi wajib, rapat maupun tidak; kepang yang diikat kurang dari tiga utas benang, dibuka jika rapat, jika tidak maka tidak; kepang tanpa benang, tidak pernah dibuka dalam wudu. Adz-Dasuqi merangkum pembagian kasus ini demikian. Asy-Syafi'i berpendapat bahwa apa yang tidak menghalangi air, seperti kepang, dibiarkan menempel tanpa dibuka.
Dalam praktiknya, pedoman yang paling aman terdiri atas tiga hal: tidak ada pembatal tanpa dalil; keyakinan pada apa yang pasti, keraguan diabaikan pada apa yang diragukan; dan wudu yang diulang secara sunnah ketika keraguan sering datang atau setelah dosa yang dilakukan dalam shalat, pendapat yang mendamaikan mazhab-mazhab tanpa berlebihan.