Fiqh islamique > Sumpah dan nazar > Nazar (Nadzur) > Syarat-syarat orang yang bernazar
Sommaire :
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 22.08
Bagian ini adalah bagian dari berkas lengkap: Semua bagian bab ini.
Mayoritas ulama, yaitu para ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menganggap disyaratkan orang yang bernazar bertindak atas kehendak sendiri: jika ia dipaksa bernazar, nazar itu tidak sah darinya dan penepatiannya tidak wajib (Mawahib al-Jalil 4/458, at-Taj wa al-Iklil 2/346, Syarah Mukhtasar Khalil 3/92, asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi 2/454, Tathbir al-Mukhtasar 2/421, Rawdat at-Talibin 2/745, an-Najm al-Wahhaj 10/96, Mughni al-Muhtaj 6/253, Tuhfat al-Muhtaj 12/5-6, al-Insaf 11/117, Kasyaf al-Qina' 6/346, Syarah Muntaha al-Iradat 6/438, Manar as-Sabil 3/439).
Para ulama Hanafi menetapkan kerelaan bebas bukan syarat sahnya nazar: maka nazar sah baik dari orang yang bertindak terpaksa maupun orang yang bercanda (Bada'i' as-Sana'i' 81-82).
Menurut pendapat yang dipilih ulama Syafi'i, nazar sah dari orang yang sedang mabuk (Rawdat at-Talibin 2/745, an-Najm al-Wahhaj 10/96, Mughni al-Muhtaj 6/253, Tuhfat al-Muhtaj 12/5-6).
Para ulama berbeda pendapat tentang nazar orang kafir: apakah sah darinya atau tidak?
Menurut para ulama Maliki, jika orang kafir bernazar dalam keadaan kafir, ia tidak wajib menepatinya setelah masuk Islam, tetapi dianjurkan baginya menepatinya setelah menjadi muslim (Mawahib al-Jalil 4/458, at-Taj wa al-Iklil 2/346, Syarah Mukhtasar Khalil 3/92, asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi 2/454, Tathbir al-Mukhtasar 2/421).
Menurut para ulama Hanafi, dan Syafi'i menurut pendapat dominan madzhab, Islam adalah syarat yang dituntut dari orang yang bernazar: nazar karena itu tidak sah dari orang kafir, karena ia tidak punya kapasitas melakukan amal saleh maupun mengikatkan dirinya padanya, dan tidak dibebankan kepadanya menepatinya setelah masuk Islam. Sebab menurut ulama Hanafi, objek nazar berupa amal saleh adalah syarat sahnya nazar, sedangkan amal orang kafir tidak bisa disifati amal saleh (Bada'i' as-Sana'i' 5/82, al-Bayan 4/474, Rawdat at-Talibin 2/745, an-Najm al-Wahhaj 10/96, Mughni al-Muhtaj 6/253, Tuhfat al-Muhtaj 12/5-6).
Menurut para ulama Hanbali, dan menurut satu pendapat di kalangan Syafi'i, nazar orang kafir sah, walaupun menyangkut amal ibadah, dan ia wajib menepatinya setelah masuk Islam, karena yang diriwayatkan Nafi' dari Ibnu Umar, dari Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu (al-Bayan 4/474, Rawdat at-Talibin 2/745, an-Najm al-Wahhaj 10/96, Mughni al-Muhtaj 6/253, Tuhfat al-Muhtaj 12/5-6, al-Insaf 11/117, Kasyaf al-Qina' 6/346, Syarah Muntaha al-Iradat 6/437, ar-Raudh al-Murbi' 2/614):
"Wahai Rasulullah, aku pernah bernazar pada masa jahiliah untuk beri'tikaf satu malam di Masjidil Haram." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawabnya: "Tepatilah nazarmu." Maka ia beri'tikaf satu malam.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1937) dan Muslim (1656)
Para ulama, secara keseluruhan, menetapkan sahnya nazar menuntut lafal yang menunjukkan ikatan.
Para ulama Hanafi berkata: "Rukun nazar adalah lafal yang menunjukkannya, yaitu ucapan: \"Atasku kepada Allah, Mahatinggi kemuliaan-Nya, benda ini\", atau \"benda ini menjadi bebanku\", atau \"ini hadyu\", atau \"sedekah\", atau \"hartaku sedekah\", atau \"segala yang kumiliki sedekah\", dan lafal-lafal semisalnya" (Bada'i' as-Sana'i' 5/81).
Para ulama Maliki berkata: "Nazar menjadi wajib dengan setiap lafal yang mengandung ikatan pada amal yang dianjurkan, seperti: \"Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, jika yang jauhku kembali, atau jika aku lolos dari musibah ini dan itu, maka aku akan berpuasa 2 hari, atau aku akan shalat shalat tertentu, atau aku akan memberi sedekah tertentu.\" Lafal tidak terbatas pada \"atasku kepada Allah\" atau \"benda ini menjadi bebanku\": setiap lafal yang mengikat menjadi wajib. Tidak disyaratkan, menurut pendapat yang dipilih madzhab, memakai kata nazar itu sendiri: jika ia berkata \"atasku kepada Allah melakukan amal saleh ini dan itu\" tanpa memakai kata itu, hal itu menjadi bebannya."
Menurut pendapat Maliki lain: "Wajib memakai kata nazar, dengan berkata: \"Atasku kepada Allah nazar benda ini\"" (syarh ad-Dasuqi atas asy-Syarah al-Kabir 2/456, Mawahib al-Jalil 4/462, Syarah Mukhtasar Khalil 3/93, syarh as-Sawi atas asy-Syarah ash-Shaghir 4/263 dan 265, Bidayah al-Mujtahid 1/309).
Para ulama Syafi'i berkata: "Lafal menuntut satu kata yang menandai ikatan, seperti \"aku bernazar kepada Allah\", \"kepadamu\", \"atasku kepadamu benda ini\" atau \"untuk ini\", dan demikian pula \"aku mengikatkan diri\" dan \"aku bernazar\" bagi yang lazim begitu dalam bahasa,
Hadits Imran bin Hushain bersanad kepada Zhuhair bin Muhammad dari ayahnya: ayah ini tidak dikenal, tidak ada yang meriwayatkannya kecuali anaknya, dan Zhuhair sendiri punya riwayat-riwayat yang ditolak; namun Muslim meriwayatkannya melalui jalur Uqbah bin Amir.
Para ulama Maliki biasa memperkuat pendapat Malik dalam persoalan ini dengan yang diriwayatkan: Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, melihat seorang laki-laki berdiri di bawah matahari dan bertanya: "Apa yang sedang dilakukan orang ini?" Dijawab: "Ia bernazar untuk tidak berbicara, tidak berteduh, tidak duduk, dan berpuasa." Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu bersabda: "Perintahkanlah ia berbicara, duduk dan menyempurnakan puasanya.
"
Mereka berkata: ia karena itu memerintahkannya melakukan yang menjadi ketaatan kepada Allah dan meninggalkan yang menjadi kemaksiatan. Padahal tidak nyata menahan diri dari bicara itu kemaksiatan, dan Allah sendiri menyebutkan bahwa itulah nazar Maryam. Serupa itu berdiri di bawah matahari tidak tampak kemaksiatan dengan sendirinya, kecuali terkait kelelahan yang ditimbulkannya pada diri sendiri; dan jika hendak dipandang kemaksiatan, itu dengan qiyas bukan nash: hukum asalnya termasuk perbuatan mubah (Bidayah al-Mujtahid 1/309-310).
Nazar mutlak atau tidak dirinci adalah berkata, misalnya: "Aku punya nazar kepada Allah", atau: "Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, akan ada nazar bagiku", tanpa merinci apa pun yang tertentu dan tanpa berniat hal yang ditetapkan waktu maupun tempatnya. Menurut kebanyakan ulama, nazar itu sah dan wajib.
Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: "Mereka sepakat wajibnya nazar mutlak yang menyangkut amal saleh, kecuali yang diriwayatkan dari sebagian sahabat asy-Syafi'i bahwa nazar mutlak tidak sah. Yang mereka sepakati adalah wajibnya nazar mutlak jika dibuat dalam keridaan, bukan keangkuhan, dan jika kata nazar diucapkan, bukan jika tidak; apakah nazar merinci benda yang dinazarkan secara sharih atau tidak. Demikian pula mereka sepakat wajibnya nazar yang dibuat dalam bentuk syarat ketika menyangkut amal saleh" (Bidayah al-Mujtahid 1/309).
Para ulama namun berbeda pendapat tentang apa yang menjadi beban orang bernazar: apakah kaffarah sumpah wajib, ataukah ia punya pilihan antara kaffarah sumpah dan penepatan amal saleh apa pun, ataukah tidak ada apa pun yang menjadi bebannya?
Mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Maliki dan Hanbali, menganggap orang yang bernazar mutlak, atau nazar yang dita'liqkan pada syarat, tanpa merinci apa pun maupun berniat hal yang ditetapkan waktu maupun tempatnya, wajib kaffarah sumpah: segera bagi nazar mutlak, dan bagi nazar yang dita'liqkan, begitu syarat terpenuhi. Ini karena yang diriwayatkan Uqbah bin Amir:
Kaffarah nazar yang tidak dirinci adalah kaffarah sumpah.
Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3323) dan at-Tirmidzi (1528)
Dan dari Ibnu Abbas, Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:
Siapa yang bernazar tanpa merincinya: kaffarahnya kaffarah sumpah. Siapa yang bernazar berupa kemaksiatan: kaffarahnya kaffarah sumpah. Siapa yang bernazar melebihi kesangguannya: kaffarahnya kaffarah sumpah. Dan siapa yang bernazar yang ia mampu menepatinya: hendaklah ia menepatinya.
Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3322)
Lagi pula, ia tidak memberikan jalan keluar apa pun atas nazar itu: tidak bisa dibiarkan tanpa efek, karena tidak ada amal yang dirinci sebagai yang dinazarkan, dan tidak bisa dipilihkan salah satu kategori amal, karena itu mengutamakan tanpa dalil. Solusi yang adil karena itu kaffarah sumpah. Buktinya yang diriwayatkan Muslim: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah" (Muslim 1645), yaitu nazar tanpa jalan keluar, yang tidak bisa dikembalikan kepada nazar yang punya jalan keluar, karena kewajiban yang membebani benda yang dirinci.
Itulah pendapat Ibnu Mas'ud, Jabir dan Aisyah, tanpa satu pun pembantah yang diketahui pada zamannya: maka itu ijma' (Tabyin al-Haqa'iq 3/110, al-Binayah 6/130-131, al-Jauharah an-Nairah 6/19, Syarah Shahih al-Bukhari 6/161-162, Syarah Mukhtasar Khalil 3/57, Tathbir al-Mukhtasar 2/366, al-Mughni 10/68, al-Kafi 4/418, Syarah az-Zarkasyi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kasyaf al-Qina' 6/348, Syarah Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Raudh al-Murbi' 2/614, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manar as-Sabil 3/440).
Menurut ulama Syafi'i, jika ia berkata: "Ada nazar bagiku", nazar itu sah dan ia punya pilihan antara amal saleh (seperti tasbih, shalat 2 rakaat atau puasa sehari) dan kaffarah sumpah. Nash al-Buwaithi menunjukkan nazar tidak sah dan tidak ada apa pun yang menjadi bebannya. Tetapi jika itu termasuk nazar taqarrub, seperti berkata: "Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, akan ada nazar bagiku", atau berkata langsung: "Ada nazar atasku kepada Allah", amal saleh wajib baginya, dan pemilihan amal itu baginya, sebagaimana dijelaskan al-Bulqini (Rawdat at-Talibin 2/747, Asna al-Mathalib 1/576, Mughni al-Muhtaj 6/255-256, Tuhfat al-Muhtaj 12/11).
Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: "Mereka berbeda pendapat tentang yang wajib dalam nazar mutlak, di mana orang yang bernazar tidak merinci apa pun selain ucapannya: \"ada nazar bagiku kepada Allah\". Banyak ulama berkata: di sana hanya kaffarah sumpah. Sebagian lain berkata: berlaku padanya kaffarah zhihar. Sebagian lain lagi: minimum yang layak disebut amal saleh, yaitu berpuasa sehari atau shalat 2 rakaat.
Jika mayoritas memilih kewajiban kaffarah sumpah dalam kasus ini, karena yang tetap melalui hadits Uqbah bin Amir: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: \"Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah\", diriwayatkan Muslim.
Adapun yang memilih puasa sehari atau shalat 2 rakaat, mereka mengikuti yang menganggap amal yang cukup adalah minimum yang layak disebut nazar: sedangkan shalat 2 rakaat atau puasa sehari adalah minimum yang layak disebut nazar. Dan yang berkata berlaku padanya kaffarah zhihar keluar dari cakupan qiyas dan riwayat" (Bidayah al-Mujtahid 1/311).
Nazar pendorong adalah yang dibuat menyerupai sumpah, untuk mendorong melakukan sesuatu atau mencegahnya, tanpa memaksudkan nazar maupun amal saleh, seperti berkata: "Jika aku berbicara kepada si fulan, jika aku masuk rumah ini, atau jika aku tidak keluar kota, maka atasku kepada Allah sebulan puasa, shalat, haji atau pemerdekaan seorang hamba." Jika ia kemudian berbicara kepada orang itu, masuk rumah itu atau tidak keluar kota, para ulama berbeda pendapat tentang bebannya: haruskah ia menepati yang ia bebani dirinya, ataukah ia punya pilihan antara menepati ikatannya dan kaffarah sumpah, ataukah hanya kaffarah sumpah yang menjadi bebannya, sejak syarat terpenuhi?
Menurut satu pendapat di kalangan Syafi'i, pendapat yang dipilih madzhab Hanbali, imam
Abu Hanifah menurut satu riwayat darinya, Muhammad bin al-Hasan sebagaimana akan datang, dan Ibnu al-Qasim di kalangan Maliki, orang yang bernazar punya di sini pilihan antara menepati yang ia nazarkan seperti pemerdekaan hamba, haji atau sedekah, dengan memperhatikan nazarnya, tanpa membayar apa pun, atau kaffarah sumpah, dengan memperhatikan sumpahnya. Nazarnya, dalam kasus ini, adalah nazar pendorong yang keluar dalam bentuk sumpah: ia boleh memilih antara menepati ikatannya dan mengalihkannya ke kaffarah sumpah, karena Muslim meriwayatkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah.
Diriwayatkan oleh Muslim (1645)
Dan karena hadits Imran bin Hushain: "Aku mendengar Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:
Tidak ada nazar dalam kemarahan, dan kaffarahnya kaffarah sumpah.
Hadits dhaif, diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3842) dan Ahmad (19901)
Dan berdasarkan yang diriwayatkan Aisyah: "Siapa yang bersumpah untuk berjalan, atau menyembelih hadyu, atau mengalokasikan hartanya ke jalan Allah, kepada orang-orang miskin, atau kepada pintu Ka'bah: kaffarahnya kaffarah sumpah." Malik meriwayatkannya dalam al-Muwaththa' (1023) dengan rumusan berikut: "Aisyah, ibunda para mukminin, radhiyallahu 'anha, ditanya tentang seorang laki-laki yang berkata: \"Hartaku untuk pintu Ka'bah\"; Aisyah menjawab: ia mengafarinya sebagaimana mengafari sumpah."
Nazar ini menyerupai sumpah karena orang yang bernazar hendak mencegah dirinya dari suatu hal atau memaksakan dirinya melakukannya; ia menyerupai nazar karena ia membebani dirinya amal saleh dalam kewajibannya. Tidak mungkin menghimpun keduanya maupun membatalkan keduanya: maka diberikan kepadanya pilihan antara kedua kewajiban, dan itulah makna sabdanya, shallallahu 'alaihi wa sallam: "Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah."
Pendapat ini diriwayatkan dari Umar, Aisyah, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Hafshah dan Umm Salamah, radhiyallahu 'anhum (al-Hawi al-Kabir 10/362, al-Bayan 4/475-476, Rawdat at-Talibin 2/746-747, Syarah Shahih Muslim 11/104, an-Najm al-Wahhaj 10/96-97, Mughni al-Muhtaj 6/254-255, Tuhfat al-Muhtaj 12/8-9, al-Mughni 9/399 dan 10/67, al-Kafi 4/417, Syarah az-Zarkasyi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kasyaf al-Qina' 6/348, Syarah Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Raudh al-Murbi' 2/615, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manar as-Sabil 3/440, at-Taj wa al-Iklil 2/346, asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi 2/455).
Menurut satu pendapat di kalangan Syafi'i dan menurut satu riwayat di kalangan Hanbali, kaffarah sumpah wajib secara eksklusif dalam nazar pendorong: tidak ada yang lain yang cukup, walaupun ia menepati yang ia sumpahi. Karena Muslim meriwayatkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah" (Muslim 1645); padahal pasti tidak ada kaffarah dalam nazar taqarrub, sehingga nazar yang dimaksud pastilah nazar pendorong. Dan karena hadits Imran bin Hushain: "Aku mendengar Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda: Tidak ada nazar dalam kemarahan, dan kaffarahnya kaffarah sumpah" (hadits dhaif, diriwayatkan oleh an-Nasa'i 3842 dan Ahmad 19901).
Pendapat ini semakin diperkuat oleh yang diriwayatkan Abu Dawud dalam Sunan-nya dari Sa'id bin al-Musayyab: 2 orang bersaudara Anshar membagi warisan; salah satunya meminta yang lain pembagiannya, dan yang itu berkata: "Jika engkau kembali bertanya kepadaku tentang pembagian, seluruh hartaku untuk pintu Ka'bah." Umar berkata kepadanya: "Ka'bah tidak butuh hartamu: afarilah sumpahmu dan bicaralah dengan saudaramu", karena ia mendengar Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:
Tidak ada sumpah atasmu dan tidak pula nazar dalam kemaksiatan kepada Tuhan, dalam memutus silaturahmi, dan tidak pula atas apa yang engkau tidak miliki.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3272) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4355)
Menurut para ulama Maliki, satu pendapat di kalangan Syafi'i dan Hanafi menurut versi dominan riwayat-riwayat, sebagaimana akan datang, nazar pendorong dan kemarahan harus ditepati seperti nazar taqarrub. Demikian orang yang berkata dalam kemarahannya: "Jika aku masuk rumah Zaid, benda ini akan menjadi bebanku", hendak mencegah dirinya dari suatu hal dan menghukum dirinya: ia wajib menepatinya seperti nazar taqarrub. Karena perbedaan keadaan di mana ia membuat nazar tidak membatalkan objek nazar untuk menggantikannya dengan yang lain, seperti pula dalam nazar taqarrub; dan karena itu amal saleh yang ia bebani dirinya dalam bentuk nazar: begitu syarat terpenuhi, tidak dibolehkan membatalkannya, seperti haji.
Al-Mawaq, rahimahullah, berkata: "Walaupun ia sedang marah." Ibnu Rusyd berkata: "Nazar yang dibuat dalam kemarahan wajib dengan ijma', seperti sumpah yang diucapkan dalam keadaan itu."
Ibnu Basyir berkata: "Kami telah menjelaskan bahwa menurut kami ikatan pada semua amal ketaatan menjadi wajib, baik dengan keridaan maupun keangkuhan; itu pendapat yang dikenal. Para guru meriwayatkan berhenti pada ucapan Ibnu al-Qasim: \"Aku mencatat semua yang termasuk jenis ini, dengan keangkuhan dan kesulitan, cukup kaffarah sumpah, dan itu salah satu pendapat asy-Syafi'i.\" Para guru yang kami jumpai cenderung pada pendapat ini dan menggolongkan nazar ini ke dalam nazar-nazar kemaksiatan, yang penepatiannya tidak dituntut." Tamat kutipan.
Makna ini telah disinggung pada bab puasa tentang syaikh para syaikh Ibnu Lubb: kaffarahnya kaffarah sumpah, pendapat yang disetujui Ibnu Abd al-Barr dengan berkata: "Orang yang bersumpah untuk taat dalam keangkuhan dan kemarahan sangat jauh dari memaksudkan ibadah." Diriwayatkan dari Malik, menghadapi orang yang berkata kepada unta betinanya "engkau unta hadyu": "Engkau hendak menahannya?" Ia menjawab: ya. Beliau berkata: "Tidak ada apa pun yang menjadi bebankamu.
" Ibnu Rusyd menjelaskan: "Karena ia tidak memaksudkan amal saleh" (at-Taj wa al-Iklil 2/346-347, al-Ma'unah 1/430, Syarah Mukhtasar Khalil 3/92, Syarah az-Zarqani atas Mukhtasar Khalil 3/162, asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi 2/455).
Adapun ulama Hanafi, terbaca dalam ad-Durr al-Mukhtar: "Nazar yang dita'liqkan memuat pembedaan: jika ia mena'liqkannya pada syarat yang ia harapkan, seperti \"jika yang jauhku kembali\" atau \"jika orang sakitku sembuh\", wajib ditepati jika syarat terpenuhi; dan jika ia mena'liqkannya pada syarat yang tidak ia harapkan, seperti \"jika aku berzina dengan perempuan fulan\" misalnya, lalu ia mungkir sumpahnya, ia menepati nazar atau mengafari sumpahnya, menurut madzhab; karena zhahirnya nazar, dan menurut makna sumpah: maka ia punya pilihan atas dasar kebutuhan."
Imam Ibnu Abidin, rahimahullah, berkata: "Ucapannya: \"nazar yang dita'liqkan, dan seterusnya\": ketahuilah bahwa kitab-kitab versi dominan riwayat-riwayat menunjukkan nazar yang dita'liqkan wajib ditepati mutlak, baik syarat itu termasuk yang diharapkan terwujudnya, seperti \"jika Allah menyembuhkan orang sakitku\", maupun yang tidak diharapkan, seperti \"jika aku berbicara kepada Zaid atau masuk rumah, maka benda ini\"; itulah yang ulama Syafi'i sebut nazar pendorong. Pembedaan yang disebutkan di sini diriwayatkan dari Abu Hanifah, yang mengulurinya 7 hari sebelum wafatnya; dan dalam al-Hidayah, itu pendapat Muhammad, dan itulah pendapat yang benar. Tamat.
Para penulis risalah rujukan seperti al-Mukhtar, al-Majma', Mukhtasar an-Naqayah dan al-Multaqa mengikuti itu, dan itulah madzhab asy-Syafi'i. Dinyatakan dalam al-Fath bahwa itulah yang diriwayatkan dalam an-Nawadir dan bahwa itulah pilihan para pengkaji. Penulis al-Bahr keliru: ia menyangka itu tidak berdalil pada riwayat, bahwa versi an-Nawadir memberikan pilihan mutlak pada kedua kasus, dan bahwa al-Khulashah berkata: itulah yang dipakai memfatwakan. Padahal engkau kini tahu yang diriwayatkan dalam an-Nawadir adalah pembedaan yang disebutkan, dan dinyatakan dalam an-Nahr bahwa isi al-Khulashah menyangkut ta'liq pada syarat yang tidak diharapkan keberadaannya: keumumannya karena itu ditolak.
Tamat.
Pokoknya persoalan ini hanya memuat 2 pendapat: pertama, pendapat versi dominan riwayat-riwayat, yaitu ketiadaan pilihan sama sekali; kedua pembedaan yang disebutkan. Adapun pendapat ketiga yang disangka penulis al-Bahr, pilihan mutlak, yang ia kira pendapat yang diucapkan dalam konsultasi, tidak berdalil, sebagaimana diperjelas ulama asy-Syarunbulali dalam risalahnya yang berjudul Tuhfat at-Tahrir. Fahamilah itu.
Ucapannya: "karena zhahirnya nazar, dan seterusnya": karena ia memaksudkan dengannya mencegah terpenuhinya syarat, ia condong ke salah satu dari 2 jalan yang ia kehendaki, berbeda dengan orang yang mena'liqkan nazarnya pada syarat yang ia harapkan terwujudnya, karena makna sumpah, yaitu niat mencegah, tidak ada: niatnya adalah menyatakan keinginannya pada apa yang dijadikan syarat (Durar al-Hukkam). Ucapannya: "ia punya pilihan atas dasar kebutuhan" menjawab keberatan Sadr asy-Syari'ah. Aku berkata: jika syarat itu haram, seperti "jika aku berzina", seharusnya tidak ada pilihan, karena pilihan adalah kemudahan, dan yang haram tidak menuntut kemudahan.
Dalam ad-Durar dijawab: yang membuat berlakunya kemudahan bukan yang haram, melainkan adanya dalil kemudahan; karena lafal itu nazar dari satu sisi dan sumpah dari sisi lain, harus diterapkan tuntutan kedua sisi tanpa membatalkan salah satunya: pilihan, yang menuntut kemudahan, karena itu pasti menjadi wajib. Renungkan itu (syarh Ibnu Abidin atas ad-Durr al-Mukhtar 3/738-739; lihat juga Syarah Fath al-Qadir 5/93-94 dan Durar al-Hukkam 5/186).
Imam Ibnu al-Humam, rahimahullah, berkata: "Jika ia mena'liqkan nazar pada syarat dan syarat itu terpenuhi, wajib menepati nazar itu sendiri, karena mutlaknya hadits yang kami riwayatkan dari al-Bukhari dan lainnya: beliau memerintahkan itu tanpa membedakan nazar seketika dan nazar yang dita'liqkan; dan karena nazar yang dita'liqkan pada syarat, baginya, setara nazar seketika: itu seperti ia berkata, pada saat syarat, \"benda ini menjadi bebanku kepada Allah\".
Dari Abu Hanifah, rahimahullah, diriwayatkan ia menguluri itu, yaitu kewajiban menepati benda yang dinazarkan itu sendiri ketika dita'liqkan pada syarat: artinya ada pilihan antara menepatinya secara khusus dan kaffarah sumpah, dan itu pendapat Muhammad. Jika ia berkata: "Jika aku melakukan hal ini, haji menjadi bebanku" atau "puasa setahun", ia boleh, jika mau, berhaji atau berpuasa setahun, dan jika mau, mengafari; jika ia miskin, ia memilih antara berpuasa setahun dan berpuasa 3 hari.
Pendapat pertama, kewajiban menepati benda yang dinazarkan itu sendiri, adalah yang disebutkan dalam versi dominan riwayat-riwayat; pilihan diriwayatkan dari
Abu Hanifah dalam an-Nawadir. Diriwayatkan dari Abd al-Aziz bin Khalid at-Tirmidzi: "Aku berangkat haji; tiba di Kufah, kubacakan kepada
Abu Hanifah kitab nazar dan kaffarah. Sampai pada persoalan ini, beliau berkata: \"Berhentilah, karena aku berniat menguluri pendapatku. Setelah kembali dari haji,
Abu Hanifah telah wafat.
Al-Walid bin Aban mengabarkan kepadaku beliau menguluri pendapatnya 7 hari sebelum wafatnya, dan beliau berkata: ia punya pilihan. Atas itulah Ismail az-Zahid memfatwakan. Al-Walwaliji berkata: \"Para guru Balkh dan Bukhara memfatwakan atas itu, dan itulah pilihan Syams al-A immah; beliau berkata: karena seringnya kasus pada zamanku.\"
Dalil versi dominan ada pada nash-nash: ayat mulia dan hadits-hadits. Dalil versi an-Nawadir adalah yang ada dalam Shahih Muslim, hadits Uqbah bin Amir: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kaffarah nazar adalah kaffarah sumpah"; dan itu menunjukkan nazar gugur mutlak dengan kaffarah. Kedua nash itu karena itu bertentangan: diterapkan penepatan benda yang dinazarkan pada nazar seketika, dan gugurnya dengan kaffarah pada nazar yang dita'liqkan.
Itu tidak menjadi persoalan, karena nazar yang dita'liqkan belum ada pada saat ini: nazar di sana belum ada, ia menyerupai sumpah karena sebab kewajibannya, yaitu mungkirnya, tidak ada pada saat ucapan; maka ia terkait dengannya, berbeda dengan nazar seketika, yang merupakan nazar yang tetap pada waktunya dan berlaku padanya hadits penepatan. Penulis dan para pengkaji memilih syarat yang cukup kaffarahnya adalah syarat yang tidak diharapkan keberadaannya, seperti masuk rumah atau berbicara kepada si fulan: jika ia tidak menghendaki terwujudnya, diketahui ia tidak menghendaki keberadaan nazar, karena ia meletakkannya untuk mencegah syarat itu.
Sebab mena'liqkan nazar pada hal yang pasti tidak dikehendaki keberadaannya bertujuan mencegahnya. Manusia tidak menghendaki membebani dirinya amal-ibadah secara terus-menerus, walaupun menarik pahala, karena takut itu memberatkan dan memaparkannya pada azab; karena itu shahih dari beliau, shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa beliau mengharamkan nazar dan berkata: "Itu tidak membawa kebaikan apa pun" (hadits shahih, telah disebutkan sebelumnya), menurut hadits.
Adapun syarat yang ia harapkan keberadaannya, seperti berkata: "Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, jika yang jauhku kembali atau jika musuhku mati, atasku kepada Allah sebulan puasa", jika syarat terpenuhi, hanya penepatan benda yang dinazarkan itu sendiri yang cukup; karena jika ia menghendaki terwujudnya, ia menghendaki keberadaan nazar, dan nazar termasuk makna yang seketika dan masuk hukumnya: kewajiban menepatinya.
Maka nash yang menuntut penepatan menunjuk nazar seketika dan nazar yang dita'liqkan yang dikehendaki keberadaannya, dan nash yang membolehkan kaffarah menunjuk nazar yang dita'liqkan yang tidak dikehendaki keberadaannya, yaitu yang sebagian ulama sebut "nazar pendorong". Madzhab Ahmad searah dengan pembedaan yang dipilih penulis ini.
Ibnu al-Jauzi, dalam at-Tahqiq, membenarkan berpegang, untuk nazar khusus ini, pada hadits Muslim walaupun mutlak; itu hanya bisa dijelaskan dengan apa yang kami katakan, dan rumusan ini lebih baik daripada yang dikemukakan. Sebab ketika syarat tidak dikehendaki, nazar termasuk makna sumpah: sumpah dibuat untuk mencegah, dan kaffarah cukup padanya, berbeda dengan syarat yang dikehendaki. Dikemukakan keberatan pada rumusan ini bahwa sumpah sama-sama untuk memaksa dan mencegah, sehingga maknanya tidak khusus bagi yang tidak dikehendaki keberadaannya: pembedaan itu karena itu termasuk tahsyn arbitrer (Syarah Fath al-Qadir 5/92-95, al-Mabsuth 5/135-136, al-Jauharah an-Nairah 6/35-36).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, rahimahullah, berkata: "Adapun sumpah dengan nazar, yaitu nazar pendorong dan kemarahan, seperti berkata: \"Jika aku melakukan hal ini, haji menjadi bebanku\", atau \"hartaku sedekah\", atau \"puasa menjadi bebanku\", hendak mencegah dirinya dari perbuatan, atau berkata: \"Jika aku tidak melakukan hal ini, haji menjadi bebanku\" dan yang semisalnya, pendapat kebanyakan ahli ilmu, di antara penduduk Makkah, Madinah, Bashrah dan Kufah, kaffarah sumpah cukup baginya. Itu pendapat ulama hadits seperti asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid dan lainnya; itu salah satu dari 2 riwayat Abu Hanifah, dan yang lebih akhir.
Mereka kemudian berbeda pendapat: kebanyakan berkata ia punya pilihan antara menepati nazarnya dan kaffarah sumpah; itu pendapat asy-Syafi'i dan pendapat yang dikenal dari Ahmad. Sebagian lain berkata: kaffarah wajib secara khusus, seperti sumpah dengan Allah; itu riwayat Ahmad yang lain dan pendapat sebagian sahabat asy-Syafi'i. Malik,
Abu Hanifah menurut riwayat yang lain dan sekelompok ulama berkata: penepatan nazar ini wajib.
Diriwayatkan asy-Syafi'i ditanya tentang persoalan ini di Mesir dan memfatwakan kaffarah; penanya berkata: "Wahai Abu Abdullah, apakah ini pendapatmu?" Beliau menjawab: "Ini pendapat orang yang lebih baik dariku: Atha bin Abi Rabah." Juga diriwayatkan anak Abdurrahman bin al-Qasim mungkir sumpah ini; ayahnya memfatwakan kaffarah sumpah kepadanya menurut pendapat Laits bin Sa'd dan berkata: "Jika engkau mengulanginya, aku akan memfatwakan menurut pendapat Malik", yaitu penepatannya. Karena itulah para sahabat Malik mengaitkan kasus-kasus sumpah ini dengan nazar, berdasarkan nash-nash umum yang menuntut menepati nazar, dan karena itu kaidah yang sah yang dita'liqkan pada syarat, yang berlaku begitu syaratnya tetap, seperti kaidah-kaidah lain.
Pendapat pertama itulah yang benar. Buktinya, bersama yang akan kami sebutkan insya Allah tentang petunjuk Kitab dan Sunnah, yang dipilih imam Ahmad dan lainnya. Abu Bakar al-Atsram meriwayatkan dalam Masail-nya: "Kudengar Abu Abdullah ditanya tentang laki-laki yang berkata: \"hartaku untuk pintu Ka'bah\"; beliau menjawab: kaffarah sumpah, dan memperkuatnya dengan hadits Aisyah. Kudengar Abu Abdullah ditanya tentang laki-laki yang bersumpah berjalan menuju Baitullah, atau memberikan seluruh hartanya sebagai sedekah, dan sumpah-sumpah semisalnya; beliau berkata: jika ia mungkir sumpahnya, ia mengafari; namun aku tidak mendorongnya mungkir selama ia belum mungkir.
" Dikatakan kepadanya: dan engkau sendiri akan melakukannya? Dikatakan kepada Abu Abdullah: jadi jika ia mungkir, ia mengafari? Beliau berkata: ya. Dikatakan kepadanya: bukankah itu kaffarah sumpah?
Beliau berkata: ya." Al-Atsram meriwayatkan lagi: "Kudengar Abu Abdullah berbicara tentang kisah Laila binti al-Ajma': ia bersumpah untuk hal ini dan itu, dan setiap hamba sahaya yang dimilikinya akan merdeka, dan seluruh hartanya hadyu; beliau memfatwakan kaffarah sumpah dan memperkuatnya dengan hadits Ibnu Umar dan Ibnu Abbas ketika keduanya ditanya tentang yang bersumpah memerdekakan selirnya dan sumpah-sumpah semisalnya; beliau berkata: adapun selirnya, ia akan dimerdekakan."
Al-Atsram meriwayatkan: al-Fadhl bin Dukain mengabarkan kepada kami, dari Hassan, dari Ibnu Abi Najih, dari Atha, dari Aisyah: "Siapa pun yang berkata: \"hartaku untuk warisan Ka'bah\", \"seluruh hartaku hadyu\", atau \"seluruh hartaku untuk orang-orang miskin\", hendaklah ia mengafari sumpahnya."
Beliau meriwayatkan lagi: Arim bin al-Fadhl mengabarkan kepada kami, dari Ma'mar bin Sulaiman, dari ayahnya, dari Bakr bin Abdullah, bahwa Abu Rafi' mengabarkan kepadanya: "Pelindungku Laila binti al-Ajma' berkata: setiap hamba sahaya yang dimilikinya akan merdeka, seluruh hartanya akan hadyu, dan ia yahudi, ia nasrani, jika engkau tidak menalak istrimu atau memisahkan laki-laki dari istrinya. Aku pun datang kepada Zainab binti Umm Salamah: ketika di Madinah disebut perempuan yang berilmu, yang disebut Zainab. Kudatangi ia dan ia mengantarku kepadanya. Laila berkata: \"Di dalam rumah ada Harut dan Marut.\"
" Zainab berkata: "Wahai Zainab, semoga Allah menjadikanku tebusanmu, ia berkata: setiap hamba sahaya yang dimilikinya akan merdeka, seluruh hartanya akan hadyu, dan ia yahudi, ia nasrani. Ia menjawab: \"Yahudi dan nasrani! Biarkanlah laki-laki bersama istrinya. Kudatangi selanjutnya Hafshah, ibunda para mukminin, yang memanggilnya dan datang kepadanya.
Laila berkata: \"Wahai ibunda para mukminin, semoga Allah menjadikanku tebusanmu, ia berkata: setiap hamba sahaya yang dimilikinya akan merdeka, seluruh hartanya akan hadyu, dan ia yahudi, ia nasrani. Ia menjawab: \"Yahudi dan nasrani! Biarkanlah laki-laki bersama istrinya."
" Akhirnya kudatangi Abdullah bin Umar, yang mengantarku kepadanya; ia berdiri di pintu, mengucapkan salam dan berkata: "Apakah engkau dari batu, besi, atau dari apa engkau dibuat? Zainab telah memberimu pendapatnya, dan ibunda para mukminin telah memberimu pendapatnya, dan engkau tidak menerima keduanya. Ia berkata: "Wahai Abu Abdurrahman, semoga Allah menjadikanku tebusanmu, ia berkata: setiap hamba sahaya yang dimilikinya akan merdeka, seluruh hartanya akan hadyu, dan ia yahudi, ia nasrani. Ia berkata: "Yahudi dan nasrani!
Afarilah sumpahmu dan biarkanlah laki-laki bersama istrinya."
Al-Atsram meriwayatkan: Abdullah bin Rajah mengabarkan kepada kami, dari Imran, dari Qatadah, dari Dzurarah bin Abi Aufa: seorang perempuan bertanya kepada Ibnu Abbas tentang perempuan lain yang menjadikan jubahnya, jika ia memakainya, hadyu. Ibnu Abbas bertanya: "Dalam kemarahan atau keridaan?" Dijawab: dalam kemarahan. Beliau berkata: "Allah, Maha Suci dan Mahatinggi, tidak diibadahi dengan kemarahan: hendaklah ia mengafari sumpahnya.
"
Beliau meriwayatkan lagi: Ibnu at-Thabbann mengabarkan kepadaku, dari Abu Bakar bin Ayyasy, dari al-'Ala' bin al-Musayyab, dari Yala' bin an-Nu'man dan Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ditanya tentang laki-laki yang mengalokasikan hartanya kepada orang-orang miskin: "Simpanlah hartamu, nafkahilah keluargamu, lunasilah dengannya utang-utangmu, dan afarilah sumpahmu."
Al-Atsram meriwayatkan dari Ahmad: Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij: Atha ditanya tentang laki-laki yang berkata: "1000 ekor unta betina menjadi bebanku"; beliau berkata: "itu sumpah." Dan tentang laki-laki yang berkata: "1000 haji menjadi bebanku"; beliau berkata: "itu sumpah." Dan tentang laki-laki yang berkata: "hartaku hadyu"; beliau berkata: "itu sumpah." Dan tentang laki-laki yang berkata: "hartaku untuk orang-orang miskin"; beliau berkata: "itu sumpah.
"
Ahmad berkata: Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma'mar, dari Qatadah, dari al-Hasan dan Jabir bin Zaid, tentang laki-laki yang berkata: "Jika aku tidak melakukan hal ini dan itu, aku akan berihram untuk haji"; keduanya berkata: "Ihram hanya menjadi beban yang berniat haji: itu sumpah, hendaklah ia mengafarinya." Ahmad berkata lagi: Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma'mar, dari Ibnu Taus, dari ayahnya: "Itu sumpah, hendaklah ia mengafarinya."
Harb al-Kirmani berkata: al-Musayyab bin Wadhih mengabarkan kepada kami, dari Yusuf bin Abi ash-Shafar, dari al-Auza'i, dari Atha bin Abi Rabah: "Kutanya Ibnu Abbas tentang laki-laki yang bersumpah berjalan menuju Baitullah yang haram; beliau berkata: berjalan hanya wajib bagi yang menginginkannya; adapun yang bersumpah dalam kemarahan, ia wajib kaffarah sumpah."
Lagi pula, yang dihitung adalah makna perkataan, bukan redaksinya. Orang yang mengucapkan sumpah ini tidak memaksudkan amal saleh kepada Allah: ia memaksudkan mendorong suatu perbuatan atau mencegahnya, dan itulah makna sumpah itu sendiri, karena yang bersumpah hendak mendorong suatu perbuatan atau mencegahnya. Jika ia kemudian mengaitkan perbuatan itu kepada Allah, Mahatinggi Dia, kaffarah cukup baginya: apalagi ketika ia mengaitkan kepada-Nya kewajiban ibadah atau keharaman perbuatan mubah.
Sebab jika ia mengaitkan sumpah kepada-Nya lalu mungkir ucapannya, sebab mungkirnya adalah ia merobek ikatannya dengan Allah dengan tidak menepati janjinya; sedangkan jika ia mengaitkan kepada-Nya kewajiban amal atau keharamannya, sebab mungkirnya adalah meninggalkan kewajiban atau melakukan yang haram. Padahal mungkir yang sebabnya menyerang tauhid lebih berat daripada yang sebabnya kemaksiatan di antara kemaksiatan. Jika Allah mensyariatkan kaffarah untuk memperbaiki dan memantapkan kerusakan yang mungkir timbulkan pada tauhid, lebih mungkin lagi Dia mensyariatkan pemulihan kerusakan yang menimpa ketaatan.
Kami berkata lagi yang menjadikan lafal sumpah mengikat serupa dengan yang menjadikan lafal syarat mengikat. Nazar adalah bagian sumpah, dan setiap nazar adalah sumpah: ucapan orang bernazar "atasku kepada Allah kewajiban melakukan" setara ucapannya "aku bersumpah dengan Allah pasti melakukannya"; kedua ucapan itu mengikat penepatan amal dengan mengaitkannya kepada Allah. Buktinya firman Nabi: "Nazar adalah sumpah." Ucapannya "jika aku melakukan hal ini, haji wajib bagiku kepada Allah" setara "jika aku melakukan hal ini, demi Allah aku pasti berhaji".
Dari sana disimpulkan jika ia bersumpah melakukan amal kebaikan, wajib ia melakukannya tanpa bisa mengafari, karena sumpahnya menepati adalah nazar melakukannya. Disimpulkan pula jika ia bernazar melakukan kemaksiatan maupun perbuatan mubah, ia telah bersumpah melakukannya, seolah berkata: "demi Allah, aku pasti melakukan hal ini"; dan jika ia bersumpah dengan Allah melakukan kemaksiatan maupun perbuatan mubah, kaffarah sumpah wajib baginya: demikian pula jika ia berkata: "atasku kepada Allah kewajiban melakukan hal ini". Di kalangan ulama, dari golongan kami maupun lainnya, sebagian membedakan kedua persoalan ini" (Majmu' Fatawa 35, 253, 258).