Fiqh islamique > Les serments et les vœux > Les vœux (nudhur) > Quatrième catégorie : le vœu d'obéissance et de dévotion, c'est-à-dire se rapprocher d'Allah
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Le vœu d'obéissance et de dévotion revêt 3 formes.
Le vœu de réciprocité consiste à s'engager vers un acte d'obéissance en contrepartie de l'obtention d'une grâce ou de l'écartement d'un malheur, comme dire : « Si Allah me guérit, si Allah m'accorde un enfant, des biens ou du savoir, si Allah guérit mon malade ou me délivre de la prison », et les formules semblables, « alors je dois à Allah un mois de jeûne, un affranchissement, une prière ou un pèlerinage », parmi ce qui a un fondement d'obligation dans la Loi. Si la condition se réalise, à savoir qu'Allah lui accorde ce qu'il espérait ou écarte ce qu'il craignait, il doit accomplir ce qu'il a voué, par consensus des gens de science.
Ils l'ont prouvé par le Livre, la Sunna et le consensus. Le Livre : la parole d'Allah, exalté soit-Il :
« Parmi eux, il en est qui ont conclu un pacte avec Allah : si Allah nous accorde de Sa faveur, nous ferons assurément l'aumône et serons certainement du nombre des vertueux. Puis, lorsqu'Il leur accorda de Sa faveur, ils s'en montrèrent avares et se détournèrent en faisant fi. Alors, parce qu'ils ont manqué à leur engagement envers Allah et parce qu'ils mentaient, Il installa l'hypocrisie dans leurs cœurs jusqu'au jour où ils Le rencontreront. »
Sourate At-Tawba (Le Repentir), versets 75 à 77
Allah les a ainsi blâmés d'avoir délaissé l'accomplissement de leur vœu et les a punis de l'avoir abandonné. Quant à la Sunna : le hadith d'Ibn Abbas :
« Une femme voyagea par mer et fit le vœu, si Allah la sauvait, de jeûner un mois. Allah la sauva, mais elle ne jeûna pas avant de mourir. Sa fille, ou sa sœur, vint trouver le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et il lui ordonna de jeûner à sa place. »
Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (3308)
Quant au consensus, l'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Son accomplissement s'impose par consensus des gens de science » (al-Mughni 10/68, Rawdat at-Talibin 2/745). Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « S'il dit : "Si Allah guérit mon malade, l'affranchissement d'un esclave m'incombe" ou "alors mon esclave est libre", cela lui incombe à l'unanimité » (Majmu' al-Fatawa 23/137-138).
S'il s'engage vers un acte d'obéissance sans condition, comme dire d'emblée : « Je dois à Allah un mois de jeûne, faire une aumône, un pèlerinage, une omra ou une prière », ou toute œuvre semblable de piété, son accomplissement s'impose selon la grande majorité des gens de science : les hanafites, les malikites, les chafi'ites selon l'avis retenu et les hanbalites, et c'est l'avis de la plupart des gens de science. Car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
Quiconque fait vœu d'obéir à Allah, qu'il Lui obéisse.
Rapporté par al-Bukhari (6700)
Il n'y a pas fait de distinction. Et parce qu'il s'est imposé une œuvre de piété, non sous la forme de l'obstination et de la colère, son accomplissement lui incombe, comme s'il avait voué un sacrifice (al-Ikhtiyar 4/91, al-Jawhara an-Nayyira 6/35, al-Ma'una 1/430, at-Taj wa-l-Iklil 2/348, Sharh Mukhtasar Khalil 3/93, Sharh az-Zarqani sur Mukhtasar Khalil 3/163, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/456-457, Tahbir al-Mukhtasar 2/422, hachiya d'as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 4/268 et 270, al-Hawi al-Kabir 15/466-467, al-Bayan 4/475, Rawdat at-Talibin 2/746, al-Mughni 10/68, al-Kafi 4/417, Sharh al-Zarkachi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kashshaf al-Qina' 6/348, Sharh Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Rawd al-Murbi' 2/615, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manar as-Sabil 3/440).
Selon un avis chez les chafi'ites, ce vœu n'est pas constitué et son accomplissement n'est pas exigé, mais il est recommandé de l'accomplir. Car les droits que l'homme s'impose à lui-même sont de 2 sortes : un droit des créatures et un droit d'Allah. Or le droit des créatures ne s'impose que s'il y a contrepartie, comme les contrats de commutation ; quant à ce qui est sans contrepartie, comme le don, il ne s'impose pas par la seule parole sans remise effective : il en va de même des droits d'Allah, exalté soit-Il. Et parce que chez les Arabes, le vœu est une promesse conditionnelle : tel était l'usage de la langue à son sujet (al-Hawi al-Kabir 15/466-467, al-Bayan 4/475, Rawdat at-Talibin 2/746, al-Mughni 10/68, al-Kafi 4/417, Sharh al-Zarkachi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kashshaf al-Qina' 6/348, Sharh Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Rawd al-Murbi' 2/615, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manar as-Sabil 3/440).
Les juristes divergent sur celui qui fait le vœu d'un acte d'obéissance sans fondement d'obligation, comme la retraite spirituelle ou la visite au malade : son accomplissement s'impose-t-il, ou faut-il que l'objet du vœu soit un acte de piété dont l'espèce même est obligatoire, comme la prière, le jeûne et le pèlerinage ?
Selon la majorité des juristes, les malikites, les chafi'ites selon l'avis retenu, les hanbalites et l'ensemble des gens de science, le vœu d'un acte de piété est valable même si son espèce n'est pas obligatoire, en raison de la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
Quiconque fait vœu d'obéir à Allah, qu'il Lui obéisse.
Rapporté par al-Bukhari (6700)
Et Il a blâmé, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, ceux qui font des vœux sans les tenir, par Sa parole :
« Parmi eux, il en est qui ont conclu un pacte avec Allah : si Allah nous accorde de Sa faveur, nous ferons assurément l'aumône et serons certainement du nombre des vertueux. Puis, lorsqu'Il leur accorda de Sa faveur, ils s'en montrèrent avares et se détournèrent en faisant fi. Alors, parce qu'ils ont manqué à leur engagement envers Allah et parce qu'ils mentaient, Il installa l'hypocrisie dans leurs cœurs jusqu'au jour où ils Le rencontreront. »
Sourate At-Tawba (Le Repentir), versets 75 à 77
Allah les a blâmés d'avoir délaissé l'accomplissement de leur vœu et les a punis de l'avoir abandonné. Nafi' a rapporté d'après Ibn Omar, d'après Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, qu'il dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai fait à l'époque préislamique le vœu d'observer une retraite d'une nuit dans la Mosquée sacrée. » Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, lui dit : « Accomplis ton vœu », et il observa une retraite d'une nuit (al-Bukhari 1937, Mouslim 1656).
Et parce qu'il s'est imposé une œuvre de piété sous forme de dévotion, elle lui incombe comme dans les cas faisant consensus : comme s'il s'était imposé un sacrifice ou avait rendu obligatoire une offrande, et comme la retraite spirituelle ou la omra, dont le vœu est valable alors qu'elles ne sont pas obligatoires selon les hanafites (al-Ma'una 1/430, at-Taj wa-l-Iklil 2/348, Sharh Mukhtasar Khalil 3/93, Sharh az-Zarqani sur Mukhtasar Khalil 3/163, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/456-457, Tahbir al-Mukhtasar 2/422, hachiya d'as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 4/268 et 270, al-Bayan 4/474, Rawdat at-Talibin 2/746 et 753, an-Najm al-Wahhaj 10/99, Mughni al-Muhtaj 6/256, Tuhfat al-Muhtaj 12/11-12, al-Mughni 10/68, al-Insaf 11/117, Kashshaf al-Qina' 6/348, Manar as-Sabil 3/442).
Selon les hanafites et un avis chez les chafi'ites, il est requis que le vœu porte sur un acte de piété visé pour lui-même et dont l'espèce est obligatoire, comme le jeûne, la prière, le pèlerinage, l'affranchissement, l'aumône et ce qui s'en rapproche. Quant aux actes dont l'espèce n'est pas obligatoire, comme la glorification, la visite aux malades, l'accompagnement des convois funéraires, les ablutions, la grande ablution, l'entrée de la mosquée, le toucher du moushaf, l'appel à la prière, la construction de ribats et de mosquées et autres, le vœu n'en est pas valable, bien que ce soient des actes de piété, car ils ne sont pas des actes de piété visés pour eux-mêmes.
Le principe est que l'obligation que s'impose le serviteur est appréciée à l'aune de l'obligation édictée par Allah, exalté soit-Il : il n'a pas l'autorité de créer une obligation par lui-même ; nous n'avons validé l'obligation qu'il s'impose que dans ce qu'Allah, exalté soit-Il, a Lui-même rendu obligatoire, pour réaliser l'intérêt attaché au vœu (Bada'i' as-Sana'i' 5/82-83, al-Ikhtiyar 4/89-90, Rawdat at-Talibin 2/746 et 753).
Les juristes divergent sur le statut de celui qui fait le vœu d'un acte permis : manger ou ne pas manger une chose déterminée, marcher ou ne pas marcher, boire ou ne pas boire, avoir ou ne pas avoir de relations conjugales, et ce qui s'apparente, ou vouer une répudiation licite de son épouse. Ce vœu est-il valable, ou n'est-il pas valable avec un choix entre l'accomplir et expier, ou bien ni l'accomplissement ni l'expiation ni rien d'autre ne s'imposent ?
Selon l'avis retenu de l'école hanbalite, celui qui fait le vœu d'un acte permis, comme porter un vêtement, monter une monture ou répudier son épouse de manière licite, a le choix entre l'accomplir et l'expiation d'un serment, car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
Il n'y a de vœu que dans ce dont on recherche la face d'Allah.
Hadith hasan, rapporté par Abou Dawoud (2192) et Ahmad (6732)
S'il ne tient pas sa promesse, il doit une expiation, car Aïcha a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
Il n'y a pas de vœu dans la désobéissance, et son expiation est celle d'un serment.
Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (3290), at-Tirmidhi (1524) et Ibn Maja (2121)
Et si l'expiation s'impose pour la désobéissance, elle s'impose a fortiori pour l'acte permis. Et s'il l'accomplit, cela suffit, en raison de ce qu'Abou Dawoud a rapporté : une femme dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai fait le vœu de jouer du tambourin au-dessus de ta tête. » Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, lui dit :
Accomplis ton vœu.
Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (3312)
Et si le vœu comporte de multiples engagements, une seule expiation lui suffit, comme pour le serment (al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/419, Kashshaf al-Qina' 6/349, Sharh Muntaha al-Iradat 6/440, Manar as-Sabil 3/440).
Selon la majorité des juristes, les hanafites, les malikites, les chafi'ites et Ahmad selon un avis, celui qui voue ce qui n'est ni obéissance ni acte de piété, comme dire : « Je dois à Allah d'entrer à Bassora ou de ne pas y entrer, de manger un mets savoureux ou de ne pas le manger, de porter du 9 ou de ne pas en porter », ni le faire ni le délaisser n'est une obéissance à Allah, exalté soit-Il, ni un acte rapprochant de Lui : l'accomplir ne s'impose pas et aucune expiation n'est due.
Car Allah a permis de le faire comme de le délaisser : les 2 se valent donc quant au statut. Et en raison de ce qu'al-Bukhari a rapporté d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : « Alors que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, prononçait le sermon, il aperçut un homme debout ; il s'enquit de lui et on dit : Abou Israil a fait vœu de rester debout sans s'asseoir, sans s'abriter, sans parler, et de jeûner. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dit :
Ordonnez-lui de parler, de s'abriter et de s'asseoir, et qu'il achève son jeûne.
Rapporté par al-Bukhari (6326)
» Il lui a ainsi ordonné de compléter l'adoration, lui a interdit les actes simplement permis, et ne lui a pas prescrit d'expiation.
D'après Houmayd, d'après Anas : une femme fit le vœu de marcher jusqu'à la Maison d'Allah ; le Prophète d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, fut consulté à ce sujet et dit :
Allah Se passe sûrement de sa marche : ordonnez-lui de monter.
Hadith hasan authentique, rapporté par at-Tirmidhi (1536)
Et d'après Thabit al-Bounani, d'après Anas ibn Malik : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, vit un homme cheminant avec difficulté entre ses 2 fils ; il s'enquit de lui et on dit : il a fait vœu de marcher. Il dit :
Allah Se passe sûrement du supplice que cet homme s'inflige.
Rapporté par al-Bukhari (1766) et Mouslim (1642)
Et il lui ordonna de monter. Il ne lui a prescrit aucune expiation ; et parce que c'est un vœu qui n'oblige pas à faire ce qui a été voué, il n'oblige pas non plus d'expiation, comme le vœu d'impossible. S'il combine un acte permis et un acte recommandé, il doit accomplir ce qui est prescrit ; quant à l'acte permis, son statut est le même que s'il était isolé, en raison du hadith d'Abou Israil (Bada'i' as-Sana'i' 5/82, al-Jawhara an-Nayyira 6/30, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 1/352 et 2/12, Sharh Mukhtasar Khalil 3/91, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/457, hachiya d'as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 4/286, al-Hawi al-Kabir 15/467, Rawdat at-Talibin 2/753, an-Najm al-Wahhaj 10/102-103, Mughni al-Muhtaj 6/258, Tuhfat al-Muhtaj 12/31-32, al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/419, Kashshaf al-Qina' 6/349, Sharh Muntaha al-Iradat 6/440, Manar as-Sabil 3/440).
Les juristes divergent sur le statut de celui qui fait le vœu d'un acte déconseillé : prier après al-Fajr et après al-Asr, manger de l'ail ou de l'oignon, ou répudier son épouse. Ce vœu est-il constitué ou non ?
Selon les hanafites, les malikites, les chafi'ites selon leur avis retenu et les hanbalites selon une transmission, le vœu d'un acte déconseillé n'est pas constitué et son accomplissement ne s'impose pas, car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
Il n'y a de vœu que dans ce dont on recherche la face d'Allah.
Hadith hasan, rapporté par Abou Dawoud (2192) et Ahmad (6732)
Or la face d'Allah, exalté soit-Il, n'est pas recherchée dans cet acte. Et en raison de ce qu'al-Bukhari a rapporté d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : « Alors que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, prononçait le sermon, il aperçut un homme debout ; il s'enquit de lui et on dit : Abou Israil a fait vœu de rester debout sans s'asseoir, sans s'abriter, sans parler, et de jeûner. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dit : "Ordonnez-lui de parler, de s'abriter et de s'asseoir, et qu'il achève son jeûne" » (al-Bukhari 6326). Or il avait voué des actes dont la pratique continue est déconseillée et peut devenir illicite, et le Prophète ne lui a pas prescrit d'expiation : si le vœu avait été constitué, il le lui aurait ordonnée (Bada'i' as-Sana'i' 5/82, al-Jawhara an-Nayyira 6/30, al-Fawakih ad-Dawani 1/415, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/456-457, hachiya d'as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 4/286, Mughni al-Muhtaj 6/259, Sharh al-Zarkachi 3/353, al-Mubdi' 9/328, al-Insaf 11/121).
Les hanafites précisent : il est requis que le vœu porte sur un acte de piété ; le vœu de ce qui n'en est pas un, ni d'un acte permis comme manger, boire ou les rapports conjugaux, ou « je dois à Allah de répudier mon épouse », n'est pas valable. Il est requis que ce soit un acte de piété visé pour lui-même et dont l'espèce est obligatoire, comme le jeûne, la prière et le pèlerinage ; quant aux actes dont l'espèce n'est pas obligatoire, comme accompagner les convois funéraires ou visiter le malade, le vœu n'en est pas valable.
Toutefois, s'il voue un acte dont l'espèce est obligatoire en un temps déconseillé, comme 2 rak'a dans un temps déconseillé, il peut l'y accomplir, et il est préférable de le prier en un autre temps (Bada'i' as-Sana'i' 5/82, Tabyin al-Haqa'iq 1/86, al-Jawhara an-Nayyira 6/30).
Les malikites disent : vouer un acte déconseillé ou permis est illicite, car on a glorifié ce que la Loi n'a pas glorifié, comme dire : « Je dois à Allah », ou : « Si je parle à Zayd, je prierai assurément 2 rak'a après la prière obligatoire d'al-Asr ou d'al-Fajr, ou je réciterai à voix haute dans la prière à voix basse, ou l'inverse. »
Ne relève pas du déconseillé le vœu de jeûner le quatrième jour du Sacrifice, le vœu d'entrer en état d'ihram pour le pèlerinage avant ses mois, ni le vœu d'un acte pénible de prière ou de jeûne : ces vœux mentionnés doivent être accomplis, car leur caractère déconseillé ne tient pas à leur essence. À la différence du vœu de 2 rak'a après l'achèvement de la prière d'al-Asr ou après le lever de l'aube : leur accomplissement ne s'impose pas, même si ces temps sont déconseillés, de peur que le votant, en les accomplissant, ne les fasse tomber au moment du lever ou du coucher du soleil. Et parmi les actes déconseillés dont le vœu doit être accompli figure le vœu d'un jour récurrent, comme chaque jeudi (Sharh Ibn Naji 1/415, al-Fawakih ad-Dawani 1/415, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/456-457, hachiya d'as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 4/286).
Le juriste al-Khatib ach-Chirbini, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Avertissement : l'auteur a passé sous silence le vœu d'un acte déconseillé, comme jeûner perpétuellement en dehors des 2 Aïd et des jours de Tachriq, pour qui en craint un dommage ou la perte d'un droit : ce vœu est-il constitué ou non ? Il est dit dans al-Majmu' : "Il est constitué et doit être accompli sans divergence." Az-Zarkachi dit : "Il n'en est rien ; le propos d'al-Mutawalli fait comprendre la non-constitution, qu'ar-Rafi'i a évoquée par déduction juridique, car le vœu est un rapprochement et l'on ne se rapproche pas d'Allah par un acte déconseillé ; c'est l'avis choisi." Fin de citation. Cela est manifeste : puisque le vœu d'un acte permis n'est pas constitué, celui d'un acte déconseillé ne l'est pas a fortiori.
« S'il ne craint ni la perte d'un droit ni un dommage pour lui-même, le vœu est constitué. S'il voue un jeûne ensuite, il n'est pas constitué, car ce temps est dû à autre chose. Sont exceptés de la validité du vœu de jeûne perpétuel : Ramadan, en accomplissement comme en compensation, les 2 Aïd, les jours de Tachriq, les menstrues et les lochies, ainsi qu'une expiation antérieure au vœu ; si elle est postérieure, il jeûne pour elle et compense le vœu par une offrande. Il acquitte d'abord le Ramadan manqué ; puis, si ce manque est sans excuse valable, il compense le jeûne du vœu par une offrande pour les jours de rupture de l'année.
« S'il rompt durant celle-ci pour une excuse valable, comme un voyage ou une maladie, aucune offrande n'est due ; s'il s'agit d'un voyage de plaisance, l'offrande est due pour sa négligence. Si son tuteur veut jeûner à sa place de son vivant, cela n'est pas valable, que ce soit un acte de piété ou non, qu'il en soit capable ou non, selon l'avis retenu. Si le mari empêche avec droit son épouse de jeûner perpétuellement comme elle l'a voué, le jeûne tombe sans offrande ; s'il l'empêche sans droit, le jeûne ne tombe pas et l'offrande lui incombe si elle ne jeûne pas ; et s'il l'y a autorisée et qu'elle ne jeûne pas par transgression, elle offre la compensation » (Mughni al-Muhtaj 6/259).
Questions dérivées : le vœu de jeûner le jour du doute n'est pas constitué, ni le vœu de prier dans les temps déconseillés hors du territoire sacré de La Mecque, même si l'acte voué y est valable ; ni le vœu de la purification sèche, car on n'y recourt qu'en cas de nécessité, et il s'ensuit qu'en dehors de la nécessité, comme la purification sèche remplaçant la grande ablution recommandée, il est valable.
Le vœu de la grande ablution pour chaque prière n'est pas valable, selon l'avis le plus correct qui est qu'il n'est pas recommandé de la renouveler. S'il voue les ablutions, le vœu est valable et s'entend du renouvellement licite, à savoir qu'il ait prié avec la première ablution une prière quelconque ; s'il le voue pour chaque prière, cela lui incombe, et il suffit, pour s'acquitter de son vœu, des ablutions de l'impureté mineure, comme il a été indiqué.
S'il voue le jeûne de Ramadan en voyage, le vœu est constitué s'il ne s'en trouve pas lésé, sinon non. S'il voue la prière debout dans l'obligatoire pendant la maladie : s'il en est lésé, le vœu n'est pas constitué, sinon il l'est ; s'il voue la station debout dans la surérogatoire en l'absence de préjudice, il est constitué. S'il voue le jeûne en stipulant de ne pas le rompre en cas de maladie, l'accomplissement ne s'impose pas durant la maladie, car l'obligation issue du vœu n'excède pas l'obligation légale. S'il voue de ne pas fuir devant un groupe de mécréants et qu'il est capable de leur résister, son vœu est constitué, sinon non (Mughni al-Muhtaj 6/259).
« Un vœu déconseillé n'est pas valable, comme il est passé : cela ne s'applique que si l'on interprète qu'il avait voué 2 jours consécutifs de jeûne et qu'il en jeûna un en oubliant l'autre ; en ce cas, nul caractère déconseillé, et il est vrai de dire qu'il a voué le jeûne d'un jour de la semaine puis l'a oublié. Cette interprétation s'impose parfois, et n'y hésite que celui à l'entendement limité ou l'obstiné » (Mughni al-Muhtaj 6/264 ; voir aussi al-Fatawa al-Fiqhiyya al-Kubra 4/271-272).
Selon un avis chez les chafi'ites, comme il est passé, et selon l'avis retenu de l'école hanbalite, le vœu d'un acte déconseillé est constitué : il est valable chez eux malgré le caractère déconseillé. Les hanbalites disent : s'il voue un acte déconseillé, une répudiation ou autre, manger de l'ail ou de l'oignon, ou délaisser une sunna, il lui est recommandé d'expier comme pour un serment, afin de sortir de l'engagement du vœu sans l'accomplir, car délaisser l'acte déconseillé est préférable à le faire ; et s'il l'accomplit, aucune expiation n'est due, car il a tenu son vœu (Kashshaf al-Qina' 6/349, Sharh Muntaha al-Iradat 6/440, ar-Rawd al-Murbi' 2/615, Manar as-Sabil 3/441).
Les juristes dans leur ensemble, les hanafites, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites selon l'avis retenu, posent que le vœu d'une obligation personnelle, comme vouer la prière prescrite, le jeûne de Ramadan ou le pèlerinage obligatoire, n'est pas constitué : ces obligations le sont déjà par la Loi, et s'y engager n'a pas de sens. Le vœu est un engagement, et l'engagement de ce qui est déjà obligatoire pour soi-même n'est pas valable. Aucune expiation n'y est due selon la majorité : les hanafites, les malikites, les chafi'ites selon l'avis correct et les hanbalites selon l'avis retenu (Bada'i' as-Sana'i' 5/90, al-Bahr ar-Ra'iq 4/331, hachiya d'Ibn Abidin 3/732, hachiya d'al-Adawi 2/35, Sharh Mukhtasar Khalil 3/93, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/457, Rawdat at-Talibin 2/751, al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/421, Sharh al-Zarkachi 3/254, al-Mubdi' 9/326).
...pour la seule violation de son vœu ; et s'il en est empêché par un empêchement survenu, sa règle est celle du jeûne, conformément à ce que nous avons détaillé (al-Mughni 10/72-73, al-Mubdi' 9/340, al-Insaf 11/146, Kashshaf al-Qina' 6/357).
Le principe, chez la majorité des juristes, est qu'il n'est pas licite au votant de manger de ce qui est issu de son vœu.
Les hanafites disent : s'il voue l'immolation d'une brebis, même s'il voue un sacrifice sans rien préciser, cela porte sur la brebis, et le votant n'en mange pas ; s'il en mange, il doit la valeur de ce qu'il a mangé, car sa vocation est d'être donnée en aumône, et celui qui fait l'aumône ne peut pas en manger (al-Muhit al-Burhani 5/661, Majma' al-Anhar 4/170, ad-Durr al-Mukhtar 6/321).
Les malikites disent : il n'est pas permis de manger du vœu affecté aux pauvres par la formule ou par l'intention, comme dire : « Ceci est un vœu que je dois à Allah » en visant les pauvres, qu'ils soient déterminés ou non : il est illicite à celui qui s'en rapproche par ce vœu, à son mandataire et à leurs subordonnés, à quiconque n'y a pas droit, d'en manger.
Quant au vœu en faveur des pauvres sans qu'ils soient déterminés, ni par la formule ni par l'intention, comme « une offrande m'incombe » ou « une chamelle pour les pauvres », il est permis d'en manger avant qu'elle parvienne au lieu d'immolation. Quant au vœu non déterminé au profit d'autres que les pauvres, il peut en manger absolument, s'en approvisionner pour voyager et en nourrir le riche comme le pauvre, qu'elle atteigne le lieu d'immolation ou périsse.
Il pouvait en manger auparavant parce qu'il en doit le remplaçant s'il périt, et il en mange après parce que celui qui en mange n'est pas déterminé : la règle est celle des offrandes (Sharh Mukhtasar Khalil 2/384, ach-Charh al-Kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi 2/337-338, al-Fawakih ad-Dawani 1/383, hachiya d'al-Adawi 1/725).
Quant aux chafi'ites, l'imam ach-Chirazi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Si c'est un vœu, examine : s'il a désigné la bête en remplacement de ce qui est déjà dû à sa charge, il ne peut pas en manger, car c'est un substitut d'une obligation, comme l'offrande due pour avoir négligé l'ihram depuis le miqat. Et s'il s'agit d'un vœu de réciprocité, comme le vœu pour la guérison du malade ou le retour de l'absent, il ne peut pas en manger, car c'est une compensation, comme la compensation de la chasse ; s'il en mange quelque chose, il le garantit.
« Sa garantie fait l'objet de 3 avis : le premier, il doit la valeur de ce qu'il a mangé, comme si un tiers en avait mangé ; le deuxième, il en doit l'équivalent en viande, car s'il avait tout mangé il aurait dû son équivalent, donc s'il en mange une partie il en doit l'équivalent ; le troisième, il doit acheter une part d'une bête semblable et participer à son immolation. Et s'il s'agit d'un vœu absolu, 3 avis également : le premier, il ne peut pas en manger, car c'est une effusion de sang obligatoire, comme l'offrande due pour le parfum ou le vêtement ;
« le deuxième, il le peut, car le vœu absolu s'entend de ce qui est établi dans la Loi, et l'offrande et le sacrifice coutumiers dans la Loi peuvent être mangés : le vœu s'y rattache ; le troisième : si c'est un sacrifice, il peut en manger, car le sacrifice coutumier dans la Loi peut être mangé ; si c'est une offrande, il ne peut pas, car la plupart des offrandes de la Loi ne peuvent pas être mangées : le vœu s'y rattache » (al-Muhadhdhab 1/240).
L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, commentant les propos d'ach-Chirazi, dit : « Second cas : l'offrande ou le sacrifice est voué. Les compagnons de l'école disent : toute offrande due d'emblée sans engagement préalable, comme l'offrande du tamattou' et du qiran et les compensations du pèlerinage, ne peut en aucun cas être mangée ; s'il en mange, il indemnise, sans qu'une seconde effusion de sang soit due. Sur ce qu'il indemnise, 3 avis : le plus correct, qui est son texte dans al-Qadim, il indemnise la valeur de la viande, comme si un autre l'avait détruite ; le deuxième, il doit l'équivalent de cette viande et le donne en aumône ; le troisième, il doit une part d'une bête semblable et participe à son immolation, car en mangeant, la règle d'effusion du sang est annulée en cela : c'est comme s'il l'avait immolée et tout mangée, auquel cas une autre offrande serait due.
« Quant aux offrandes engagées par vœu : s'il a désigné la bête par le vœu en remplacement d'une offrande déjà due à sa charge, pour rasage, parfum, vêtement ou autre, il ne peut pas en manger, comme s'il immolait une brebis avec cette intention sans vœu, et comme la zakat. Et s'il fait un vœu de réciprocité, en suspendant l'engagement d'une offrande ou d'un sacrifice à la guérison du malade ou autre, il ne peut pas non plus en manger, comme la compensation de la chasse ; et le propos des compagnons de l'école implique qu'il n'y a pas de différence entre une bête déterminée et une dette laissée indéterminée à sa charge puis immolée.
« S'il formule l'engagement de manière absolue sans le suspendre à rien, et que nous disons, selon l'école, que son vœu est valable et doit être accompli, il faut examiner : si l'engagement porte sur une bête déterminée, comme "je dois à Allah de sacrifier celle-ci ou d'en faire une offrande", la permission d'en manger fait l'objet de 2 avis, voire de 3 : le plus correct, il n'est pas permis de manger, ni de l'offrande ni du sacrifice ; le deuxième, cela est permis ; le troisième, cela est permis pour le sacrifice et non pour l'offrande. Les preuves des 3 avis sont dans le livre.
« De ce genre relève le cas de l'indéterminé et de l'interdiction, qu'il désigne la bête puis l'immole ou immole sans désignation, car c'est en acquittement d'une dette à sa charge : cela ressemble aux compensations. C'est l'avis d'al-Mawardi, et c'est ce qu'implique l'exposé du cheikh Abou Ali. Là où nous interdisons de manger de la bête vouée et qu'il en mange, l'indemnisation est due, selon les 3 avis précédents relatifs aux compensations. Là où nous le permettons, la quantité qu'il peut manger suit les 2 avis applicables au sacrifice surérogatoire ; ainsi s'exprime al-Baghawi.
« Ar-Rafi'i dit : "Tu peux dire que cette divergence porte sur la quantité qu'il est recommandé de manger ; et l'on peut dire qu'il n'est pas recommandé d'en manger, le moindre mérite du délaissement étant de sortir de la divergence ; et Allah sait mieux" » (al-Majmu' 8/309-310, al-Bayan 4/479).
Les hanbalites disent : il n'est pas permis de manger de la bête vouée, car elle est affectée à Allah, exalté soit-Il, ni du sacrifice issu d'un vœu, selon l'avis correct de l'école. Abou Bakr l'a permis pour le sacrifice issu d'un vœu, et Ibn Qudama a penché vers cet avis.
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « S'il voue un sacrifice à sa charge puis l'immole, il peut en manger. Le cadi dit : parmi nos compagnons, certains l'ont interdit ; c'est le sens apparent des propos d'Ahmad, et ils l'ont fondé sur l'offrande vouée. Notre preuve : le vœu s'entend de l'usage établi, et l'usage du sacrifice légal est de l'immoler et d'en manger ; le vœu ne change de la nature de la chose vouée que l'obligation. Il diffère de l'offrande obligatoire par la Loi elle-même, dont on ne peut pas manger et sur laquelle le vœu est assimilé, à la différence du sacrifice » (al-Mughni 9/362).
Selon l'école, s'il mange de ce qui lui était interdit, il le garantit en équivalent de viande, car la bête entière est garantie en équivalent d'animal, ses parties donc aussi ; de même s'il en donne quelque chose au boucher : il le garantit en équivalent. S'il en vend une partie ou la détruit, il la garantit en équivalent, car il lui est interdit d'en disposer, comme pour le cadeau fait au boucher ; et si un tiers en détruit une partie, il en garantit la valeur, car l'objet détruit n'est pas un être vivant : sa valeur est due, comme s'il détruisait de la viande appartenant à une personne déterminée (al-Mughni 3/288-289, al-Kafi 1/468, Sharh al-Zarkachi 1/584-585, Kashshaf al-Qina' 3/20).
L'imam Ibn Houbayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Ils ont divergé sur ce que l'offrant peut manger de l'offrande et sur ce qu'il ne peut pas. Abou Hanifa dit : "Il ne mange d'aucune offrande, sauf celle du tamattou', du qiran et la surérogatoire parvenue à son lieu." Malik dit : "Il mange de toute offrande, sauf la compensation de la chasse, la compensation pour atteinte, le vœu en faveur des pauvres, et l'offrande surérogatoire périe avant d'atteindre son lieu." Ach-Chafi'i dit : "Il ne mange que de la surérogatoire."
« Ahmad, dans l'une des 2 transmissions, suit l'école d'Abou Hanifa ; dans la seconde : il ne mange pas du vœu, ni de la compensation de la chasse, et il mange de tout le reste » (al-Ifsah 1/329).
Les gens de science sont unanimes sur le fait qu'il est illicite de jeûner les jours des 2 Aïd, que ce soit par vœu ou surérogatoirement.
Ibn Battal, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Les savants sont unanimes qu'il n'est permis à personne de jeûner le jour de la rupture et le jour du Sacrifice, que ce jeûne leur est interdit, qu'il s'agisse de compenser une obligation ou d'un vœu, et que celui qui voue leur jeûne voue une désobéissance : il relève de la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : "Quiconque fait vœu de désobéir à Allah, qu'il ne Lui désobéisse pas." Ils ont divergé sur leur compensation pour celui qui a voué le jeûne d'un jour déterminé qui a coïncidé avec eux » (Sharh Sahih al-Bukhari 6/165).
Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Les savants ne divergent pas : en aucun cas, ni pour le surérogatoire, ni pour le vœu, ni pour compenser une obligation, ni pour le pèlerinier en tamattou' qui ne trouve pas d'offrande, ni pour aucun homme parmi les hommes, il n'est permis de jeûner ces 2 jours, le jour de la rupture et le jour du sacrifice ; c'est un consensus sans contestation, la discussion est donc close. Ce sont 2 jours dont le jeûne est interdit : quiconque voue le jeûne de l'un des 2 voue une désobéissance, et il est établi du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, qu'il a dit : "Quiconque fait vœu de désobéir à Allah, qu'il ne Lui désobéisse pas."
« Et si quelqu'un voue le jeûne d'un jour déterminé, ou d'un jeûne déterminé comme le jeûne d'une année précise, et ce qui s'y ressemble, et que cela coïncide avec le jour de la rupture ou du sacrifice, ils sont unanimes à ne pas jeûner ces jours-là. Ils ont divergé sur leur compensation : selon l'un des 2 avis d'ach-Chafi'i, celui de Zufar ibn al-Hudhayl et d'un groupe, aucune compensation ne lui est due ; c'est aussi l'avis d'Ibn Kinana, compagnon de Malik. Abou Hanifa, Abou Youssouf et Muhammad, et c'est l'avis des hanbalites, disent : il les compense,