Fiqh islamique > Sumpah dan nazar > Nazar (Nadzur) > Larangan diri dan kaidah sumpah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sumpah dapat mengharamkan bagi orang mukmin suatu kebaikan atau menimpanya dengan kesempitan. Lembaran-lembaran halaman ini menggolongkan sumpah menurut objeknya, dianjurkan, makruh atau mubah, lalu mengatur kasus suami yang bersumpah mencegah istrinya keluar, dengan seluk-beluk izin dan pengecualian.
Setiap pendapat direkonstruksi sebagaimana sumber mengatribusikannya, mazhab demi mazhab, dengan ayat-ayat, hadits-hadits yang dikutip (termasuk derajatnya yang disebut lembaran) dan referensi kitab pada akhir tiap poin.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menuliskannya secara tegas, dan itulah makna mazhab Hanafi dan Maliki, bahwa bersumpah mengerjakan amal yang dianjurkan atau meninggalkan yang makruh menjadikan pelanggaran sumpah makruh dan menganjurkan menunaikannya; dalil:
Siapa yang bersumpah lalu melihat yang lebih baik, hendaklah ia berbuat yang lebih baik dan bayarlah kaffarah sumpahnya.
diriwayatkan oleh Muslim (1650)
Jika ia membangkang dan berbuat durhaka, ia berdosa; tidak ada kaffarah yang ditanggung untuk perbuatan yang disumpahkan (al-Bada'i' ash-Shana'i' 3/17, al-Ikhtiyar 4/57, al-Jauharah an-Nairah 6/29-30, al-Fawa'id ad-Dawani 1/414, Rawdhat ath-Thalibin 7/143, an-Najm al-Wahhaj 10/26, Mughni al-Muhtaj 6/208, Tarh at-Tatsrib 7/154, al-Mughni 9/389-390, al-Mubdi' 9/254, Kasyaf al-Qina' 6/392, Syarah Muntaha al-Iradat 6/377, Matalib Uli an-Nuha 6/366). Lembaran mencatat bahwa dalam kasus ini durhaka mewajibkan tobat dan permohonan ampun seketika, sebagaimana dosa-dosa tanpa kaffarah yang ditetapkan. Ulama Syafi'i mengecualikan kewajiban kifayah, seperti bersumpah tidak menshalatkan jenazah si fulan: sumpah itu tidak menimbulkan durhaka maupun pelanggaran, karena kewajibannya tidak terikat padanya (Rawdhat ath-Thalibin 7/143, an-Najm al-Wahhaj 10/26, Mughni al-Muhtaj 6/208, Tarh at-Tatsrib 7/154).
Fuqaha empat mazhab menuliskan secara tegas bahwa bersumpah meninggalkan amal yang dianjurkan atau mengerjakan yang makruh menganjurkan melanggar sumpah, mengerjakan yang dianjurkan dan meninggalkan yang makruh, dengan kaffarah. Ulama Hanafi: jika ia bersumpah tidak shalat sunnah, tidak puasa sunnah, tidak menjenguk orang sakit maupun tidak mengantar jenazah, yang lebih baik adalah mengerjakannya dan membayar kaffarah, berdasarkan hadits Muslim yang dikutip (al-Bada'i' ash-Shana'i' 3/18). Ulama Maliki: bersumpah meninggalkan amal yang dianjurkan, seperti shalat dhuha atau menjenguk orang saleh, menganjurkan melanggar sumpahnya (al-Fawa'id ad-Dawani 1/414). Ulama Syafi'i: sumpah seperti itu makruh, bertahan padanya makruh, melanggarinya sunnah dan kaffarahnya ditanggung; dalilnya ayat:
Dan janganlah bersumpah orang-orang yang mempunyai keluasan di antara kamu, untuk (tidak lagi) memberi (bantuan) kepada kaum kerabat, orang-orang yang fakir dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah. Dan (hendaklah mereka) maafkan dan ampunilah.
QS. an-Nur ayat 22
Ayat itu diturunkan tentang Abu Bakar yang telah bersumpah tidak lagi menolong Mistah, lalu berkata: ya, demi Tuhanku, dan ia berbuat baik kepadanya (al-Bukhari 4750, Muslim 2770). Hadits orang Badui "demi Allah aku tidak akan menambah apa pun dan tidak akan mengurangi apa pun" (al-Bukhari 46, Muslim 11) tidak menjadi pengecualian: entah sumpahnya mengandung ketaatan karena membawa perintah, atau lisannya mendahului kehendaknya dan sumpah itu termasuk yang sia-sia. Tentang bersumpah tidak makan makanan enak maupun tidak memakai pakaian halus, ada tiga pendapat: makruh berdasarkan "katakanlah: siapakah yang mengharamkan perhiasan Allah" (QS. al-A'raf ayat 32); ketaatan, berdasarkan zuhud yang dikenal dari para pendahulu; atau bergantung pada orang, tujuan mereka dan urusan mereka, pendapat ar-Rafi'i yang dinilai benar (Rawdhat ath-Thalibin 7/143, an-Najm al-Wahhaj 10/26, Mughni al-Muhtaj 6/208, Tarh at-Tatsrib 7/154). Ulama Hanbali: sumpah atas suatu makruh atau atas meninggalkan amal yang dianjurkan memiliki pembatalan yang dianjurkan, berdasarkan hadits Abd ar-Rahman bin Samurah: "jika engkau bersumpah lalu melihat yang lebih baik, bayarlah kaffarah sumpahmu dan berbuatlah yang lebih baik".
Tidak ada perselisihan di antara para fuqaha: bersumpah mengerjakan suatu hal yang mubah, masuk ke sebuah rumah, atau meninggalkannya, memakai pakaian ini atau tidak memakainya, membuat memilih antara perbuatan dan peninggalan: jika ia mengerjakan apa yang disumpahkan, tidak ada dosa dan tidak ada kaffarah; jika ia meninggalkan apa yang disumpahkan untuk ditinggalkan, tidak ada dosa dan tidak ada kaffarah; jika ia mengerjakan apa yang disumpahkan untuk ditinggalkan, kaffarah ditanggungnya; jika ia meninggalkan apa yang disumpahkan untuk dikerjakan, kaffarah ditanggungnya. Ibnu Qudamah menjawab keberatan ayat "dan janganlah kamu melanggar sumpah-sumpah kalian setelah (sumpah itu) ditegaskan" (QS. an-Nahl ayat 91): ia menunjuk sumpah-sumpah perjanjian, bersama "dan penuhilah perjanjian dengan Allah ketika kalian berjanji, dan janganlah kamu melanggar sumpah-sumpah kalian setelah (sumpah itu) ditegaskan", hingga "kalian menjadikan sumpah-sumpah kalian sebagai alasan tipu daya di antara kalian, karena satu kaum lebih kaya daripada kaum lainnya" (QS. an-Nahl ayat 92); perjanjian ditunaikan tanpa sumpah, apalagi dengan sumpah; itulah sebabnya pelanggaran sumpah diharamkan dan dicela dengan gambaran perempuan pemintal yang membatalkan benangnya setelah memilinnya; dan tidak ada perselisihan: hal yang bebas diputuskan tidak termasuk dalam hal-hal itu (al-Mughni 9/390).
Tersisa mengetahui mana yang lebih baik: melanggar sumpah dan membayar kaffarah, atau menunaikannya? Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i (pendapat yang benar) dan ulama Hanbali: penunaian lebih baik, dengan mengagungkan Allah, berdasarkan "dan janganlah kamu melanggar sumpah-sumpah kalian setelah (sumpah itu) ditegaskan" (QS. an-Nahl ayat 91) dan "dan penuhilah sumpah-sumpahmu" (QS. al-Ma'idah ayat 89), dimaknai: pelanggarannya (al-Bada'i' ash-Shana'i' 3/18, al-Ikhtiyar 4/57, al-Fawa'id ad-Dawani 1/414, Kasyaf al-Qina' 6/292, Syarah Muntaha al-Iradat 6/377, Matalib Uli an-Nuha 6/366). Ulama Syafi'i menurut satu pendapat memilih melanggar agar orang fakir memperoleh manfaat kaffarah; pendapat lain memberi pilihan. Di kalangan ulama Syafi'i, titik perselisihan adalah tidak adanya mudharat bagi orang lain: jika ia bersumpah tidak masuk ke rumah orang tuanya, kerabatnya atau sahabat yang mencelanya, melanggar lebih baik secara mutlak, dan sumpah itu tanpa ragu makruh (Rawdhat ath-Thalibin 7/143, an-Najm al-Wahhaj 10/27, Mughni al-Muhtaj 6/209, Tarh at-Tatsrib 7/154).
Suami berkata kepada istrinya: "jika engkau keluar tanpa izinku, engkau diceraikan", atau "kecuali dengan izinku", atau "jika engkau keluar kecuali aku mengizinkanmu", atau "sampai aku mengizinkanmu". Status redaksi-redaksi ini: jika ia keluar tanpa izin, satu talak jatuh dan sumpahnya selesai, karena partikel itu tidak menuntut pengulangan; dan jika ia membiarkannya keluar dengan izin, tidak ada pelanggaran, titik kesepakatan para fuqaha (al-Mabsuth 8/173, al-Hawi al-Kabir 15/391, al-Mughni 10/46, al-Kafi 4/407, Syarah az-Zarkasi 3/343, Kasyaf al-Qina' 5/354-355). Jika ia membiarkannya keluar sekali lalu ia keluar lagi tanpa izin, ada tiga kategori:
Tentang lima redaksi ini, ada tiga mazhab. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu jalan: sumpah hanya berlaku sekali, dalam penunaian dan pelanggaran, karena setiap sumpah yang mengandung larangan dan izin saling merujuk dalam pengulangan dan penghentian; kata pengulangan tidak hadir dalam "kecuali dengan izinku" dan hadir dalam "setiap kali", dan sumpah kembali pada objeknya dalam kedua keadaan (al-Hawi al-Kabir 15/391, 394, al-Bayan 10/303-304, Syarah az-Zarkasi 3/343). Ulama Maliki (masyhur) dan ulama Hanbali (mazhab): sumpah kembali setiap kali; satu keluar yang diizinkan menunaikan tanpa mengakhirinya, satu keluar tanpa izin menjatuhkan satu talak tanpa memadamkannya, karena talak digantungkan pada syarat yang terlaksana (at-Taj wal-Iklil 2/325, 341, Syarah Mukhtasar Khalil 3/78, Tahbir al-Mukhtashar 2/398, 417, Minhaj al-Jalil 3/35). Ulama Hanbali menjelaskan: keluar itu tak terhingga dalam konteks bersyarat maka bersifat umum, kecuali ia menunjuk satu izin saja atau mengucapkannya dengan kata: "jika engkau keluar kecuali dengan izinku satu kali"; jika ia mengizinkannya sekali, tidak ada pelanggaran sesudahnya; tetapi "jika engkau keluar sekali tanpa izinku" menjatuhkan talak pada keluar kedua, keluar tanpa izin yang menyerupai yang pertama; dan jika ia berkata kepadanya "keluarlah setiap kali engkau mau", izin yang umum itu mencegah talak (al-Mughni 10/46, al-Kafi 4/407, Syarah az-Zarkasi 3/343, Kasyaf al-Qina' 5/354-355). Ulama Hanafi: dalam "sampai aku mengizinkanmu", sumpah bertanggal dengan satu batas waktu: satu izin mengakhirinya, berdasarkan "sampai terbit fajar" (QS. al-Qadr ayat 5), sumpah mengambil batas waktunya dari batas waktu, dan hukum batas waktu menjadikan yang sesudah kebalikan dari yang sebelum; dalam "jangan keluar tanpa izinku", izin dituntut pada setiap keluar, karena huruf menunjuk keterlekatan kualifikasi, seperti "Tidaklah kami turun melainkan dengan perintah Tuhanmu" (QS. Maryam ayat 64), dimaknai: atas perintah; tidak ada pelanggaran bagi keluar yang terjadi karena tenggelam atau kebakaran yang mengalahkannya; jika ia menunjuk satu izin saja, ia dipercaya pada perkataannya, pendapat Abu Yusuf dan fatwa, karena keluar itu sesuai dengan lahirnya; caranya: berkata kepadanya "setiap kali engkau hendak keluar, aku telah mengizinkanmu"; dan "kecuali aku mengizinkanmu" setara dengan batas waktu, berdasarkan "kecuali kamu dikepung" (QS. Yusuf ayat 66) (al-Mabsuth 8/173, Majma' al-Anhar 2/286, Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah 1/324).
Suami berkata: "jika engkau keluar ke tempat selain toilet tanpa izinku, engkau diceraikan", atau ke tempat selain rumah si fulan; ia keluar ke toilet lalu menyimpang ke tempat lain. Tiga kasus. Keluar ke toilet lalu menyimpang ke tempat lain: tidak ada pelanggaran, karena tujuan keluar adalah toilet, menurut ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu arah. Ulama Hanbali (mazhab): ia melanggar, karena tujuan dominannya adalah ia tidak pergi baik ke toilet maupun menjenguk, dan ia pergi ke tempat lain, karena kelanjutan dikembalikan pada awalnya. Menyimpang ke tempat lain lalu kembali ke toilet: pelanggaran, menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali. Keluar dengan tujuan campuran, toilet dan tempat lain: pelanggaran menurut ulama Syafi'i (pendapat yang benar) dan ulama Hanbali: keluar ke tempat lain telah terlaksana, menggandengnya dengan toilet tidak menghapusnya, dan sumpah itu terbukti dalam kedua arah, keluar ke tempat lain maupun keluar ke toilet. Jalan Syafi'i kedua, tidak ada pelanggaran dengan memutamakan yang tidak mewajibkan atas yang mewajibkan, dibantah: jika ia berkata kepadanya "jika engkau berbicara dengan Zaid, engkau diceraikan" lalu ia berbicara dengan Zaid dan dengan Amr, ia diceraikan, karena perkataannya dengan Amr tidak menghapus talak dari perkataannya dengan Zaid (al-Mudawwanah al-Kubra 3/136, adz-Dzakhirah 4/30, at-Taj wal-Iklil 2/341, al-Umm 7/78, al-Hawi al-Kabir 15/394-395, al-Muhadzdzab 2/96, al-Bayan 10/303-304, Asna al-Mathalib 3/332, al-Mughni 10/47, al-Kafi 4/408, al-Mubdi' 7/359, al-Insaf 9/99-100, Kasyaf al-Qina' 5/355, ar-Raudh al-Murbi' 2/400). Al-Mudawwanah menambahkan kasus orang yang bersumpah hanya mengizinkan keluar untuk menjenguk orang sakit: ia keluar dengan izin untuk menjenguk lalu pekerjaan lain muncul di tempat itu; Malik berkata: tidak ada pelanggaran, kecuali ia mengetahuinya dan membiarkannya melanjutkan; dan kasus orang yang membiarkannya keluar tanpa izin ke toilet atau yang lain: tidak ada pelanggaran menurut Malik, kecuali ia mengetahuinya dan mentolerirnya, karena diamnya saat itu bernilai izin; dan satu perkataan Rabi'a sejalan dengan itu untuk keluar di luar menjenguk yang ditolerir.
Suami berkata: "jika engkau keluar tanpa izinku, engkau diceraikan", lalu membiarkannya keluar tanpa ia sadari dan ia keluar. Abu Hanifah, Muhammad, ulama Maliki dan ulama Hanbali (mazhab): ia diceraikan; tujuannya adalah keluar di luar izin, dan itu terlaksana; izin adalah penilaian yang termasuk perbuatan para penanggung jawab yang mensyaratkan pemberi dan penerima yang mengetahui, tanpa pengetahuan tidak ada izin, sebagaimana perintah dan larangan yang hanya berlaku setelah pengetahuan; Al-Qur'an menyamakan izin dengan pemberitaan: "Aku telah menyampaikan (peringatan) ini kepadamu dengan jujur" (QS. al-Anbiya ayat 109), "(ini adalah) pemberitaan dari Allah dan Rasul-Nya" (QS. at-Taubah ayat 3), "maka terimalah suatu perang dari pihak Allah dan Rasul-Nya" (QS. al-Baqarah ayat 279); dan keluar itu terjadi dengan sikap yang sama seperti sebelum izin, yakin ia akan menemuinya tanpa hak, sebagaimana ia akan keluar sebelum izin (at-Tajrid al-Qaduri 12/6485-6486, al-Ikhtiyar 4/67, al-Isyraf atas Nukath Masa'il al-Khilaf 4/298, at-Taj wal-Iklil 2/325, Syarah Mukhtasar Khalil 3/78, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah adz-Dasuqi 2/433, Tahbir al-Mukhtashar 2/398, al-Mughni 10/47, al-Mubdi' 7/359, Kasyaf al-Qina' 5/355, ar-Raudh al-Murbi' 2/400). Ulama Syafi'i, Abu Yusuf, Malik menurut satu jalan dan ulama Hanbali menurut satu arah: tidak ada pelanggaran maupun talak: keluar itu menyusul adanya izin pada dirinya, seolah-olah ia telah diberitahu tentangnya; wakil dicabut secara sah meskipun tidak mengetahui pencabutannya, demikian pula istri tetap diizinkan meskipun tidak mengetahui; izin milik pemberi izin, pengetahuan milik penerima izin, dan sumpahnya hanya menyentuh izinnya, bukan pengetahuannya: seperti orang yang berkata "jika engkau bangkit, engkau diceraikan": ia diceraikan hanya dengan bangkitnya, tanpa ia mengetahuinya. Lembaran terputus pada ilustrasi terakhir: setelah menetapkan bahwa, bila diberitahu oleh orang lain, istri..., kasus dibiarkan pada titik di mana sumber berhenti.
Kaidah-kaidah ini terutama menyasar suami yang terbawa emosi, yang bersumpah mencegah istrinya keluar dan menciptakan jebakan yang konsekuensinya ia tanggung: syariat menganjurkan membatalkan sumpah itu, mengizinkan dengan jelas apa yang sah, dan, jika terjadi pelanggaran, membayar kaffarah alih-alih membiarkan talak menghantui rumah tangga.