Pengecualian dalam Sumpah

Dalam sumpah, pengecualian (al-istitsna') adalah mengucapkan "insya Allah" untuk membuka jalan keluar sebelum terjadi kelalaian apa pun. Lembaran-lembaran halaman ini menetapkan dasar hukumnya, kemudian empat syaratnya: terhubung dengan sumpah, diucapkan dengan lisan, dikehendaki sebelum berakhirnya sumpah, dan terdengar.

Setiap pendapat dikembalikan sebagaimana sumber menisbahkannya, madzhab demi madzhab, dengan hadits-hadits yang dikutip (termasuk derajat yang disebut lembaran) dan rujukan kitab-kitab di akhir tiap pokok.

Dasar pengecualian

Nabi bersabda:

Barangsiapa bersumpah lalu mengecualikan, ia telah berkata: insya Allah.

sanad shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3262), an-Nasa'i (3793) dan Ahmad (6414)

Seluruh ulama menyebutnya pengecualian, dan segera ia mengecualikan dari sumpahnya, ia tidak melanggar. Asalnya sabda: "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia tidak melanggar", diriwayatkan oleh at-Tirmidzi; dan Abu Dawud: "barangsiapa bersumpah lalu mengecualikan, jika ia hendak ia boleh kembali, dan jika hendak ia boleh tinggalkan". Karena berkata "aku akan melakukannya insya Allah" memberitahukan apa yang Allah kehendaki terjadi dan apa yang tak Dia kehendaki tak terjadi (al-Mughni 9/412). Ibnu Rusyd: mereka sepakat pengecualian secara umum berpengaruh pada putusnya sumpah, dan berselisih tentang syarat-syarat pengecualian yang berhak atas hukum itu, setelah sepakat tiga syarat terkumpul, keserasian dengan sumpah, pengucapan, dan tujuan sejak awal, mencegah melekatnya sumpah; mereka berselisih pada tiga hal: pemisahan antara pengecualian dan sumpah, niat tanpa pengucapan, dan niat yang datang setelah sumpah meski ada keserasian (Bidayat al-Mujtahid 1/301). Para fuqaha menetapkan beberapa syarat keabsahan, dirinci di bawah ini.

Syarat pertama: terhubung dengan sumpah

Fuqaha empat madzhab, Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah, mensyaratkan pengecualian terhubung dengan sumpah: tiada ucapan orang lain di antara keduanya, tiada jeda yang memungkinkan bicara; jeda mengembalikan napas, karena serak, letih atau haus tak menghalangi keabsahan pengecualian maupun perolehan hukumnya; dalilnya: "barangsiapa bersumpah lalu mengecualikan", pengecualian kelanjutan sumpah, sebagaimana syarat dan jawabannya, atau mubtada dan pembatasan (taqyid) dengan "kecuali"; sejak si penyumpah diam, hukum sumpahnya telah menetap dan ia menjadi pembawa hukum, yang selanjutnya tak dapat ditolak maupun diubah. Ahmad berdalil hadits Abdurrahman bin Samurah: "jika engkau bersumpah satu sumpah lalu melihat (jalan) yang lebih baik, bayarlah kafarat sumpahmu", tanpa menyebut "mengecualikan": berarti pengecualian tak mungkin dalam keadaan mana pun; dan kebiasaan manusia memisahkan ucapan yang terputus dari yang terhubung: jika ia berkata kepada budaknya "engkau merdeka", diam, lalu berkata setelah beberapa waktu "jika engkau masuk ke rumah", pembebasan berlaku dengan ucapan pertama, dan masuk rumah bukan syarat; dan jika ia berkata "dia mewajibkan aku sepuluh dirham", diam, lalu berkata setelah beberapa waktu "kecuali lima", itu bukan pengecualian dan sepuluh tetap wajib, karena hukum ucapan telah menetap selama diam; demikian pula pengecualian dengan kehendak Allah (al-Hidayah 2/76, al-Ikhtiyar 4/65, al-Jauharah an-Nairah 6/68-69, al-Isyraf atas Nukat Masa'il al-Khilaf 4/283-284, Bidayat al-Mujtahid 1/302, al-Hawi al-Kabir 15/282-283, al-Bayan 10/512-513, al-Mughni 9/412-413).

Lagi pula, jika pengecualian sah lama setelahnya, kafarat-kafarat sumpah gugur karena pengecualian sebelum kelalaian (al-Hidayah 2/76 dan tempat-tempat sejajar). Ahmad menurut satu jalan menghukumi pengecualian boleh jika pemisahannya tak lama; dalil hadits Ibnu Abbas: Nabi berkata "demi Allah, aku akan menyerang kaum Quraisy", diam, lalu berkata "insya Allah" (sanad shahih: Abu Dawud 3285-3286): ia mengecualikan setelah jeda; pada jalan ini disyaratkan pemisahan singkat dan tanpa ucapan orang lain. Ibnu Qudamah meriwayatkan dari Ibnu Abi Musa pendapat pengecualian sah selama masih dalam majelis, diriwayatkan dari al-Hasan dan 'Atha'; dan menurut 'Atha', sejauh waktu memerah unta betina; dan dari Ibnu Abbas, pengecualian setelah beberapa saat, pendapat Mujahid; Ibnu Qudamah menolaknya dengan alasan yang telah disebut, dan setiap durasi yang diukur dalam majelis atau lainnya tak berlaku, durasi tunduk pada teks, bukan hawa nafsu (al-Mughni 9/412-413). Ibnu Rusyd: Malik mensyaratkan keterhubungan dengan sumpah; asy-Syafi'i membolehkan jeda ringan untuk mengingat, bernapas atau karena serak; sebagian generasi berikutnya membolehkan si penyumpah mengecualikan selama belum meninggalkan majelisnya; Ibnu Abbas membolehkannya mengecualikan kapan pun; semua sepakat pengecualian dengan kehendak Allah pada objek sumpah, perbuatan atau meninggalkan, mengangkat sumpah, karena pengecualian adalah pengangkatan kewajiban sumpah. Abu Bakr Ibnu al-Mundzir: telah tetap Nabi bersabda: "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia tidak melanggar". Perbedaan menyentuh akibat pengecualian yang tak terhubung: yang memandangnya mencegah melekat mensyaratkan keterhubungan, yang memandangnya putusnya sumpah tak mensyaratkannya; dan di antara golongan akhir, dekat atau jauh: yang memandangnya dekat berdalil kisah Sa'd, dari Sama'ak bin Harb, dari Ikrimah: Nabi berkata "demi Allah, aku akan menyerang kaum Quraisy" tiga kali, diam, lalu berkata "insya Allah": berarti pengecualian memutus sumpah tanpa mencegah melekatnya; jika tidak, ia menggugurkan kafarat (Bidayat al-Mujtahid 1/302). Lembaran menambahkan dari Ibnu al-Qayyim kisah al-Jauzajani: Safwan, dari Umar (bin Abdil-'Aziz), meriwayatkan al-Auza'i ditanya tentang laki-laki yang bersumpah "demi Allah aku akan melakukan ini", diam satu jam tanpa terpikir pengecualian, lalu tetangganya berkata "ucapkan: insya Allah", dan ia mengucapkannya: al-Auza'i menjawab tampaknya ia telah mengecualikan; dan kasus laki-laki yang diberi dirham kerabatnya: "demi Allah aku tak akan mengambilnya", lalu kerabatnya: "demi Allah engkau akan mengambilnya", lalu ia mengulangi perkataan itu dengan menambahkan "insya Allah": al-Auza'i berkata ia tidak melanggar. Ibnu al-Qayyim menilai pendapat ini lebih bijak dan lebih adil daripada mensyaratkan niat sejak awal ucapan: ia mengikuti sunnah yang shahih, kisah Sulaiman ("seandainya ia berkata insya Allah setelah sumpahnya ketika peringatan datang kepadanya, tentu itu bermanfaat baginya"), qiyas, kemaslahatan manusia, dan keluasan jalan Hanafi; mensyaratkan niat pada kata pertama dan keterhubungan ketat akan menggugurkan keringanan dan hampir semua orang terhalang darinya. Sebagian Malikiyah mengetatkan: pengecualian hanya bermanfaat jika penciptanya menghendakinya sebelum menyempurnakan sumpah; demikian pula sebagian Syafi'iyah dan Ibnu al-Mawwaz: syaratnya bersamaan, sekalipun pada kata terakhir sumpah.

Syarat kedua: mengucapkannya dengan lisan, bukan dengan hati

Fuqaha empat madzhab sepakat pengecualian diucapkan dengan lisan; yang dalam hati tak bermanfaat. Asy-Syafi'i, Abu Hanifah, Malik, Ahmad dan seluruh ulama mensyaratkannya; hanya diriwayatkan dari sebagian Malikiyah, dengan qiyas pada perkataan Malik bahwa pengecualian berlaku dengan niat saja, bahwa lafaz tak diperlukan. Ibnu Qudamah: ini pendapat mayoritas ahlul ilmi, al-Hasan, an-Nakha'i, Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, al-Laits, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Tsur, Abu Hanifah dan Ibnu al-Mundzir, tanpa penentang yang diketahui; karena Nabi bersabda "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah", perkataan adalah pengucapan; dan sumpah tak melekat dengan niat, demikian pula pengecualian. Satu riwayat Ahmad: jika ia dirugikan dan mengecualikan dalam dirinya, diharapkan keabsahannya ketika ia takut untuk dirinya sendiri, sumpahnya belum melekat atau serupa dengan yang bertakwil; bukan untuk orang lain (al-Mughni 9/413). An-Nawawi: sabda "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia tidak melanggar" menunjukkan pengecualian dilakukan dengan perkataan, niat tak cukup (al-Majmu' 8/343). Qadhi Abdil Wahhab: pengecualian tak lain pengucapan; jika ia menghendakinya atau membentuknya dalam hati tanpa mengucapkannya, tak bermanfaat baginya; asalnya: "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia boleh kembali tanpa melanggar", pengucapan mengangkat status sumpah sebagaimana kafarat; demikian pula menghendaki pembebasan budaknya tak menggugurkan kafarat tanpa mengucapkannya (al-Ma'unah 1/419, lihat Bidayat al-Mujtahid 1/302, at-Taj wal-Iklil 2/282, Syarah Mukhtashar Khalil 3/55 dan 4/53-54, asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 2/404 dan 3/283, Tahbir al-Mukhtashar 2/464). Ibnu Rusyd: tentang kewajiban pengucapan dengan lisan, sebagian mewajibkan kata pengecualian apa pun lafaznya, dengan takhshish keumuman atau membatasi mutlak, itu yang masyhur; sebagian lain mengatakan niat tanpa perkataan hanya bermanfaat pada "insya Allah", tidak pada kata-kata lain; pembagian itu dinilai lemah; asal perbedaan adalah apakah akad-akad yang mewajibkan melekat dengan niat saja atau dengan perkataan dan niat, seperti talak, pembebasan hamba dan sumpah (Bidayat al-Mujtahid 1/302; keseluruhan pembahasan diriwayatkan an-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim 11/119-120).

Syarat ketiga: menghendaki pengecualian sebelum berakhirnya sumpah

Syafi'iyah (pendapat paling kuat), Hanabilah (madzhab) dan sebagian Malikiyah mensyaratkan pengecualian dikehendaki sebelum penyempurnaan sumpah: jika ia berkata "engkau talak tiga kali, kecuali satu", pengecualian hanya dihitung jika niat mendahului akhir kata-kata; sumpah dianggap hanya setelah sempurna, niat bisa di awal, di akhir atau di tengah, tanpa mensyaratkan kata pertama maupun cukup setelah akhir (al-Bayan 10/131-132 dan 513, an-Najm al-Wahhaj 7/531, Mughni al-Muhtaj 4/487, Tuhfat al-Muhtaj 9/433-434, ad-Dibaj 3/433, Syarah az-Zarkasyi 3/315, al-Furu' 6/309, al-Insaf 11/27, Kasyaf al-Qina' 5/311, ar-Raudhah al-Murbi' 2/383, Matalib Uli an-Nuha 5/375). Ibnu Qudamah: qadhi menuntut tujuan; jika lisan mendahului tujuan, atau kebiasaan membawa perkataan tanpa niat, tidak sah, sumpah tak melekat tanpa tujuan, demikian pula pengecualian; madzhab Syafi'i; sebagian menuntut tujuan sejak melekatnya sumpah, yang bertentangan dengan keumuman hadits: "barangsiapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia tidak melanggar", perkataan pengecualian menyusul sumpah, niat juga demikian (al-Mughni 9/413-414, al-Kafi 4/375-376).

Malikiyah (madzhab), Syafi'iyah menurut pendapat berlawanan, dan Hanabilah seperti Ibnu Taymiyyah dan Ibnu al-Qayyim memandang niat setelah akhir perkataan sah. al-Mawwaq: itulah paling kuat, perkataan pengecualian tak mensyaratkan menempel pada kata terakhir sumpah, niat juga; niat saja tak berpengaruh, jika tidak ia menggugurkan perkataan pengecualian, yang ditolak semua (at-Taj wal-Iklil 2/282, Syarah Mukhtashar Khalil 3/55 dan 4/53-54, asy-Syarah al-Kabir 2/404 dan 3/283, Tahbir al-Mukhtashar 2/464). Qadhi Abdil Wahhab: menghendaki bersamaan melekatnya sumpah bukan syarat, jika tidak tak ada sumpah melekat tanpa niat sebelumnya, dan itu batil; memulai tanpa menghendaki lalu menghendaki sebelum akhir dibolehkan; menyempurnakan ucapan lalu datang dengan pengecualian, terhubung dan tanpa jeda melebihi jeda yang dibolehkan, sah menurut Malik, tidak menurut Ibnu al-Mawwaz; makna Malik keumuman hadits dan memperlakukan niat setelah akhir seperti niat terhubung; makna Ibnu al-Mawwaz sumpah telah selesai tanpa pengecualian, yang datang kemudian tak bermanfaat lebih dari jeda; yang pertama paling kuat (al-Ma'unah 1/420). Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah ditanya tentang laki-laki yang bersumpah talak lalu mengecualikan setelah jeda sepanjang perkataan yang mungkin: ia menjawab tak ada talak dan tak ada kafarat dalam keadaan itu, dan sekalipun dikatakan kepadanya "ucapkan: insya Allah", itu bermanfaat baginya tanpa terpikir itu olehnya (Majmu' al-Fatawa 33/238). Ia juga berkata: tentang pengecualian yang bermanfaat ada dua pendapat: menghendakinya sebelum akhir objek sumpah (Syafi'i, qadhi Abu Ya'la dan pengikut mereka), atau ia bermanfaat sekalipun datang setelahnya, sekalipun atas saran pemandu yang berkata kepadanya "ucapkan: insya Allah", madzhab Ahmad menurut perkataannya, diikuti para pendahulu sahabatnya, pilihan Abu Muhammad dan lainnya, madzhab Malik, dan yang paling kuat; tujuan tak diperhitungkan: kebiasaan atau keberkahan mengangkat status sumpah; "insya Allah" menghendaki kemahakehendakan-Nya, bukan kecintaan-Nya maupun perintah-Nya; orang ragu yang kebiasaannya pengecualian serupa dengan yang tahu telah mengecualikan (al-Fatawa al-Kubra 4/578). Ibnu al-Qayyim meriwayatkan dua kisah al-Auza'i yang disebut di atas, menilai ini lebih bijak dan lebih adil daripada mensyaratkan niat sejak awal, dan menyimpulkan: Malik tak mensyaratkan sedikit pun, al-Muwaththa' meriwayatkan dari Abdillah bin Yusuf: yang terindah yang pernah kudengar tentang tarikan napas dalam sumpah: ia milik si pengucap selama ia tak memotong ucapannya dan mengalir terus sebelum jeda; jika ia diam dan memotong ucapannya, tiada lagi tarikan napas. Lembaran menegaskan: aku tak melihat satu imam pun mensyaratkan niat sejak awal maupun sebelum akhir, itu ciptaan para pengikut (I'lam al-Muwaqqi'in 4/79-80).

Syarat keempat: terdengar

Fuqaha berselisih: haruskah perkataan pengecualian terdengar, atau cukup gerakan lidah? Hanafiyah memiliki dua pendapat:

• terdengar adalah syarat; jika ia menggerakkan lidahnya tanpa terdengar, tidak sah, pendapat al-Hinduwani, dipilih al-Kasani dan penulis ad-Durr;
• ia bukan syarat, pendapat al-Karkhi yang dinilai benar: jika ia menggerakkan lidahnya dengan pengecualian, itu sah tanpa terdengar.

'Ala'uddin as-Samarqandi: jika ia menggerakkan lidahnya dan mengucapkan huruf-huruf tanpa mendengar dirinya, itu pengecualian, karena itu perkataan dan mendengar bukan syarat: pengecualian orang tuli sah padahal ia tak mendengar dirinya (Tuhfat al-Fuqaha 2/193). Al-Kasani menulis dalam Bada'i' bahwa mendengar bukan syarat karena itu perkataan dan pengecualian orang tuli sah; kemudian ia membela tesis berlawanan: huruf-huruf yang tersusun merujuk perkataan tanpa mewujudkannya tanpa suara, maka tanpa suara tiada perkataan maupun perujukan, Allah yang memberi taufik (Bada'i' as-Sana'i' 3/155, al-Muhith al-Burhani 3/536). ad-Durr al-Mukhtar: terdengar sedemikian rupa sehingga dengan mendekatkan telinga ke mulutnya terdengar, pengecualian orang tuli tetap sah; Ibnu Abidin menjelaskan tuntutan ini milik al-Hinduwani, dinilai benar dalam Bada'i', al-Karkhi tak menjadikannya syarat, dan yang terdengar adalah yang dapat didengarkan meski penciptanya tak mendengar dirinya, misalnya di tengah kebisingan (ad-Durr al-Mukhtar dengan Hasyiyah Ibnu Abidin 3/368, al-Ikhtiyar 3/176, al-Fatawa al-Hindiyyah 1/460).

Malikiyah: pengucapan dengan gerakan lidah dituntut, mendengar diri sendiri tidak: menggumamkan bibir tanpa mendengar dirinya cukup, suara keras tak dituntut; pikiran saja tak bermanfaat (at-Taj wal-Iklil 2/283, Syarah Mukhtashar Khalil 3/55-56, Syarah az-Zarqani 3/96, asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 2/404, Tahbir al-Mukhtashar 2/364, Hasyiyah as-Sawi 4/178). Syafi'iyah: ia harus mengucapkan hingga mendengar dirinya jika pendengarannya sehat dan tanpa gangguan, jika tidak, ditolak; Ibnu Hajar al-Haitami mengulanginya, dan asy-Syirwani meriwayatkan dari al-Anwar syarat kelima adalah didengar orang lain (Tuhfat al-Muhtaj dengan Hasyiyah asy-Syirwani 9/436, Nihayat al-Muhtaj 6/538, ad-Dibaj 3/433). Ibnu al-Qayyim mengajukan persoalan di kalangan Hanabilah: haruskah mendengar diri sendiri atau cukup gerakan lidah, sekalipun tanpa mendengar diri? lembaran berhenti pada paparan para sahabat Ahmad. Ibnu Rusyd menambahkan: niat yang lahir setelah sumpah, pengecualian jumlah tak menuntut niat kecuali sebelum pengucapan sumpah, sedangkan pengecualian keumuman atau mutlak menoleransinya setelahnya jika pengucapan pengecualian terhubung dengan pengucapan sumpah; sebabnya apakah pengecualian mencegah melekat atau memutuskannya; Abdil Wahhab menolak mensyaratkan niat di awal dan memandang pengecualian memutus sumpah, sebagaimana kafarat (Bidayat al-Mujtahid 1/302). Ibnu al-Qayyim menulis penutup: aku tak melihat satu imam pun mensyaratkan niat sejak awal maupun sebelum akhir, itu ciptaan para pengikut (I'lam al-Muwaqqi'in 4/79-80).

Catatan praktis

Secara praktis, kehati-hatian yang menghindarkan dari seluruh perbedaan pendapat sederhana: ucapkan "insya Allah" segera setelah sumpah, dengan lisan, dengan suara setidaknya terdengar; jika lupa, tambahkan tanpa memotong alur ucapan; dan jika sumpah telah terlanjur dilanggar, bayarlah kafarat sumpah.