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Mis à jour le 27 septembre 2026
Dans le serment, l'exception (al-istithna') consiste à dire « si Allah veut » pour se ménager une issue avant tout manquement. Les feuilles de cette page posent sa base légale, puis ses quatre conditions : être relié au serment, être énoncé par la langue, être visé avant la fin du serment et être audible.
Chaque avis est restitué tel que la source l'attribue, école par école, avec les hadiths cités (dont le degré signalé par la feuille) et les références d'ouvrages en fin de point.
Le Prophète a dit :
Qui jure puis s'excepte a dit : si Allah veut.
chaîne sahih, rapportée par Abu Dawud (3262), an-Nasa'i (3793) et Ahmad (6414)
Les savants l'appellent tous exception, et dès qu'il s'excepte de son serment, il n'y manque pas. L'origine est la parole : « qui jure puis dit : si Allah veut, n'y manque pas », rapportée par at-Tirmidhi ; et Abu Dawud : « qui jure puis s'excepte, s'il veut il revient et s'il veut il laisse ». Car dire « je le ferai si Allah veut » informe que ce qu'Allah veut se fait et ce qu'Il ne veut pas ne se fait pas (al-Mughni 9/412). Ibn Rushd : ils ont convenu que l'exception en général a un effet sur la dissolution des serments, et ont divergé sur les conditions de l'exception qui mérite ce jugement, après avoir convenu que trois conditions réunies, l'harmonie avec le serment, l'énonciation et le dessein dès le début, empêchent l'attache du serment ; ils ont divergé sur ces trois points : la séparation entre l'exception et le serment, l'intention sans énonciation, et l'intention venue après le serment malgré l'harmonie (Bidayat al-Mujtahid 1/301). Les juristes posent plusieurs conditions de validité, détaillées ci-dessous.
Les fuqaha des quatre écoles, hanafites, malikites, chaféites et hanbalites (madhhab), exigent que l'exception soit reliée au serment : aucune parole d'un tiers entre les deux, aucune pause permettant de parler ; la pause pour reprendre souffle, pour l'enrouement, la fatigue ou la soif n'empêche pas la validité de l'exception ni l'obtention de son jugement ; preuve : « qui jure puis s'excepte », l'exception étant la suite du serment, comme la condition et sa réponse, ou la prédicat et la restriction par « sauf » ; le jureur s'étant tu, le jugement de son serment s'est établi et il est devenu porteur du jugement, qu'on ne peut ensuite ni repousser ni changer. Ahmad s'appuie sur le hadith d'Abd ar-Rahman ibn Samura : « si tu jures un serment puis vois mieux, expie ton serment », sans dire « s'excepte » : l'exception n'aurait donc pas été possible en tout état ; et l'usage des gens est de séparer le discours coupé du discours relié : s'il dit à son esclave « tu es libre », se tait, puis dit après un temps « si tu entres dans la maison », l'affranchissement vaut par la première parole, et l'entrée dans la maison n'est pas une condition ; et s'il dit « Il m'impose dix dirhams », se tait, puis dit après un temps « sauf cinq », ce n'est pas une exception et les dix s'imposent, le jugement de la parole s'étant établi pendant le silence ; ainsi en va-t-il de l'exception par la volonté d'Allah (al-Hidaya 2/76, al-Ikhtiyar 4/65, al-Jawhara an-Nayyira 6/68-69, al-Ishraf sur nukat masa'il al-khilaf 4/283-284, Bidayat al-Mujtahid 1/302, al-Hawi al-Kabir 15/282-283, al-Bayan 10/512-513, al-Mughni 9/412-413).
De plus, si l'exception était valide longtemps après, les expiations des serments tomberaient par l'exception antérieure au manquement (al-Hidaya 2/76 et lieux parallèles). Ahmad selon une voie juge l'exception permise si la séparation n'est pas longue ; preuve le hadith d'Ibn 'Abbas : le Prophète dit « par Allah, j'attaquerai Quraysh », se tait, puis dit « si Allah veut » (chaîne sahih : Abu Dawud 3285-3286) : il s'est excepté après sa pause ; sur cette voie, on exige une séparation courte et sans parole d'un tiers. Ibn Qudama rapporte d'Ibn Abi Musa l'avis que l'exception est valide tant qu'on demeure en séance, rapporté d'al-Hasan et 'Ata' ; et d'après 'Ata', le temps de traire une chamelle ; et d'Ibn 'Abbas, l'exception après un moment, avis de Mujahid ; Ibn Qudama le rejette au motif déjà dit, et toute durée estimée en séance ou autre ne vaut pas, les durées relevant du texte, non du caprice (al-Mughni 9/412-413). Ibn Rushd : Malik exige la connexion au serment ; ash-Chafi'i permet une légère pause pour se souvenir, respirer ou l'enrouement ; des successeurs permettent au jureur de s'excepter tant qu'il n'a pas quitté sa séance ; Ibn 'Abbas lui permettait l'exception en tout temps ; tous s'accordent que l'exception de la volonté d'Allah dans l'objet juré, acte ou abandon, lève le serment, l'exception étant la levée de l'obligation du serment. Abu Bakr Ibn al-Mundhir : il est établi que le Prophète a dit : « qui jure puis dit : si Allah veut, n'y manque pas ». La divergence porte sur l'effet de l'exception non reliée : qui la tient empêchement de l'attache exige la connexion, qui la tient dissolution du serment ne l'exige pas ; et parmi ces derniers, proche ou loin : celui qui la tient proche s'appuie sur le récit de Sa'd, de Samaak ibn Harb, d'Ikrima : le Prophète dit « par Allah, j'attaquerai Quraysh » trois fois, se tait, puis dit « si Allah veut » : l'exception dissout donc le serment sans l'empêcher de s'attacher ; sinon elle dispenserait de l'expiation (Bidayat al-Mujtahid 1/302). La feuille ajoute d'Ibn al-Qayyim le récit d'al-Jawzajani : Safwan, d'Omar (ibn 'Abd al-'Aziz), rapporte qu'on demanda à al-Awza'i le cas d'un homme qui jure « par Allah je ferai ceci », se tait une heure sans penser à l'exception, et qu'un voisin lui dit « dis : si Allah veut », qu'il dit : al-Awza'i répondit qu'il semble s'être excepté ; et le cas de l'homme à qui son proche offre des dirhams : « par Allah je ne les prends pas », puis le proche : « par Allah tu les prendras », puis lui répète la même parole en y ajoutant « si Allah veut » : al-Awza'i dit qu'il n'y manque pas. Ibn al-Qayyim juge cet avis plus sagace et plus juste que d'exiger l'intention dès le début de la parole : il suit la Sunna sahih, le récit de Soulayman (« s'il avait dit si Allah veut après son serment quand le rappel lui vint, cela lui eût servi »), l'analogie et l'intérêt des gens, et la largeur de la voie hanafite ; exiger l'intention au premier mot et la connexion stricte ferait tomber la dispense et en priverait presque tous. Certains malikites l'ont resserré : l'exception ne profite que si son auteur l'a visée avant d'achever le serment ; ainsi quelques chaféites et Ibn al-Mawwaz : sa condition est d'être simultanée, même au dernier mot du serment.
Les fuqaha des quatre écoles s'accordent que l'exception doit être prononcée par la langue ; celle du cœur ne sert à rien. ash-Chafi'i, Abu Hanifa, Malik, Ahmad et tous les savants l'exigent ; on rapporte seulement de quelques malikites, par analogie avec la parole de Malik selon laquelle l'exception vaut par la seule intention, que la formule n'est pas nécessaire. Ibn Qudama : c'est l'avis de la généralité des gens du savoir, al-Hasan, an-Nakha'i, Malik, ath-Thawri, al-Awza'i, al-Layth, ash-Chafi'i, Ishaq, Abu Thawr, Abu Hanifa et Ibn al-Mundhir, sans opposant connu ; car le Prophète a dit « qui jure puis dit : si Allah veut », la parole étant énonciation ; et le serment ne s'attache pas par l'intention, l'exception non plus. Une voie d'Ahmad : s'il est lésé et s'excepte en lui-même, on espère la validité quand il craint pour lui-même, son serment n'étant pas attaché ou à la manière de l'interprété ; pas pour autrui (al-Mughni 9/413). an-Nawawi : la parole « qui jure puis dit : si Allah veut, n'y manque pas » montre que l'exception se fait par la parole, l'intention ne suffisant pas (al-Majmu' 8/343). Le qadi Abd al-Wahhab : l'exception n'est qu'énonciation ; s'il la vise ou la forme dans son cœur sans la prononcer, elle ne lui sert pas ; l'origine : « qui jure puis dit : si Allah veut, revient sans manquer », l'énonciation levant le statut du serment comme l'expiation ; de même, viser l'affranchissement de son esclave ne dispense pas de l'expiation sans le prononcer (al-Ma'una 1/419, voir Bidayat al-Mujtahid 1/302, at-Taj wa-l-Iklil 2/282, Sharh Mukhtasar Khalil 3/55 et 4/53-54, ash-Sharh al-Kabir avec Hashiyat ad-Dasuqi 2/404 et 3/283, Tahbir al-Mukhtasar 2/464). Ibn Rushd : sur l'exigence d'énonciation par la langue, certains exigent tout mot d'exception, quelle que soit la formule, par restriction du général ou limitation de l'absolu, c'est le célèbre ; d'autres disent que l'intention sans parole ne sert que dans « si Allah veut », non dans les autres mots ; distinction jugée faible ; l'origine de la divergence est de savoir si les contrats obligatoires s'attachent par l'intention seule ou par la parole et l'intention, comme le divorce, l'affranchissement et le serment (Bidayat al-Mujtahid 1/302 ; le propos d'ensemble est rapporté par an-Nawawi dans Sharh Sahih Muslim 11/119-120).
Les chaféites (avis le plus juste), les hanbalites (madhhab) et quelques malikites exigent que l'exception soit visée avant l'achèvement du serment : s'il dit « tu es répudiée trois fois, sauf une », l'exception ne compte que si l'intention a précédé la fin des mots ; le serment n'étant considéré qu'achevé, l'intention peut être au début, à la fin ou au milieu, sans exiger le premier mot ni suffire après la fin (al-Bayan 10/131-132 et 513, an-Najm al-Wahhaj 7/531, Mughni al-Muhtaj 4/487, Tuhfat al-Muhtaj 9/433-434, ad-Dibaj 3/433, Sharh az-Zarkashi 3/315, al-Furu' 6/309, al-Insaf 11/27, Kashshaf al-Qina' 5/311, ar-Rawd al-Murbi' 2/383, Matalib Uli an-Nuha 5/375). Ibn Qudama : le qadi exige le dessein ; si la langue devance le dessein, ou que l'habitude porte la parole sans intention, pas de validité, le serment ne s'attachant pas sans dessein, l'exception non plus ; madhhab de Chafi'i ; certains exigent le dessein dès l'attache du serment, ce qui contredit la généralité du hadith : « qui jure puis dit : si Allah veut, n'y manque pas », la parole de l'exception suivant le serment, l'intention aussi (al-Mughni 9/413-414, al-Kafi 4/375-376).
Les malikites (madhhab), les chaféites dans l'avis opposé et des hanbalites comme Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim jugent que l'intention après la fin de la parole est valide. al-Mawwaq : c'est le plus juste, la parole de l'exception n'exigeant pas d'être collée au dernier mot du serment, l'intention non plus ; l'intention seule n'agit pas, sinon elle dispenserait de la parole d'exception, ce que tous rejettent (at-Taj wa-l-Iklil 2/282, Sharh Mukhtasar Khalil 3/55 et 4/53-54, ash-Sharh al-Kabir 2/404 et 3/283, Tahbir al-Mukhtasar 2/464). Le qadi Abd al-Wahhab : viser avec l'attache du serment n'est pas condition, sinon aucun serment ne s'attacherait sans intention préalable, ce qui est faux ; commencer sans viser puis viser avant la fin est permis ; finir la parole puis venir avec l'exception, reliée et sans retard excédant la pause permise, est valide chez Malik, pas chez Ibn al-Mawwaz ; le sens de Malik est la généralité du hadith et le traitement de l'intention après la fin comme l'intention reliée ; le sens d'Ibn al-Mawwaz est que le serment s'est achevé vide d'exception, ce qui vient ensuite ne sert pas plus qu'un retard ; le premier est le plus juste (al-Ma'una 1/420). On demanda à Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya le cas d'un homme qui jure le divorce puis s'excepte après une pause de la longueur d'une parole possible : il répondit que ni divorce ni expiation dans cet état, et que même si on lui dit « dis : si Allah veut », cela lui sert sans que l'idée lui soit venue (Majmu' al-Fatawa 33/238). Il dit aussi : sur l'exception utile deux avis : la viser avant la fin de l'objet juré (Chafi'i, le qadi Abu Ya'la et leurs suivants), ou elle sert même venue après, même sur la suggestion d'un assistant qui lui dit « dis : si Allah veut », madhhab d'Ahmad d'après ses paroles, suivi des anciens de ses compagnons, choix d'Abu Muhammad et d'autres, madhhab de Malik, et le juste ; le dessein n'entre pas en compte : l'habitude ou la bénédiction lèvent le statut du serment ; « si Allah le veut » vise Sa volonté, non Son amour ni Son ordre ; le dubitatif dont l'habitude est l'exception est comme s'il savait s'être excepté (al-Fatawa al-Kubra 4/578). Ibn al-Qayyim rapporte les deux récits d'al-Awza'i cités plus haut, juge que ce serait là plus sagace et plus juste que d'exiger l'intention dès le début, et conclut : Malik n'a rien exigé de tel, al-Muwatta rapportant d'Abdallah ibn Yusuf : le plus beau que j'aie entendu sur la respiration dans le serment : elle appartient à son auteur tant qu'il ne coupe pas sa parole et qu'elle coule d'un trait avant la pause ; s'il se tait et coupe sa parole, plus de respiration. La feuille précise : je n'ai vu aucun imam exiger l'intention dès le début ni avant la fin, invention des suiveurs (I'lam al-Muwaqqi'in 4/79-80).
Les juristes divergent : la parole de l'exception doit-elle être audible, ou le mouvement de la langue suffit-il ? Les hanafites ont deux avis :
Ala ad-Din as-Samarqandi : s'il meut sa langue et prononce les lettres sans s'entendre, c'est une exception, car c'est une parole et l'audition n'est pas la condition : l'exception du sourd est valide alors qu'il ne s'entend pas (Tuhfat al-Fuqaha 2/193). al-Kasani écrit toutefois dans Bada'i' que l'audition n'est pas condition puisque c'est une parole et que l'exception du sourd est valide ; puis il défend la thèse adverse : les lettres assemblées renvoient à la parole sans la réaliser sans le son, donc sans son pas de parole ni de renvoi, Allah donne le succès (Bada'i' as-Sana'i' 3/155, al-Muhit al-Burhani 3/536). ad-Durr al-Mukhtar : audible au point qu'en rapprochant l'oreille de sa bouche on l'entende, l'exception du sourd restant valide ; Ibn Abidin précise que cette exigence est celle d'al-Hinduwani, jugée correcte dans Bada'i', al-Karkhi n'en faisant pas condition, et que l'audible est ce qui se prête à l'audition même si son auteur ne s'entend pas, sous le bruit par exemple (ad-Durr al-Mukhtar avec Hashiyat Ibn Abidin 3/368, al-Ikhtiyar 3/176, al-Fatawa al-Hindiyya 1/460).
Les malikites : l'énonciation par le mouvement de la langue est exigée, l'audition de soi non : murmurer les lèvres sans s'entendre suffit, la voix haute n'étant pas exigée ; la seule pensée ne sert à rien (at-Taj wa-l-Iklil 2/283, Sharh Mukhtasar Khalil 3/55-56, Sharh az-Zarqani 3/96, ash-Sharh al-Kabir avec Hashiyat ad-Dasuqi 2/404, Tahbir al-Mukhtasar 2/364, Hashiyat as-Sawi 4/178). Les chaféites : il doit articuler au point de s'entendre si son audition est saine et sans accident, sinon refus ; Ibn Hajar al-Haytami le répète, et ash-Shirwani rapporte des Anwar que la cinquième condition est d'entendre autrui (Tuhfat al-Muhtaj avec Hashiyat ash-Shirwani 9/436, Nihayat al-Muhtaj 6/538, ad-Dibaj 3/433). Ibn al-Qayyim pose la question chez les hanbalites : faut-il s'entendre soi-même ou le mouvement de la langue suffit-il, même sans s'entendre ? la feuille s'arrête sur l'exposé des compagnons d'Ahmad. Ibn Rushd ajoute : l'intention née après le serment, l'exception de nombre n'exige l'intention qu'avant l'énonciation du serment, celle du général ou de l'absolu la tolère après si l'énonciation de l'exception est reliée à celle du serment ; la cause est de savoir si l'exception empêche l'attache ou la dissout ; Abd al-Wahhab rejette d'exiger l'intention au début et tient l'exception dissolution du serment, comme l'expiation (Bidayat al-Mujtahid 1/302). Ibn al-Qayyim écrit en conclusion : je n'ai vu aucun imam exiger l'intention dès le début ni avant la fin, invention des suiveurs (I'lam al-Muwaqqi'in 4/79-80).
En pratique, la précaution qui épargne toutes les divergences est simple : dire « si Allah veut » immédiatement après le serment, par la langue, d'une voix au moins murmurée ; en cas d'oubli, l'ajouter sans couper le fil du discours ; et si le serment est déjà rompu, payer l'expiation du serment.