Fiqh islamique > Udhiyah dan 'aqiqah > Syarat Hewan Kurban: Usia dan Cacat
Hewan macam apa yang diterima untuk kurban Idul Adha: batas usia per jenis, cacat yang membatalkan, dan kebebasan memilih dalam kawanan.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Syarat ketiga hewan kurban: tidak adanya cacat, kemudian usia yang disyaratkan menurut jenisnya. Para juru fikih sepakat pada inti kaidah-kaidah ini dan berbeda pendapat pada kasus-kasus batas, yang ensiklopedia rinci cacat demi cacat.
Ahli ilmu berijmak: tidak sah sebagai kurban hewan yang buta sebelah matanya secara jelas, yang buta kedua matanya, yang pincang dengan pincangnya jelas, dan yang kurus tulangnya hingga tak tersisa sumsumnya. Ibnu Abd al-Barr: «Empat cacat yang disebut dalam hadits ini menjadi objek sepakat; yang sejenisnya masuk di dalamnya, apalagi ketika sebabnya lebih tampak: jika yang buta sebelah tidak sah, yang buta kedua matanya apalagi; jika yang pincang tidak sah, yang tak berkaki atau yang lumpuh, apalagi». Hadits itu menunjukkan bahwa penyakit ringan dimaafkan («jelas-jelas sakit»), demikian pula pincang ringan, bintik kecil di mata dan kekurusan yang tidak ekstrem (at-Tamhid 20/168; al-Istidzkar 5/215). Ibnu Hazm (Maratib al-Ijma', hlm.
153), Ibnu Hubairah (al-Ifshah 1/335), an-Nawawi (al-Majmu' 8/297) dan Ibnu Qudamah (al-Mughni 9/349) masing-masing meriwayatkan ijmak empat cacat ini.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri di tengah kami lalu berkata: Empat tidak sah untuk kurban: yang jelas-jelas buta sebelah, yang jelas-jelas sakit, yang jelas-jelas pincang, dan yang rapuh tak tersisa sumsumnya. Aku berkata: aku benci jika ada kekurangan pada gigi, telinga atau tanduk. Ia berkata: Apa yang engkau benci, tinggalkanlah, dan jangan engkau haramkan atas orang lain.
Abu Dawud 2802; at-Tirmidzi 1497; an-Nasa'i 4369; Ibnu Majah 3144; Ahmad 18565 (hadits shahih)
Adapun cacat di luar empat itu, sebagian ulama mengklaim bahwa setiap cacat lain dibolehkan, dengan dalil pembatasan pada penyebutannya sendiri; tetapi dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diriwayatkan apa yang wajib ditambahkan kepada empat itu, menurut penjelasan para ulama: dari Ali: «Rasulullah memerintahkan kami memeriksa mata dan telinga, dan tidak menyembelih muqabalah, mudabirah, syarqa' maupun kharqa'» (at-Tirmidzi 1498; an-Nasa'i 4373; Ibnu Majah 3142; Ahmad 1274: hadits lemah). Abu Umar: muqabalah adalah yang ujung telinganya terpotong; mudabirah, yang terpotong pada bagian belakang; syarqa', yang telinganya belah; kharqa', yang telinganya berlubang. Tidak diketahui perselisihan: terpotongnya seluruh telinga atau sebagian besarnya adalah cacat yang dijauhi dalam kurban.
Terpotongnya seluruh telinga membuat hewan tidak sah, dengan sepakat. Jika yang terpotong sebagian:
Hanafi: dalam redaksi yang tampak dari
Abu Hanifah, jika yang terpotong melampaui sepertiga, hewan itu tidak sah; sepertiga atau kurang sah. Dalam redaksi Bisyir: kurang dari sepertiga sah, lebihnya tidak, berdasarkan: «Sepertiga dan sepertiga itu banyak». Dalam redaksi Ibnu Syuja': hilangnya seperempat membuat tidak sah, karena seperempat berkedudukan seperti keseluruhan sebagaimana pada mengusap kepala. Abu Yusuf: selama tersisa sebagian besar mata dan telinga, hewan itu sah; ia berkata: «Aku menyampaikan pendapatku kepada
Abu Hanifah, yang berkata: pendapatku adalah pendapatmu»; dikatakan bahwa itu penarikan pendapat oleh Abu Hanifah.
Adapun telinga yang belah, itu cacat ringan: ia dilakukan sebagai tanda, dan tidak menghalangi keabsahan.
Maliki: jika lebih dari sepertiga telinga hilang atau belah, kurban itu tidak sah; sepertiga atau kurang tidak membahayakan. Syafi'i: telinga yang terpotong tidak sah; jika ujungnya belah tetapi masih tergantung, itu tidak menghalangi menurut yang paling benar dari 2 redaksi (al-Qaffal menghalanginya); jika bagian itu terlepas, yang banyak menghalangi tanpa perselisihan, dan yang sedikit juga menghalangi menurut yang paling benar dari 2 redaksi, karena hilangnya bagian yang bisa dimakan. Juwaini: tolok ukur antara banyak dan sedikit: jika kekurangannya terlihat dari jauh, itu banyak, jika tidak, sedikit. Hanbali: hilangnya sebagian besar telinga atau tanduk menghalangi, berdasarkan: «Rasulullah melarang menyembelih hewan yang tanduk atau telinganya cacat» (at-Tirmidzi 1504; Ibnu Majah 3145; Ahmad 1158; Ibnu Khuzaimah 2913), dan Sa'id bin al-Musayyib: yang cacat (a'dzab) adalah yang mencapai setengah dan lebih.
Telinga yang belah atau berlubang dimakruhkan tetapi sah: menuntut kesempurnaan dari semua ini tidaklah mungkin, tidak ada hewan yang terbebas darinya (Ibnu Qudamah).
Hanbali dan satu pendapat lemah pada Syafi'i: yang terpotong sah, maka yang lahir tanpa telinga apalagi. Kelompok mayoritas (Hanafi, Maliki, dan redaksi yang benar pada Syafi'i): sakka', yang lahir tanpa telinga, tidak sah: jika terpotong menghalangi, ketiadaan dari asalnya lebih utama menghalangi; tetapi yang bertelinga kecil sah, karena telinganya utuh meski kecil.
Mayoritas 4 mazhab: jama', yang lahir tanpa tanduk, sah (seperti sapi dan domba menurut jenisnya): cacat yang tidak mengurangi daging maupun tujuan; Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan ijmaknya. Ibnu Hamid (Hanbali) menentangnya. Adapun tanduk yang patah: Hanafi dan Syafi'i: hewan itu sah, entakah berdarah atau tidak, berdasarkan kisah Salamah bin Kuhail: seorang lelaki bertanya kepada Ali tentang sapi: «Sapi berumur 7 tahun itu sah. Jika tanduknya patah?
Itu tidak membahayakanmu» (Ahmad 734; al-Hakim 7535), dan asy-Syafi'i: tanduk bukanlah kehilangan; tidak ada kekhawatiran pada darahnya hingga menjadikannya sakit. Maliki: tanduk patah yang berdarah tidak sah, jika sembuh ia sah (Malik melihat di sana sebuah penyakit); Hanbali: hilangnya sebagian besar tanduk menghalangi (hadits a'dzab), dan patah kurang dari setengah dimakruhkan tetapi sah.
Hanbali (dan
Abu Hanifah untuk hewan yang lahir tanpa ekor): bathra', tanpa ekor, lahir begitu maupun terpotong, sah. Hanafi (mayoritas), Maliki dan Syafi'i: ia tidak sah. Hanafi: hilangnya sebagian besar ekor menghalangi, yang ringan tidak (tidak mungkin terjaga darinya); 4 redaksi dari
Abu Hanifah tentang batasnya: sepertiga (Muhammad dalam al-Ashl dan al-Jami' ash-Shaghir), sepertiga bahkan yang hilang (Abu Yusuf: sepertiga tidak sah, di bawahnya sah), setengah (yang tersisa lebih dari yang hilang maka sah), seperempat (redaksi Abu Abdullah al-Balkhi). Adapun yang lahir tanpa ekor: Muhammad berkata ia tidak sah,
Abu Hanifah berkata ia sah.
Maliki: yang lahir tanpa ekor pada jenis yang berekor tidak sah (kurangnya daging); terpotongnya setengah atau sepertiga tidak sah; seperempat ringan dengan sepakat. Ibnu al-Arabi: kegemukan domba-domba daerah ini ada pada ekornya; karena itulah para ulama mewaspadainya. Syafi'i: yang terpotong tidak sah (hilangnya satu anggota; hadits yang diriwayatkan: «Ia melarang menyembelih bathra'»); tetapi kambing yang lahir tanpa ekor sah (ketiadaan adalah keadaannya pada jenis ini). Dari Ibnu Umar, Sa'id bin al-Musayyib, Sa'id bin Jubair, al-Hasan dan Ibrahim: hewan tanpa ekor (abtar) sah; hadits Abu Sa'id (serigala dan ekor domba jantan: «sembelihlah», Ahmad 11838) bukanlah dalil: Jabir al-Ju'fi tidak diterima meski penghafal, dan mungkin serigala itu hanya memakan bagian kecil, dan itu sah menurut para ulama.
Lahir tanpa alya' (ekor gemuk): sah menurut Abu Hanifah dan ulama Syafi'i, karena kambing tidak memilikinya dan tetap sah; demikian pula alya' yang kecil. Maliki dan Muhammad bin al-Hasan: tidak sah. Terpotong: sebagian besar yang terpotong menghalangi menurut Hanafi (4 redaksi batasnya seperti pada ekor), yang sedikit tidak.
Al-Mawardi: setelah tegak bahwa kurban dikerjakan dengan unta, sapi dan domba, usia diperhitungkan di dalamnya: tidak ada kurban di bawah jadza', dan tidak ada yang disyaratkan di atas tsaniyyah. Pendapat mazhab Maliki: jadza' domba telah menggenapi satu tahun; kambing sah sejak tsaniyyah, satu tahun penuh memasuki tahun kedua; tsani pada sapi, menurut Maliki, telah menggenapi tiga tahun dan memasuki tahun keempat.
Empat mazhab sepakat bahwa jadza' domba itu sah: «Janganlah kalian menyembelih kecuali hewan yang telah berumur (musinnah), kecuali jika hal itu menyulitkan kalian: maka sembelihlah jadza' domba» (Muslim 1963). Uqbah bin Amir: Nabi memberinya domba-domba untuk dibagikan sebagai kurban; tersisa seekor domba jantan tua ('athud): «Sembelihlah engkau sendiri» (Ibnu Majah 3138; at-Tirmidzi 1500). Abu Kibasy: «Sebaik-baik udhiyah adalah jadza' domba!» (at-Tirmidzi 1499; Ahmad 9737).
Mujasyi': «Jadza' berfungsi sebagai apa yang dijalankan tsaniyyah» (Ibnu Majah 3140). An-Nawawi: al-Qadhi Iyadh meriwayatkan ijmak bahwa jadza' domba sah dan jadza' kambing tidak sah; hadits Jabir dimaknai yang terbaik dan terlengkap: «dianjurkan bagimu menyembelih musinnah; jika kalian tidak mampu, jadza' domba» (al-Majmu' 8/288). At-Thahawi: para juru fikih kota-kota metropolitan sepakat atas sahnya jadza' domba; Ibnu Abd al-Barr: jadza' tidak berarti apa-apa pada kambing maupun jenis lain mana pun, hanya tsaniyyah yang sah di sana.
Tsaniyyah kambing: satu tahun penuh memasuki tahun kedua, berdasarkan hadits Abu Burdah: ia menyembelih sebelum salat; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: «Gantilah ia». «Aku tidak punya kecuali seekor anak kambing jadza' yang lebih baik daripada hewan bertulang (daging)». «Ia sah bagimu, dan tidak sah bagi siapa pun setelahmu» (al-Bukhari 940-941; Muslim 1961): jadza' kambing tidak sah bagi siapa pun setelah Abu Burdah; yang dimaksud adalah jadza' kambing, bukan jadza' domba. Ibnu Bathal: 'anaq, anak kambing sekitar 5 bulan, tidak sah dengan ijmak; Ibnu Rusyd: mereka sepakat bahwa hanya tsaniyyah kambing dan lebih yang sah; perselisihan tentang jadza' domba (Ibnu Hazm menolaknya karena mengutamakan keumuman hadits Abu Burdah) terhapus oleh pengkhususan hadits Jabir, yang merupakan bacaan terbaik.
Sapi dan unta: tidak ada apa pun di bawah tsaniyyah yang sah dan tidak ada yang disyaratkan di atasnya; menurut Maliki, tsani sapi telah menggenapi tiga tahun dan memasuki tahun keempat. Jadza' jenis sapi tidak ada untuk kurban: hanya tsaniyyah yang sah di sana.
Hanafi (satu pendapat), Maliki (pendapat yang dikenal) dan Syafi'i (yang benar): jadza' domba telah menggenapi satu tahun; Syafi'i menambahkan: jika ia kehilangan giginya sebelum setahun, ia sah (seperti yang mencapai mayoritas lewat gigi atau pelepasan). Hanafi (satu pendapat), Maliki (satu pendapat), Hanbali (mazhab) dan satu pendapat Syafi'i: 6 bulan penuh memasuki bulan ketujuh; menurut Hanafi: dengan syarat tulangnya sedemikian rupa sehingga, bila dicampur dengan tsaniyyah, ia menimbulkan kebingungan bila dilihat dari jauh.
Kelompok mayoritas (Hanafi, Syafi'i, Hanbali) berpendapat bahwa yang terbaik adalah unta, kemudian sapi, kemudian domba, kemudian kambing; Maliki berpendapat bahwa yang terbaik adalah domba, dan itulah yang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sembelih. Orang yang menyembelih sendirian lebih utama dengan unta daripada domba, karena unta mencakup tujuh bagian; jika tujuh orang bersekongkol agar masing-masing menjadi penyembelih dengan bagianannya, domba menjadi lebih utama daripada bagian unta.