Fiqh islamique > L'oudhiya et la 'aqiqa > Les conditions de l'animal d'oudhiya : âge et défauts
Quelle bête est recevable pour le sacrifice de l'Aïd : les seuils d'âge par espèce, les défauts qui invalident et la liberté de choix dans le troupeau.
Ne valent pas pour le sacrifice, par consensus, la borgne manifestement, la malade manifestement, la boiteuse manifestement et la maigre décharnée sans moelle (Abu Dawud 2802, at-Tirmidhi 1497) ; l'oreille coupée entière ne vaut pas par accord, coupée en partie la limite varie : le tiers chez hanafites et malikites, la majorité chez hanbalites, la fente et la percée restant un simple défaut. Côté âge : le jadha' du mouton vaut chez les 4 écoles (Muslim 1963), sa limite (un an révolu ou 6 mois entrant dans le septième) divisant ; la chèvre n'est valable qu'à la thaniyya, un an révolu (al-Bukhari 940-941, Muslim 1961) ; vache et chameau n'admettent rien en deçà de la thaniyya.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Troisième condition de la bête du sacrifice : l'absence de défauts, puis l'âge requis selon l'espèce. Les juristes sont d'accord sur le cœur de ces règles et divergent sur les cas limites, que l'encyclopédie détaille défaut par défaut.
Les gens de science sont unanimes : ne valent pas comme sacrifice la bête borgne manifestement, l'aveugle, la boiteuse dont le boitement est évident, et la maigre décharnée qui n'a plus de moelle. Ibn Abd al-Barr : « Les 4 défauts mentionnés dans ce hadith font l'objet d'un accord ; ce qui est de même nature y entre, à plus forte raison quand la cause est plus visible : si la borgne ne vaut pas, l'aveugle à plus forte raison ; si la boiteuse ne vaut pas, celle qui n'a pas de patte ou qui est perclue, à plus forte raison ». Le hadith montre que la maladie légère est tolérée (« manifestement malade »), de même le boitement léger, le petit point à l'œil et la maigreur qui n'est pas extrême (at-Tamhid 20/168 ; al-Istidhkar 5/215). Ibn Hazm (Maratib al-Ijma', p.
153), Ibn Hubayra (al-Ifsah 1/335), an-Nawawi (al-Majmu' 8/297) et Ibn Qudama (al-Mughni 9/349) rapportent chacun ce consensus des 4.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se leva parmi nous et dit : Quatre ne valent pas pour les sacrifices : la borgne manifestement borgne, la malade manifestement malade, la boiteuse manifestement boiteuse, et la cassée qui n'a plus de moelle. Je dis : je déteste qu'il y ait un manque à la dent, à l'oreille ou à la corne. Il dit : Ce que tu détestes, laisse-le, et ne l'interdis à personne.
Abu Dawud 2802 ; at-Tirmidhi 1497 ; an-Nasa'i 4369 ; Ibn Majah 3144 ; Ahmad 18565 (hadith authentique)
Quant aux défauts au-delà des 4, certains savants ont prétendu que tout autre défaut est permis, par l'argument même de l'énumération ; mais il est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ce qu'il faut joindre aux 4, pour le relief des savants : d'après Ali : « Le Messager d'Allah nous a ordonné d'examiner l'œil et l'oreille, et de ne pas sacrifier la muqabala, la mudabira, la sharqa' ni la kharqa' » (at-Tirmidhi 1498 ; an-Nasa'i 4373 ; Ibn Majah 3142 ; Ahmad 1274 : hadith faible). Abu Umar : la muqabala est celle dont l'extrémité de l'oreille est coupée ; la mudabira, celle coupée sur les côtés ; la sharqa', celle à l'oreille fendue ; la kharqa', celle à l'oreille percée. Nulle divergence connue : la coupe de l'oreille entière ou de sa majorité est un défaut à éviter dans les sacrifices.
La coupe de l'oreille entière ne vaut pas, par accord. Si une partie est coupée :
Hanafites : dans la version apparente d'
Abu Hanifa, si le coupé dépasse le tiers, la bête ne vaut pas ; le tiers ou moins vaut. Dans la version de Bishr : moins du tiers vaut, plus ne vaut pas, d'après : « Le tiers et le tiers est beaucoup ». Dans la version d'Ibn Shuja' : le quart perdu ne vaut pas, car le quart a le statut de la totalité comme pour l'essuyage de la tête. Abu Yusuf : tant qu'il reste la majorité de l'œil et de l'oreille, la bête vaut ; il dit : « J'ai mentionné mon avis à
Abu Hanifa qui dit : mon avis est ton avis » ; on a dit que c'était un retrait d'Abu Hanifa.
Quant à la fente d'oreille, c'est un léger défaut : on la pratique comme marque, elle n'empêche pas la validité.
Malikites : si plus du tiers de l'oreille manque ou est fendue, le sacrifice ne vaut pas ; le tiers ou moins ne nuit pas. Chafiites : l'oreille coupée ne vaut pas ; si l'extrémité est fendue mais reste pendante, cela n'empêche pas dans la plus juste des 2 versions (al-Qaffal l'empêche) ; si la partie est détachée, beaucoup empêche sans divergence, et le peu empêche aussi dans la plus juste des 2 versions, pour la perte d'une partie mangeable. Juwayni : le repère entre beaucoup et peu : si le manque se voit de loin, c'est beaucoup, sinon peu. Hanbalites : la perte de la majorité de l'oreille ou de la corne empêche, d'après : « Le Messager d'Allah a interdit de sacrifier la bête à la corne ou à l'oreille mutilée » (at-Tirmidhi 1504 ; Ibn Majah 3145 ; Ahmad 1158 ; Ibn Khuzayma 2913), et Sa'id ibn al-Musayyib : le mutilé (a'dab) est ce qui atteint la moitié et plus.
L'oreille fendue ou percée est déconseillée mais vaut : exiger la perfection de tout cela serait impossible, aucune bête n'en étant exempte (Ibn Qudama).
Hanbalites et un avis faible des chafiites : la coupée vaut, donc la née sans oreille à plus forte raison. Le groupe majoritaire (hanafites, malikites, et la version correcte des chafiites) : la sakka', née sans oreille, ne vaut pas : si la coupe empêche, l'absence d'origine empêche davantage ; mais la petite oreille vaut, car elle est saine quoique petite.
La majorité des 4 écoles : la jamâ', née sans cornes, vaut (comme la vache et le mouton selon les espèces) : défaut qui ne diminue ni la chair ni l'objectif ; Ibn Abd al-Barr rapporte le consensus. Ibn Hamid (hanbalite) s'y est opposé. Pour la corne cassée : hanafites et chafiites : elle vaut, qu'elle saigne ou non, d'après le récit de Salama ibn Kuhayl : un homme interrogea Ali sur la vache : « Une vache de 7 ans vaut. Cassée de corne ?
Cela ne te nuit pas » (Ahmad 734 ; al-Hakim 7535), et ash-Shafi'i : la corne n'est pas une perte ; il n'y a pas de crainte sur son sang au point d'en faire une malade. Malikites : la corne cassée qui saigne ne vaut pas, guérie elle vaut (Malik vit là une maladie) ; hanbalites : la perte de la majorité de la corne empêche (hadith de l'a'dab), et la fracture de moins de la moitié est déconseillée mais vaut.
Hanbalites (et
Abu Hanifa pour la bête née sans queue) : la batrâ', sans queue, de naissance ou coupée, vaut. Hanafites (majorité), malikites et chafiites : elle ne vaut pas. Hanafites : la perte de la majorité de la queue empêche, le léger non (on ne peut s'en préserver) ; 4 versions d'
Abu Hanifa sur la limite : le tiers (Muhammad dans al-Asl et al-Jami' as-Saghir), le tiers même perdu (Abu Yusuf : le tiers ne vaut pas, en dessous vaut), la moitié (le restant supérieur au perdu vaut), le quart (version d'Abu Abdallah al-Balkhi). Pour la née sans queue : Muhammad dit qu'elle ne vaut pas,
Abu Hanifa qu'elle vaut.
Malikites : la née sans queue dans une espèce à queue ne vaut pas (manque de chair) ; la coupe de la moitié ou du tiers ne vaut pas ; le quart est léger d'accord. Ibn al-Arabi : l'embonpoint des moutons de ces régions est dans leurs queues ; c'est pour cela que les savants y ont veillé. Chafiites : la coupée ne vaut pas (perte d'un membre ; hadith rapporté : « Il a interdit le sacrifice de la batrâ' ») ; mais la chèvre née sans queue vaut (l'absence est son état dans cette espèce). D'Ibn Umar, Sa'id ibn al-Musayyib, Sa'id ibn Jubayr, al-Hasan et Ibrahim : la bête sans queue (abtar) vaut ; le hadith d'Abu Sa'id (le loup et la queue du bélier : « sacrifie-le », Ahmad 11838) n'est pas une preuve : Jabir al-Ju'fi n'est pas retenu quoique memorisateur, et il se peut que le loup n'ait mangé qu'une petite partie, ce qui vaut chez les savants.
Née sans alya (queue grasse) : vaut selon Abu Hanifa et les chafiites, la chèvre n'en ayant pas et valant ; de même l'alya petite. Malikites et Muhammad ibn al-Hasan : ne vaut pas. Coupée : la majorité coupée empêche chez les hanafites (les 4 versions de la limite comme pour la queue), le peu non.
Al-Mawardi : une fois établi que le sacrifice se fait par chameau, vache et mouton, l'âge y est compté : nul sacrifice en deçà du jadha', et rien n'est exigé au-delà de la thaniyya. L'avis de l'école malikite : le jadha' du mouton a accompli un an ; la chèvre vaut dès la thaniyya, une année révolue entrant dans la deuxième ; le thani du bovin, chez les malikites, a accompli trois ans et entamé la quatrième.
Les 4 écoles sont d'accord que le jadha' du mouton vaut : « N'égorgez qu'une bête d'âge accompli (musinna), sauf si cela vous est difficile : alors égorgez un jadha' de mouton » (Muslim 1963). Uqba ibn Amir : le Prophète lui donna des moutons à répartir en sacrifices ; il resta un bélier âgé ('atud) : « Sacrifie-le toi-même » (Ibn Majah 3138 ; at-Tirmidhi 1500). Abu Kibash : « Quelle excellente oudhiya que le jadha' du mouton ! » (at-Tirmidhi 1499 ; Ahmad 9737).
Mujashi' : « Le jadha' tient lieu de ce que tient la thaniyya » (Ibn Majah 3140). An-Nawawi : le Qadi Iyad rapporte le consensus que le jadha' du mouton vaut et que celui de la chèvre ne vaut pas ; le hadith de Jabir s'entend du meilleur et du plus complet : « il t'est recommandé d'égorger une musinna ; si vous ne le pouvez, une jadha' de mouton » (al-Majmu' 8/288). At-Tahawi : les juristes des métropoles sont d'accord sur la validité du jadha' de mouton ; Ibn Abd al-Barr : le jadh'a ne vaut rien de la chèvre ni d'aucune autre espèce, seule la thaniyya y vaut.
La thaniyya de la chèvre : un an révolu et entrant dans le deuxième, d'après le hadith d'Abu Burda : il égorgea avant la prière ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « Remplace-la ». « Je n'ai qu'une chevrette jadha' meilleure qu'une bête de chair. » « Elle vaut pour toi, et ne vaudra pour personne après toi » (al-Bukhari 940-941 ; Muslim 1961) : la jadha' de la chèvre ne vaut pour personne après Abu Burda ; le sens est la jadha' de la chèvre, non celle du mouton. Ibn Battal : la 'anaq, chevrette de 5 mois environ, ne vaut pas par consensus ; Ibn Rushd : ils sont d'accord que seule la thaniyya et plus de la chèvre vaut ; la divergence sur le jadha' du mouton (Ibn Hazm la refusait par préférence pour le général du hadith d'Abu Burda) est levée par la spécificité du hadith de Jabir, qui est la meilleure lecture.
Vache et chameau : rien en deçà de la thaniyya ne vaut et rien au-delà n'est exigé ; chez les malikites, le thani du bovin a accompli trois ans et entamé la quatrième. Le jadha' de l'espèce bovine n'existe pas pour le sacrifice : seule la thaniyya y vaut.
Hanafites (un avis), malikites (l'avis connu) et chafiites (le correct) : le jadha' du mouton a accompli un an ; les chafiites ajoutent : s'il perd sa dent avant l'an, il vaut (comme la majorité atteinte par la dent ou l'émission). Hanafites (un avis), malikites (un avis), hanbalites (le madhhab) et un avis chafiite : 6 mois accomplis et entrant dans le septième ; les hanafites : à condition que son ossature soit telle que, mêlée aux thaniyya, elle sème la confusion vue de loin.
Le groupe majoritaire (hanafites, chafiites, hanbalites) retient que le meilleur est le chameau, puis le bovin, puis le mouton, puis la chèvre ; les malikites retiennent que la meilleure est le mouton, c'est lui que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sacrifiait. Celui qui immole seul fait mieux avec un chameau qu'avec un mouton, car le chameau couvre sept parts ; si sept s'associent pour que chacun soit sacrifiant par sa part, le mouton devient meilleur que la part du chameau.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Abou Dawoud et an-Nasa'i l'ont rapporté. Al-Qadi a dit : la kharqa est celle dont l'oreille a été percée. Et c'est une interdiction de désapprobation (tanzih), par laquelle on acquitte, et nous ne connaissons aucune divergence à ce sujet ; car exiger l'intégrité de tout cela est difficile, puisque l'animal exempt de tout cela est presque introuvable.
Question 1754 ; il a dit : «S'il en a fait une obligation alors qu'elle était intacte, puis elle s'est abîmée chez lui, il la sacrifie, et elle est une oudhiya».