Fiqh islamique > L'oudhiya et la 'aqiqa > Sacrifier pour un défunt : oudhiya au nom d'un mort
Peut-on sacrifier l'oudhiya pour un parent décédé ou le dédier à plusieurs vivants ? Les textes et les écoles sur l'intention du sacrifice.
Si le défunt l'a recommandé par testament ou l'a voué, le sacrifice se fait aux frais de sa succession : c'est l'unanimité. Sans testament, la majorité (malikites, chafiites dans le mazhab, hanafites dans l'avis sahih) ne le recommande pas, voire l'invalide : rien n'est rapporté du Prophète ni des Compagnons selon les malikites, et les chafiites citent « l'homme n'obtient que le fruit de son effort » (an-Najm 39). Hanbalites et chafiites dans un avis le permettent comme une aumône parvenant au mort, Abu Yusuf invoquant le bélier immolé par le Prophète pour ceux de sa communauté qui n'immolent pas, et Ali immolant 2 béliers pour le Prophète sur son ordre (Abu Dawud, chaîne jugée faible).
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Mis à jour le 07 octobre 2026
Immoler pour un défunt : l'encyclopédie divise la question en 2. Ce qui fait l'unanimité, c'est le sacrifice demandé par le défunt lui-même.
Tous les juristes posent que si le défunt a recommandé par testament qu'on immole pour lui, ou s'il l'a voué, le sacrifice se fait : c'est l'exécution de sa volonté, à la charge de sa succession.
Sans testament ni voeu, la majorité (hanafites dans l'avis sahih chez eux, malikites, chafiites dans le mazhab) tient le sacrifice pour le défunt pour non recommandé, voire non valable.
Les malikites argumentent : rien de tel n'est rapporté du Prophète, des Compagnons ni des anciens, et le mobile ordinaire de cette pratique est l'étalage.
Les chafiites citent le verset « l'homme n'obtient que le fruit de son effort » (an-Najm 39).
À l'inverse, hanbalites et chafiites dans un avis le permettent, comme une aumône dont le bénéfice atteint le mort. Abu Yusuf l'admet par raisonnement d'équité : le mort peut être visé par une offrande, puisqu'on peut donner l'aumône et accomplir le pèlerinage pour lui ; et il est établi que le Prophète immola un bélier pour ceux de sa communauté qui n'immolent pas, parmi lesquels se trouvaient des morts. Ibn Abbas rapporte aussi qu'Ali immolait 2 béliers pour le Prophète sur son ordre, « je le ferai toute ma vie » (rapporté par Abu Dawud, jugé faible dans sa chaîne).
La voie la plus large reste l'aumône au nom du défunt ; le sacrifice dédié sans testament partage les écoles.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Et les compagnons d'al-Shafi'i ont dit : elle ne suffit pas, car la considération porte sur son état lors de l'obligation, et parce que son accroissement était destiné aux pauvres, de même que sa diminution après leur obligation n'empêche pas qu'elle soit une oudhiya. Et pour nous, c'est une oudhiya dont l'équivalent suffit, elle suffit donc comme s'il ne l'avait obligée qu'après la disparition de sa substance.
Question 1758 ; il a dit : «L'oudhiya du défunt ne se vend pas dans (le règlement de) sa dette, et ses héritiers la mangent».
C'est-à-dire : s'il a obligé une oudhiya puis est mort, sa vente n'est pas permise, même s'il existe sur le défunt une dette sans autre moyen de paiement. Sur cela se sont accordés Abou Thawr, et cela ressemble à l'école d'al-Shafi'i. Et al-Awza'i a dit : s'il laisse une dette sans autre moyen de paiement qu'elle, elle est vendue. Et Malik a dit : si les héritiers se disputent à son sujet, ils la vendent.