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La ’aqiqa du nouveau-né : origine du nom, statut et divergence des écoles, nombre des bêtes, le septième jour et le rattrapage, le choix de la bête, l’adhan à l’oreille, le rasage, le repas, les os et la sagesse du rite.
La ’aqiqa est la bête immolée pour le nouveau-né à son septième jour, où on le nomme et rase sa tête : sounna confirmée chez malikites, chafiites et hanbalites, acte recommandé chez les hanafites (« le garçon est lié par sa ’aqiqa », Abu Dawud 2838, at-Tirmidhi 1522). La majorité immole 2 brebis équivalentes pour le garçon et une pour la fille (Abu Dawud 2824-2825) ; les malikites se contentent d’une brebis pour l’un comme pour l’autre (al-Muwatta 1069). Dépassé le septième jour, on rattrape au 14e puis au 21e ; l’adulte non immolé enfant peut s’immoler lui-même chez les chafiites. La bête suit le régime de l’oudhiya : mâle blanc préféré, ni vente ni défaut, repas et aumône.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
La ’aqiqa est la bête immolée pour le nouveau-né : chez les malikites, l’immolation d’une brebis pour lui le jour de son septième jour ; chez les chafiites, ce qu’on immole le jour où l’on rase sa tête ; chez les hanbalites, la bête immolée pour le nouveau-né, ou le repas offert à cause de lui.
En arabe, le mot renvoie à la coupure (al-’aqq), celle du verbe de l’ingratitude envers les parents, car l’immolation coupe la gorge et les jugulaires ; d’autres le tirent des cheveux du nouveau-né, dont le pluriel est ’aqa’iq. Les Arabes nommèrent la bête du septième jour, au moment du rasage, d’après sa cause ou son voisin.
Le garçon est lié par sa ’aqiqa : on immole pour lui le septième jour, on le nomme et on rase sa tête.
Abu Dawud 2838 ; at-Tirmidhi 1522
La majorité des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, et la plupart des gens de science en font une sounna confirmée ; Ibn al-Qattan relève que tous les savants confirment qu’elle est une sounna, certains la rendant obligatoire, comme les zahirites, d’autres non. Les hanafites la tiennent pour permise, et dans un avis recommandée : Abu Hanifa ne la rend ni obligation ni sounna, son abandon étant détesté.
La divergence naît de textes aux sens contraires, résume Ibn Rushd : « tout garçon est lié par sa ’aqiqa » oriente vers l’obligation, quand « Allah, très haut, n’aime pas les coupures ; à qui naît un enfant, s’il souhaite immoler pour lui, qu’il le fasse » oriente vers l’incitation ou la permission (Abu Dawud 2842, hadith jugé bon).
Quelques savants de Koufa, puis Muhammad ibn al-Hasan et al-Kasani, ont soutenu que l’oudhiya l’avait abrogée, sur un récit d’Aisha ; avis jugé sans fondement par Ibn Battal et Ibn Abd al-Barr, la pratique du Hijaz ancien et récent étant constante, attestée par Ibn Abbas, Ibn Umar et Aisha.
Sur la fille, unanimité : une seule brebis. Pour le garçon, la majorité (hanafites, chafiites, hanbalites) retient 2 brebis équivalentes, semblables ou proches, mâles ou femelles : Umm Kurz entend le Prophète dire « pour le garçon, 2 brebis équivalentes, pour la fille une brebis, mâles ou femelles » (Abu Dawud 2824-2825) ; Hafsa rapporte d’Aisha l’ordre d’immoler pour le garçon 2 brebis et pour la fille une (at-Tirmidhi 1513) ; Ibn Abbas précise qu’il immola « 2 béliers chacun » pour Hasan et Husayn (an-Nasa’i 4545), version dite la plus correcte, quand une autre dit « un bélier chacun » (Abu Dawud 2841).
Les malikites se contentent d’une brebis pour l’un comme pour l’autre : Ibn Umar immolait pour ses enfants une brebis chacun, garçons et filles (al-Muwatta 1069), et ’Urwa ibn az-Zubayr faisait de même (al-Muwatta 1072). La sagesse du rapport du simple au double tient au rachat : la ’aqiqa rachète la personne comme la diya l’indemnise, la part de la femme y valant la moitié de celle de l’homme. Ibn al-Qayyim concilie les textes : les 2 béliers de Hasan et Husayn se lisent avec ceux qu’immola leur mère Fatima, et Allah a mis la femelle à la moitié du mâle dans les successions, les diyat, les témoignages, l’affranchissement et la ’aqiqa.
Les malikites (avis répandu) et les hanbalites la réclament au père : elle sort de son bien, non de celui de l’enfant, et n’incombe à aucun autre parent, même s’il l’entretient ; les malikites immolent pour l’orphelin sur son propre bien. Les chafiites la mettent à la charge de celui qui doit l’entretien : on ne la tire pas du bien d’un enfant riche, car elle n’est pas obligatoire, comme l’oudhiya (al-Mawardi). Celui qui était démuni le septième jour puis devient aisé l’immole encore dans le temps recommandé ; aisé après le septième jour et les relevées postnatales (nifas), elle tombe ; pendant le nifas, deux avis (an-Nawawi).
Si on l’a tirée du bien de l’enfant, le tuteur en répond (rapporté par ad-Darimi), et l’immolation du Prophète pour Hasan et Husayn s’explique chez an-Nawawi : ordre à leur père, moyen fourni, ou parents dans le besoin à sa charge.
Le temps de la ’aqiqa est le septième jour, avec nomination et rasage ; il est aussi rapporté que le Prophète ordonnait, quand venait le septième jour du nouveau-né, de le nommer, d’immoler pour lui et d’écarter de sa tête le nuisible. Le comptage divise : malikites et shafiites dans une voie ne comptent le jour de la naissance que si l’enfant est né de nuit avant l’aube ; les shafiites dans leur avis le plus correct et les hanbalites le comptent, la nuit valant pour le jour qui la suit ; les hanafites attendent 7 jours pleins (Ibn Abidin). Chez Malik ce comptage reste du recommandé : immoler le 4e, le 8e, le 10e ou après compte encore, l’important étant le sacrifice.
Aucune divergence sur la meilleure heure, le plein matin ; shafiites et hanbalites valident la nuit, les malikites exigent le jour, de l’aube au coucher du soleil.
La sagesse du septième jour, selon ad-Dahlawi, tient à l’intervalle : la famille est occupée aux soins de la mère et de l’enfant, et beaucoup ne trouvent la bête qu’en cherchant ; prescrire le premier jour eût été trop lourd, 7 jours forment une durée raisonnable.
Si le septième jour passe, shafiites, hanbalites et beaucoup de savants déplacent l’immolation au quatorzième, sinon au vingt et unième : at-Tirmidhi l’indique après le hadith de Samura, et on rapporte d’Aisha « 7 jours, 14, 21 ». Passé le vingt et unième, l’école hanbalite hésite entre chaque septième suivant et tout moment. Les shafiites bornent le rattrapage : ne pas dépasser les relevées postnatales, puis l’allaitement, puis la garde, puis la puberté ; au-delà, le devoir tombe pour autrui.
Les malikites estiment qu’elle tombe après le septième jour (avis répandu), avec des avis qui la retardent au deuxième puis au troisième septième ; « les gens d’al-Iraq immolent même pour l’adulte » reste inconnu de Médine selon Ibn Sirin.
L’adulte non immolé enfant divise : les malikites et le texte hanbalite nient qu’il s’immole pour lui-même, les Compagnons non immolés dans la jahiliyya ne l’ayant pas fait ; Ahmad répondit « cela revient au père », la sounna étant dans le droit du père, comme l’aumône de la rupture du jeûne (Ibn Qudama). Les chafiites et une partie des hanbalites le jugent recommandé, sur le récit selon lequel le Prophète s’est immolé pour lui-même après la prophétie (al-Bazzar 7281, jugé sahih par al-Albani) ; Ahmad dit : « si quelqu’un le fait, c’est bien ; parmi les gens, certains l’obligent ».
La ’aqiqa suit le régime de l’oudhiya : même âge, mêmes défauts invalidants, mêmes qualités recommandées (Ibn Qudama). L’unanimité admet le chameau, le bovin et le mouton, sauf un avis rapporté de Malik qui n’admet que le mouton. Le minimum est le mouton sevré (jadha’) ou la chèvre aux deux incisives poussées (thaniyy). Sont invalidées la borgne manifeste, la boiteuse manifeste, la malade manifeste, la maigre sans moelle, et celle qui a perdu plus de la moitié d’une oreille ou d’une corne ; sont détestées les bêtes aux oreilles fendues, percées, coupées à moitié ou par le haut ; le mâle est préféré à la femelle, le mouton à la chèvre.
Sur le meilleur animal, deux voies : le mouton est préféré chez les malikites, une voie chafiite et le texte hanbalite, rien n’étant transmis sur le chameau ou le bovin dans la ’aqiqa. L’autre voie, chez les shafiites (madhhab) et une riwaya hanbalite, ordonne chameau, puis bovin, puis mouton sevré, puis chèvre, comme l’oudhiya ; Ibn al-Mundhir répond que le texte précis (2 brebis, une brebis) prime sur le général (« répandez du sang pour lui »).
Les shafiites, les hanbalites et beaucoup de savants recommandent l’adhan à l’oreille droite du nouveau-né et l’iqama à la gauche, sur l’acte rapporté par Abu Rafi’ : « j’ai vu le Prophète appeler l’adhan à l’oreille de Hasan quand Fatima l’a mis au monde, pour la prière » (Abu Dawud 5105, at-Tirmidhi 1514, hadith jugé bon). Les récits qui promettent à cette occasion la protection contre « Oumm as-Sibyan » sont jugés inventés par les spécialistes du hadith ; le fondement sain est l’acte d’Abu Rafi’.
Ibn al-Qayyim en donne le secret : la première parole qui frappe l’ouïe porte la grandeur d’Allah et l’attestation qui fait entrer en islam, à l’entrée dans le monde comme le tawhid le sera à la sortie. Les malikites rapportent que Malik désapprouvait cet adhan, quand certains savants l’ont jugé recommandé.
Le rasage de la tête est recommandé pour le garçon et la fille selon les malikites, les shafiites (madhhab) et une voie hanbalite, par la généralité du hadith ; al-Hasan disait qu’écarter le nuisible, c’est raser la tête (Abu Dawud 2840). Le texte hanbalite et certains shafiites le réservent au garçon. S’y ajoute l’aumône du poids des cheveux : la majorité la recommande, en or ou en argent selon les malikites et les shafiites, en argent seuls selon les hanbalites.
Le fondement est la parole du Prophète à Fatima à la naissance de Hasan : « rase sa tête et donne en aumône le poids de ses cheveux en argent aux pauvres » (Ahmad 27227, al-Bayhaqi 9/304, hadith jugé bon) ; Fatima pesait les cheveux de Hasan, Husayn, Zaynab et Umm Kulthum (al-Muwatta 1067).
L’unanimité admet d’en manger, d’en donner l’aumône et d’en offrir aux voisins, le régime étant identique à celui de l’oudhiya : aumône, repas, cadeau, réserve, interdiction de la vente (an-Nawawi). Malik place la bête de la naissance au rang des offrandes : la famille en mange, on en donne l’aumône, et l’enfant n’est pas touché par son sang (rapporté par Ibn Abd al-Barr). Ibn Sirin disait « fais-en ce que tu veux » ; Ahmad recommande l’eau et le sel, tout autre assaisonnement ne nuisant pas.
Sur le repas, les hanbalites préfèrent qu’on la cuise et qu’on invite : « qu’ils le supportent », répondit Ahmad à qui disait la cuisson lourde. Les chafiites préfèrent l’aumône de la viande et du bouillon, cuits, envoyée aux pauvres, l’invitation restant permise, et la cuisson sucrée préférée, en bon présage de la douceur du caractère de l’enfant, cuire aigre n’étant pas détesté selon l’avis le plus correct chez eux. Les hanafites cuisent tout puis en donnent l’aumône.
Les malikites détestent d’inviter les gens, par crainte de la frime : la maison en mange, voisins, riches et pauvres sont nourris ; Malik immola une fois la nuit pour éviter l’invitation, puis le matin la bête de la ’aqiqa, en donna aux voisins : « quiconque a les moyens fasse de même » (al-Hattab).
Hanafites et hanbalites, et les shafiites dans un avis, détestent de casser les os de la ’aqiqa et préfèrent séparer les membres aux articulations : on rapporte d’Aisha « 2 brebis équivalentes pour le garçon, une pour la fille, cuites entières, aucun os cassé ; on mange, on nourrit et on donne l’aumône », et le récit, mursal, de Ja’far ibn Muhammad de son père : à propos de la ’aqiqa de Fatima pour Hasan et Husayn, le Prophète dit « qu’on envoie à la sage-femme une cuisse, mangez, nourrissez, et ne cassez aucun os » (Abu Dawud, al-Marasil 379 ; al-Bayhaqi 19069).
La raison donnée est le bon présage : la première bête immolée pour l’enfant annonce l’intégrité de ses membres (hanafites ; hanbalites, avec ’Ata’ et Ibn Jurayj) ; les chafiites y ajoutent la dignité du don entier et le rôle de rachat, dont les os restent entiers comme la personne rachetée. Les malikites et l’avis le plus correct chafiite permettent de casser, ni sounna ni recommandé : Tuhfat al-Mawdud explique que les Arabes s’abstenaient de casser par peur pour l’enfant, croyance sans fondement.
Les hanafites et les shafiites admettent le partage : un chameau ou une vache compte pour 7 nouveau-nés. Les hanafites exigent que tous visent la rapprochement d’Allah, Zufar seul exigeant un même but ; les shafiites valident même si certains ne visent que la viande, comme dans l’oudhiya. Les malikites et les hanbalites rejettent le partage dans la ’aqiqa, rien de tel n’étant venu pour elle : « un chef ne compte que pour un chef », dit Ibn al-Qayyim ; Ahmad n’avait rien entendu du bovin pour 7 en ’aqiqa, la bête devant verser un sang entier pour une vie.
Si l’arrivée d’un enfant coïncide avec les jours de l’Aïd, les shafiites (avis retenu chez eux) et les hanbalites dans la riwaya la plus correcte valident une seule bête pour les deux, l’intention réunissant les deux titres ; Ibn al-Qayyim rapporte qu’Ahmad immola son oudhiya pour lui et les siens alors que son petit-fils Abdullah était en bas âge, et disait : « j’espère que l’oudhiya compte pour la ’aqiqa de celui qui n’a pas été immolé ». Les malikites, Ibn Hajar al-Haytami et une riwaya hanbalite la refusent : un sang ne compte pas pour deux causes, quand le repas de noces, dont le but est de nourrir, peut réunir l’oudhiya.
Malik tranche pour qui ne possède qu’une brebis ce jour-là : qu’il immole pour la ’aqiqa (Ibn Rushd : s’il espère l’oudhiya l’année suivante, sinon l’oudhiya, plus ferme dans le droit).
Abu Talib, dans Tuhfat al-Mawdud, décrit l’immolateur disant « au nom d’Allah, ceci est la ’aqiqa d’untel fils d’untel », puis « Allah, de Toi et pour Toi » : la bête de la naissance réunit le sens de l’offrande, de l’action de grâce, du rachat, de l’aumône et du repas offert aux grandes joies. Tout ce qui est recommandé dans l’oudhiya l’est ici : l’aumône d’une part, le partage de la viande, et le repas qui épargne aux voisins et aux pauvres la charge de la cuisson.
Pour approfondir : le temps de la ’aqiqa et la sagesse de la ’aqiqa le septième jour.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Question 1769 ; il a dit : «La ’aqiqa est une sounna : pour le garçon, deux brebis, et pour la fille, une brebis.
La ’aqiqa est l’animal sacrifié pour le nouveau-né ; on a dit aussi que c’est le repas qui est préparé auquel on est invité à cause du nouveau-né. Abou Oubayd a dit : l’origine de la ’aqiqa est le cheveu sur le nouveau-né, son pluriel est ’aqa’iq ; de là le vers du poète : «Ô Hind, n’épouse pas Bouha, sur lui pèse sa ’aqiqa, imagine».
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Question 1769 (suite) ; il a dit : la ’aqiqa est une sounna selon la majorité des gens de science : Ibn Abbas, Ibn Umar, Aisha, les juristes des Successeurs et les imams des grandes villes, sauf les gens de l’avis, qui disaient : ce n’est pas une sounna, c’est une pratique de la jahiliyya. Il fut rapporté que le Prophète, interrogé sur la ’aqiqa, dit : « Allah, très haut, n’aime pas les coupures », comme s’il réprouvait le nom, puis dit : « À qui naît un enfant, s’il souhaite immoler pour lui, qu’il le fasse. » Rapporté par Malik.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Question 1771 ; il a dit : (et on l’immole le jour du septième). Le recommandé est que les deux brebis soient semblables, d’après la parole du Prophète : « deux brebis équivalentes », et dans une version « deux pareilles ». Ahmad a dit : cela veut dire semblables. Dans le hadith d’Umm Kurz, elle a entendu le Prophète dire : « pour le garçon, deux brebis équivalentes, et pour la fille une brebis, et il n’y a pas de mal à ce qu’elles soient mâles ou femelles ». Rapporté par Sa’id et Abu Dawud. Le mâle est meilleur, car le Prophète a immolé pour Hasan et Husayn un bélier chacun, et a sacrifié deux béliers cornus.
La ’aqiqa suit le régime de l’oudhiya, et le meilleur dans sa couleur est le blanc, comme pour l’oudhiya, car elle lui ressemble. Il est recommandé de la rendre lisse, d’en admirer la taille et de la trouver agréable. Si l’on fait autrement, ou si l’on immole un seul bélier, cela compte, d’après le hadith de Hasan et Husayn.
Oui : l’immolation se déplace au quatorzième jour, sinon au vingt et unième (rapporté d’Aisha, indiqué par at-Tirmidhi après le hadith de Samura). Les malikites estiment qu’elle tombe après le septième jour, avec des avis qui la retardent au deuxième puis au troisième septième. Passé le vingt et unième, l’école hanbalite retient soit chaque septième suivant, soit tout moment.
Divergence : les chafiites et une partie des hanbalites le permettent et le jugent recommandé, sur le récit selon lequel le Prophète s’est immolé pour lui-même après la prophétie (al-Bazzar 7281, jugé sahih par al-Albani) ; Ahmad a dit : celui qui le fait, c’est bien. Les malikites et le texte hanbalite nient : la sounna incombe au père, comme l’aumône de la rupture du jeûne, et les Compagnons non immolés dans la jahiliyya ne se sont pas immolés.
La vente est exclue, comme pour l’oudhiya. Manger, donner en aumône et offrir aux voisins font l’unanimité, le régime étant celui de l’oudhiya ; Malik précise que l’enfant n’est pas touché par le sang de sa bête.
Unanimité : une brebis suffit pour une fille. Pour le garçon, la majorité (hanafites, chafiites, hanbalites) retient 2 brebis équivalentes, mâles ou femelles ; les malikites se contentent d’une brebis, garçon ou fille, sur le hadith d’Ibn Abbas (un bélier pour Hasan et un pour Husayn) et la pratique d’Ibn Umar et d’Urwa (al-Muwatta 1069, 1072). Un seul bélier pour le garçon compte aussi.
Hanafites et hanbalites, et les shafiites dans un avis, détestent de casser les os : on sépare les membres aux articulations, en bon présage de l’intégrité de l’enfant. Les malikites et l’avis le plus correct chafiite le permettent, ni sounna ni recommandé. La cuisson sucrée est préférée chez les chafiites, en bon présage du caractère de l’enfant ; Ahmad recommande l’eau et le sel, tout autre assaisonnement ne nuisant pas.
Divergence : les malikites (avis répandu) et les hanbalites la réclament au père, elle sort de son bien, jamais de celui de l’enfant, et ils immolent pour l’orphelin sur son propre bien. Les chafiites la mettent à la charge de celui qui doit l’entretien : père, grand-père, mère ou grand-mère, même si le nouveau-né est riche, car elle n’est pas obligatoire, comme l’oudhiya.
Les hanafites et les chafiites l’admettent : un chameau ou une vache compte pour 7 nouveau-nés, chaque partenaire visant une rapprochement d’Allah. Les malikites et les hanbalites rejettent le partage dans la ’aqiqa : un chef ne compte que pour un chef, car elle est le rachat d’une personne entière. Le jour de l’Aïd, une seule bête ne vaut pour l’oudhiya et la ’aqiqa que chez les chafiites (avis retenu) et une riwaya hanbalite.