Fiqh islamique > L'oudhiya et la 'aqiqa > La 'aqiqa du nouveau-né > Le temps de la 'aqiqa
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
Trois feuilles déroulent le temps de la 'aqiqa : le rang du septième jour et ses rattrapages, le cas de l'adulte qui ne fut pas immolé dans son enfance, le décompte du jour de naissance, et l'heure exacte de l'abattage avec sa validité nocturne.
Chaque avis est restitué tel que la feuille l'attribue, avec les hadiths cités, leurs degrés signalés et les ouvrages référencés.
Al-Hasan al-Basri tient la 'aqiqa obligatoire pour le garçon le jour de son septième ; s'il n'a pas été immolé, il s'immole pour lui-même. Al-Layth ibn Sa'd retient qu'on immole dans les jours du septième ; si la 'aqiqa ne s'est pas préparée le septième jour, on peut immoler ensuite, sans obligation après sept jours ; Abu Umar précise qu'al-Layth la tenait obligatoire pendant les sept jours. Ata' aime, si le septième a échappé à la famille, qu'on retarde au septième suivant ; Ahmad, Ishaq et al-Shafi'i le disent aussi ; Malik n'ajoute rien au-delà du second septième ; Ibn Wahb permet le troisième septième, avis d'Aisha, d'Ata', d'Ahmad et d'Ishaq. Malik retient que le jour de la naissance ne se compte que si l'enfant est né avant l'aube de cette nuit-là ; cette restriction paraît relever du plus méritoire : immoler le quatrième, le huitième, le dixième ou après suffit, et le critère est l'abattage, non le jour de la cuisson et du repas.
Les Malékites et les Hanbalites dans le madhhab posent le texte : l'adulte non immolé dans son enfance ne s'immole pas pour lui-même, les compagnons du Prophète que l'époque préislamique n'avait pas immolés ne s'étant pas immolés à l'islam. Ibn Battaal cite le propos du Prophète : « avec le garçon, sa 'aqiqa », preuve de Malik, et les imams de la fatwa des villes suivent cette ligne. Ibn Abd al-Barr expose le débat : Malik rapporte de Nafi' que quiconque demandait une 'aqiqa à Abdullah ibn Umar, parmi les siens, la recevait, et qu'il immolait pour ses enfants une brebis chacun, garçons et filles ; certains y voient la preuve qu'il permettait l'immolation du grand comme du petit ; le hadith ne le prouve pas, le demandeur pouvant viser son enfant ou lui-même ; Ubaydullah et Ayyub rapportent le même propos d'Ibn Umar, qui ajoutait : « pour le garçon une brebis, pour la fille une brebis ». Ceux qui permettent l'immolation du grand s'appuient sur le hadith qu'Abdullah ibn Muharriz rapporte de Qatada d'après Anas : « le Prophète s'est immolé pour lui-même après l'envoi en prophétie » ; le hadith d'Ibn Muharriz ne fait pas preuve, et on a dit que Qatada statuait par lui ; Ma'mar rapporte de Qatada : « celui pour qui l'on n'a pas immolé, sa bête suffisante lui suffit. » Abu Umar conclut que les propos « celui à qui naît un enfant et qui aime immoler pour lui », « avec le garçon une 'aqiqa », « le garçon est engagé par sa 'aqiqa » et « le nouveau-né est engagé par sa 'aqiqa » indiquent tous l'immolation du petit, non du grand, les écoles discutant le premier, le second ou le troisième septième. Al-'Ayni tranche : l'adulte ne s'immole pas, et les imams de la fatwa des villes le suivent.
Ibn Qudama pose le cas : si l'enfant n'a pas été immolé du tout et qu'il a grandi et gagné son pain, aucune 'aqiqa ne pèse sur lui ; Ahmad fut interrogé et répondit : « cela incombe au père », la sounna relevant d'autrui ; Ata' et al-Hasan estiment qu'il s'immole pour lui-même, la 'aqiqa étant légiférée à son sujet et le garçon engagé par elle, donc son rachat mérite d'être légiféré pour lui ; la réponse de l'école : elle est légiférée au père, nul autre ne la fait, comme l'étranger, à l'image de la zakat de la rupture du jeûne. Ibn al-Qayyim consacre un chapitre entier à la question dans Tuhfat al-Mawloud : al-Khallal ouvre le chapitre de celui qui n'a pas été immolé dans son enfance et qui s'immole adulte ; Isma'il ibn Sa'id al-Shalanji demanda à Ahmad : un homme apprend de son père qu'on n'a pas immolé pour lui, s'immole-t-il ? Il répondit : « cela incombe au père » ; Maymuni rapporte qu'Ahmad évoqua un rapport sur le grand, l'affaiblit, puis estima bon que celui qui ne fut pas immolé petit le soit grand, ajoutant : « si quelqu'un le fait, je ne désapprouve pas », et : « je ne connais rien sur le grand », puis : « celui qui le fait, c'est bien », certaines personnes l'obligeant. Al-Khallal rapporte qu'Abu Dawoud transmit le hadith d'al-Haytham ibn Jamil selon lequel le Prophète s'est immolé pour lui-même, et qu'Ahmad tint le hadith d'Ibn Muharriz singulier et l'affaiblit ; Abd al-Razzaq conclut que les savants ont abandonné Ibn Muharriz à cause de ce hadith. Al-Bahuti tranche : le nouveau-né ne s'immole pas devenu grand, la 'aqiqa étant légiférée au père ; si autrui que le père l'immole devenu grand, on ne le désapprouve pas, faute de preuve, mais l'acte ne prend pas le statut de 'aqiqa. Un groupe choisit la recommandation : il s'immole si son père ne l'a pas fait, l'auteur du Mustaw'ib, de la Rawda, des Ri'ayatayn, des Hawawayn et du Nazm le tenant, pour suivre le Prophète. Les Shafi'ites et certains Hanbalites permettent à l'homme de s'immoler devenu grand s'il ne l'a pas été dans son enfance.
Al-Mawardi fixe les paliers : la 'aqiqa retardée au-delà du septième vaut rattrapage accomplissant la sounna ; on choisit de ne pas dépasser la durée des relevailles, puis la durée de l'allaitement, puis la durée de la minorité ; dépassée la majorité, son statut tombe pour autrui, et l'enfant suffit pour sa propre 'aqiqa ; le grand n'est pas empêché de s'immoler. Al-Shafi'i a rapporté d'Ibrahim ibn Muhammad, d'al-Muthanna ibn Anas, d'après son père Anas : « le Messager d'Allah s'est immolé pour lui-même après la révélation de la prophétie », rapporté par al-Bazzar dans son Musnad (7281), al-Ruyani dans son Musnad (1371) et al-Tahawi dans Sharh Mushkil al-Athar (3/78), authentifié par al-Albani dans al-Sahiha (2726). Al-Nawawi rapporte qu'al-Rafi'i retient que le statut tombe pour autrui passé la majorité, l'homme restant libre pour lui-même ; al-Qaffal et al-Shashi estiment bon qu'il s'immole par le hadith du Prophète immolé après la prophétie ; al-Buwayti dit textuellement « on ne s'immole pas pour un grand », entendu de l'immolation d'autrui pour le grand, non de son immolation pour lui-même ; le hadith est rapporté par al-Bayhaqi par la voie d'Abdullah ibn Muharriz.
Les Malékites et les Shafi'ites dans le célèbre retiennent que le septième jour ne se compte pas si l'enfant est né après l'aube de ce jour ; on lui compte sept à partir du jour qui suit la naissance ; s'il est né la nuit, ce jour-là lui est compté. Les Shafi'ites dans la voie correcte et les Hanbalites comptent le jour de la naissance parmi les sept ; s'il est né la nuit, le jour qui suit cette nuit lui est compté sans conteste. Chez les Hanafites, Ibn Abidin rapporte d'al-Siraj al-Wahhaj la règle simple : immoler une brebis quand sept jours se sont écoulés sur l'enfant.
Les juristes divergent sur l'abattage retardé : la bête est-elle perdue ou immole-t-on aux quatorzième et vingt et unième jours ? Les Malékites retiennent que le temps est le septième ; passé, la 'aqiqa tombe selon le célèbre ; on a dit qu'elle se fait proche du septième ; on a dit qu'elle se fait au second septième seulement, puis au troisième, puis plus rien. Al-Hattab ne connaît aucune opinion de l'école au-delà du troisième septième ; les Nawadir rapportent que les Irakiens immolent pour le grand ; Ibn Sirin dit que cela ne se connaît pas à Médine ; al-Juzuli situe ce propos hors de l'école. Les Shafi'ites, les Hanbalites et beaucoup de gens de science retiennent l'abattage la deuxième semaine, le quatorzième jour, puis le vingt et unième. At-Tirmidhi conclut après le hadith d'al-Hasan d'après Samura :
Le garçon est engagé par sa 'aqiqa : on immole pour lui le septième jour, on le nomme et on rase sa tête.
rapporté par at-Tirmidhi dans ses Sunan, hadith hasan sahih
hadith hasan sahih, appliqué par les gens de science : le septième jour est préféré, puis le quatorzième, puis le vingt et unième. Les Shafi'ites prolongent : puis chaque semaine ; une autre voie retient qu'après trois sept successifs le temps du choix s'en va ; on ne dépasse pas la durée des relevailles, puis celle de l'allaitement, puis celle de la garde jusqu'à l'âge de discernement, puis celle de la minorité ; passé ce terme, le statut tombe pour autrui et l'homme reste libre de s'immoler dans sa vieillesse. Les Hanbalites retiennent le septième, puis le quatorzième, puis le vingt et unième, ce qui se rapporte d'Aisha ; le tout au titre de la recommandation, l'abattage au-delà restant valable par l'atteinte du but ; au-delà du vingt et unième, deux lectures : chaque septième porte la recommandation, le vingt-huitième puis le trente-cinquième et ainsi de suite, ou tout temps vaut, le rattrapage n'étant pas lié au temps comme celui de l'oudhiya. Ibn al-Qayyim cite Abu Dawoud dans son Livre des questions : Ahmad tient l'abattage au septième ; Salih ibn Ahmad rapporte de son père : le septième, puis le quatorzième, puis le vingt et unième ; Maymuni rapporte d'Aisha : sept jours, quatorze, vingt et un ; Abu Talib rapporte d'Ahmad : vingt et un jours. La preuve est le hadith de Samura, sahih ; Abdullah ibn Wahb rapporte la chaîne d'Amra d'après Aisha : « le Prophète a immolé pour al-Hasan et al-Husayn le septième jour, les a nommés et a ordonné d'ôter la gêne de leurs têtes » ; Abu Bakr ibn al-Mundhir rapporte la chaîne d'Amr ibn Shu'ayb : « le septième jour du nouveau-né, ordre de le nommer, de l'immoler et d'ôter la gêne de sa tête » ; c'est l'avis de la plupart des gens de science, la plus haute autorité rapportée étant Aisha, puis al-Hasan al-Basri et Qatada : le septième jour.
La dernière feuille tranche le hadith sur lequel s'appuyaient les tenants de l'immolation du grand : le hadith d'Abdullah ibn Muharriz, de Qatada, d'après Anas, « le Prophète s'est immolé pour lui-même après l'envoi en prophétie », est déclaré faux ; al-Bayhaqi le dit singulier ; Abd al-Razzaq conclut que les savants ont abandonné Ibn Muharriz à cause de lui ; le hadith rapporté par d'autres voies, de Qatada ou d'Anas, n'est rien : hadith faux, Ibn Muharriz faible, sa faiblesse faisant accord, les maîtres le déclarant délaissé. Ibn Rushd conclut : le groupe majoritaire retient l'immolation du petit garçon et de la petite fille seulement ; al-Hasan a dit à part que la fille n'est pas immolée ; certains ont permis l'immolation du grand ; la preuve du groupe majoritaire est le propos « le jour de son septième », et la preuve du dissident le rapport d'Anas susdit.
Aucune divergence : le plus méritoire est d'immoler la 'aqiqa en pleine matinée du septième jour. Les Shafi'ites et les Hanbalites retiennent que le meilleur moment est le début du jour au lever du soleil, en pleine matinée, et que l'abattage nocturne reste valable ; les Shafi'ites précisent qu'il est sounna d'immoler au début du jour au lever du soleil ; les Hanbalites recommandent l'abattage en pleine matinée comme bon présage. Les Malékites posent la condition d'un abattage de jour, de l'aube du septième à son coucher : la 'aqiqa n'étant pas rattachée à une prière, le rapprochement avec les animaux offerts l'emporte sur celui avec les bêtes sacrificielles ; l'abattage nocturne ne compte pas. Ibn Rushd précise : celui qui immole la nuit n'obtient rien ; avant le lever du soleil après l'aube, Ibn al-Majishun retient le compte, voie la plus apparente, et le Mabsut retient l'inverse, transmission apparente d'Ibn al-Qasim. Ibn Rushd divise le temps en trois : méritoire, de la pleine matinée au midi ; désapprouvé, après le midi jusqu'au coucher et après l'aube jusqu'au lever du soleil ; interdit, la nuit, où l'abattage ne compte pas.
Retenez le cadre commun : septième jour en matinée, rattrapage au quatorzième puis au vingt et unième selon la majorité, l'adulte non immolé dans son enfance n'ayant pas d'obligation et restant libre selon des voies respectées, l'heure diurne étant la plus sûre pour la validité selon les Malékites.