Fiqh islamique > Udhiyah dan 'aqiqah > Akikah Bayi yang Baru Lahir > Waktu 'aqiqah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Tiga lembar menguraikan waktu 'aqiqah: kedudukan hari ketujuh beserta hari-hari qadha-nya, kasus orang dewasa yang tidak disembelihkan pada masa kecilnya, perhitungan hari kelahiran, serta waktu yang tepat bagi penyembelihan beserta keabsahan penyembelihan malam.
Setiap pendapat disampaikan sebagaimana lembar itu mengatribusikannya, dengan hadits-hadits yang dikutip, derajatnya yang disebutkan, dan kitab-kitab yang dirujuk.
Al-Hasan al-Bashri menganggap 'aqiqah wajib bagi anak laki-laki pada hari ketujuhnya; jika ia belum disembelihkan, ia menyembelih untuk dirinya sendiri. Al-Laits bin Sa'd berpendapat bahwa penyembelihan dilakukan dalam hari-hari ketujuh itu; jika 'aqiqah tidak sempat disiapkan pada hari ketujuh, boleh disembelih setelahnya, tanpa kewajiban setelah lewat tujuh hari; Abu Umar merinci bahwa al-Laits menganggapnya wajib sepanjang tujuh hari itu. 'Atha' menyukai, jika hari ketujuh telah terlewat dari keluarga, penundaannya hingga ketujuh berikutnya; Ahmad, Ishaq dan asy-Syafi'i juga mengatakannya; Malik tidak menambahkan apa pun melampaui ketujuh kedua; Ibnu Wahb membolehkan ketujuh ketiga, pendapat 'Aisyah, 'Atha', Ahmad dan Ishaq. Malik berpendapat bahwa hari kelahiran hanya dihitung jika anak lahir sebelum fajar malam itu; pembatasan ini tampak masuk ranah yang paling utama: menyembelih pada hari keempat, kedelapan, kesepuluh atau sesudahnya sudah cukup, dan tolok ukurnya adalah penyembelihan, bukan hari memasak dan jamuan.
Ulama Maliki dan ulama Hanbali menurut mazhab menetapkan nash: orang dewasa yang tidak disembelihkan pada masa kecilnya tidak menyembelih untuk dirinya sendiri, karena para sahabat Nabi yang tidak disembelihkan pada masa jahiliah pun tidak menyembelih ketika masuk Islam. Ibnu Bathal mengutip perkataan Nabi: «bersama anak laki-laki ada 'aqiqahnya», dalil bagi Malik, dan para imam fatwa negeri-negeri mengikuti garis ini. Ibnu Abd al-Barr memaparkan perdebatan: Malik meriwayatkan dari Nafi' bahwa siapa pun yang meminta 'aqiqah kepada Abdullah bin Umar, dari kalangan keluarganya, ia mengabulkannya, dan ia menyembelih untuk anak-anaknya masing-masing seekor domba, laki-laki maupun perempuan; sebagian menjadikannya dalil bahwa ia membolehkan penyembelihan orang dewasa sebagaimana anak kecil; hadits itu tidak membuktikannya, karena peminta bisa bermaksud anaknya atau dirinya sendiri; Ubaidullah dan Ayyub meriwayatkan perkataan yang sama dari Ibnu Umar, yang menambahkan: «bagi anak laki-laki seekor domba, bagi anak perempuan seekor domba». Mereka yang membolehkan penyembelihan orang dewasa bersandar pada hadits yang diriwayatkan Abdullah bin Muharriz dari Qatadah dari Anas: «Nabi menyembelih untuk dirinya sendiri setelah diutus sebagai nabi»; hadits Ibnu Muharriz tidak menjadi dalil, dan dikatakan bahwa Qatadah mengqiyaskannya; Ma'mar meriwayatkan dari Qatadah: «orang yang belum disembelihkan, cukuplah baginya hewan yang mencukupi baginya.» Abu Umar menyimpulkan bahwa perkataan-perkataan «siapa yang dikaruniai anak dan suka menyembelih untuknya», «bersama anak laki-laki ada 'aqiqah», «anak laki-laki terikat dengan 'aqiqahnya» dan «bayi baru lahir terikat dengan 'aqiqahnya» semuanya menunjukkan penyembelihan anak kecil, bukan orang dewasa, sementara mazhab-mazhab memperdebatkan ketujuh pertama, kedua atau ketiga. Al-'Aini memutus: orang dewasa tidak menyembelih untuk dirinya, dan para imam fatwa negeri-negeri mengikutinya.
Ibnu Qudamah mengemukakan kasus: jika anak sama sekali belum disembelihkan lalu ia tumbuh dewasa dan mencari nafkah sendiri, tidak ada 'aqiqah yang membebaninya; Ahmad ditanya dan menjawab: «itu kewajiban ayahnya», karena sunnah itu menyangkut pihak lain; 'Atha' dan al-Hasan berpendapat ia menyembelih untuk dirinya sendiri, karena 'aqiqah disyariatkan atas dirinya dan anak laki-laki terikat dengannya, maka penebusannya layak disyariatkan untuknya; jawaban mazhab: ia disyariatkan bagi ayahnya, tidak ada pihak lain yang mengerjakannya, sebagaimana orang asing, serupa dengan zakat fitrah. Ibnu al-Qayyim mengalokasikan satu bab utuh untuk persoalan ini dalam Tuhfat al-Maulud: al-Khallal membuka bab tentang orang yang tidak disembelihkan pada masa kecilnya lalu menyembelih saat dewasa; Isma'il bin Sa'id asy-Syalanji bertanya kepada Ahmad: seorang lelaki mengetahui dari ayahnya bahwa tidak pernah disembelihkan untuknya, apakah ia menyembelih untuk dirinya? Ia menjawab: «itu kewajiban ayahnya»; Maimuni meriwayatkan bahwa Ahmad menyebut sebuah riwayat tentang orang dewasa, melemahkannya, lalu menganggap baik bahwa orang yang tidak disembelihkan saat kecil disembelih saat dewasa, seraya menambahkan: «jika ada orang melakukannya, aku tidak melarangnya», dan: «aku tidak mengetahui apa pun tentang orang dewasa», kemudian: «orang yang melakukannya, itu baik», sementara sebagian orang mewajibkannya. Al-Khallal meriwayatkan bahwa Abu Dawud menyampaikan hadits al-Haitsam bin Jamil bahwa Nabi menyembelih untuk dirinya sendiri, dan bahwa Ahmad menganggap hadits Ibnu Muharriz sebagai riwayat tunggal dan melemahkannya; Abdur-Razzaq menyimpulkan bahwa para ulama meninggalkan Ibnu Muharriz karena hadits itu. Al-Bahuti memutus: bayi tidak menyembelih untuk dirinya setelah dewasa, karena 'aqiqah disyariatkan bagi ayah; jika selain ayah menyembelihnya setelah dewasa, ia tidak dimakruhkan karena tidak ada dalil, tetapi perbuatan itu tidak memperoleh status 'aqiqah. Sebuah kelompok memilih anjuran: ia menyembelih jika ayahnya tidak melakukannya, ini pendapat pengarang al-Mustaw'ib, ar-Raudhah, ar-Ri'ayatain, al-Hawawain dan an-Nazhm, untuk meneladani Nabi. Ulama Syafi'i dan sebagian ulama Hanbali membolehkan seseorang menyembelih untuk dirinya setelah dewasa jika ia tidak disembelihkan pada masa kecilnya.
Al-Mawardi menetapkan tahapan-tahapannya: 'aqiqah yang tertunda melampaui hari ketujuh berlaku sebagai qadha yang menyempurnakan sunnah; dipilih agar tidak melampaui masa nifas, kemudian masa menyusui, kemudian masa kecil; setelah balig, hukumnya gugur bagi orang lain, dan anak itu cukup menyembelih 'aqiqah untuk dirinya sendiri; orang dewasa tidak dicegah menyembelih untuk dirinya. Asy-Syafi'i meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari al-Mutsanna bin Anas, dari ayahnya Anas: «Rasulullah menyembelih untuk dirinya sendiri setelah turunnya kenabian», diriwayatkan oleh al-Bazzar dalam Musnad-nya (7281), ar-Ruyani dalam Musnad-nya (1371) dan at-Thahawi dalam Syarah Musykil al-Asar (3/78), dishahihkan oleh al-Albani dalam ash-Shahihah (2726). An-Nawawi meriwayatkan bahwa ar-Rafi'i berpendapat hukumnya gugur bagi orang lain setelah balig, sementara orang tetap bebas untuk dirinya sendiri; al-Qaffal dan asy-Syasyi menganggap baik ia menyembelih berdasarkan hadits Nabi yang menyembelih setelah kenabian; al-Buwaidi mengatakan secara harfiah «tidak menyembelih untuk orang dewasa», dimaksudkan penyembelihan orang lain untuk orang dewasa, bukan penyembelihannya untuk dirinya sendiri; hadits itu diriwayatkan oleh al-Baihaqi melalui jalan Abdullah bin Muharriz.
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i menurut pendapat masyhur berpendapat bahwa hari ketujuh tidak dihitung jika anak lahir setelah fajar hari itu; dihitung baginya tujuh hari mulai dari hari setelah kelahiran; jika ia lahir pada malam hari, hari itu dihitung baginya. Ulama Syafi'i menurut jalan yang benar dan ulama Hanbali menghitung hari kelahiran termasuk dalam tujuh hari itu; jika ia lahir pada malam hari, hari setelah malam itu dihitung baginya tanpa perselisihan. Di pihak ulama Hanafi, Ibnu Abidin meriwayatkan dari ash-Shiraj al-Wahhaj aturan yang ringkas: menyembelih seekor domba ketika tujuh hari telah lewat atas anak itu.
Para juru fikih berbeda pendapat tentang penyembelihan yang tertunda: apakah hewan itu hangus, ataukah disembelih pada hari keempat belas dan kedua puluh satu? Ulama Maliki berpendapat waktunya adalah hari ketujuh; jika terlewat, 'aqiqah gugur menurut pendapat masyhur; dikatakan pula bahwa ia dikerjakan mendekati hari ketujuh; dikatakan pula bahwa ia dikerjakan pada ketujuh kedua saja, kemudian ketujuh ketiga, lalu tidak ada lagi. Al-Hattab tidak mengetahui pendapat mazhab apa pun melampaui ketujuh ketiga; kitab an-Nawadir meriwayatkan bahwa penduduk Irak menyembelih untuk orang dewasa; Ibnu Sirin mengatakan hal itu tidak dikenal di Madinah; al-Juzuli menempatkan perkataan itu di luar mazhab. Ulama Syafi'i, ulama Hanbali dan banyak ahli ilmu berpendapat penyembelihan pada pekan kedua, hari keempat belas, kemudian kedua puluh satu. At-Tirmidzi menyimpulkan setelah hadits al-Hasan dari Samurah:
Anak laki-laki terikat dengan 'aqiqahnya: disembelihkan untuknya pada hari ketujuh, diberi nama, dan kepalanya dicukur.
diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam Sunan-nya, hadits hasan shahih
hadits hasan shahih, diamalkan oleh para ahli ilmu: hari ketujuh lebih diutamakan, kemudian hari keempat belas, kemudian kedua puluh satu. Ulama Syafi'i melanjutkannya: kemudian setiap pekan; jalan lain berpendapat bahwa setelah tiga ketujuh berturut-turut, waktu pilihan itu hilang; tidak melampaui masa nifas, kemudian masa menyusui, kemudian masa pengasuhan hingga usia tamyiz, kemudian masa anak-anak; setelah batas ini, hukumnya gugur bagi orang lain dan orang tetap bebas menyembelih untuk dirinya di masa tuanya. Ulama Hanbali berpendapat hari ketujuh, kemudian keempat belas, kemudian kedua puluh satu, dan ini dinisbatkan dari 'Aisyah; semuanya dalam bingkai anjuran, sedangkan penyembelihan setelahnya tetap sah karena tercapainya tujuan; melewati hari kedua puluh satu, dua pembacaan: setiap ketujuh memuat anjuran, yakni kedua puluh delapan lalu ketiga puluh lima dan seterusnya, atau segala waktu sah, karena qadha itu tidak terikat waktu sebagaimana qadha kurban (udhiyah). Ibnu al-Qayyim mengutip Abu Dawud dalam Kitab Masail-nya: Ahmad berpendapat penyembelihan pada hari ketujuh; Shalih bin Ahmad meriwayatkan dari ayahnya: hari ketujuh, kemudian keempat belas, kemudian kedua puluh satu; Maimuni meriwayatkan dari 'Aisyah: tujuh hari, empat belas, dua puluh satu; Abu Thalib meriwayatkan dari Ahmad: dua puluh satu hari. Dalilnya adalah hadits Samurah yang shahih; Abdullah bin Wahb meriwayatkan sanad 'Amrah dari 'Aisyah: «Nabi menyembelih untuk al-Hasan dan al-Husain pada hari ketujuh, menamai keduanya, dan memerintahkan menghilangkan gangguan dari kepala keduanya»; Abu Bakar bin al-Mundzir meriwayatkan sanad 'Amr bin Syu'aib: «pada hari ketujuh bayi baru lahir, perintah menamainya, menyembelihnya, dan menghilangkan gangguan dari kepalanya»; inilah pendapat kebanyakan ahli ilmu, dan otoritas tertinggi yang dinisbatkan adalah 'Aisyah, kemudian al-Hasan al-Bashri dan Qatadah: hari ketujuh.
Lembar terakhir memutus hadits yang dijadikan sandaran oleh para penggemar penyembelihan orang dewasa: hadits Abdullah bin Muharriz, dari Qatadah, dari Anas, «Nabi menyembelih untuk dirinya sendiri setelah diutus sebagai nabi», dinyatakan palsu; al-Baihaqi menyebutnya tunggal; Abdur-Razzaq menyimpulkan bahwa para ulama meninggalkan Ibnu Muharriz karena hadits itu; hadits yang diriwayatkan melalui jalan-jalan lain, dari Qatadah atau Anas, tidak berarti apa-apa: hadits palsu, Ibnu Muharriz lemah, kelemahannya disepakati, dan para imam menyatakannya ditinggalkan. Ibnu Rusyd menyimpulkan: kelompok mayoritas berpendapat penyembelihan bagi anak laki-laki kecil dan anak perempuan kecil saja; al-Hasan menyatakan secara terpisah bahwa anak perempuan tidak disembelih; sebagian membolehkan penyembelihan orang dewasa; dalil kelompok mayoritas adalah perkataan «pada hari ketujuhnya», dan dalil pihak penyelisih adalah riwayat Anas tersebut.
Tidak ada perselisihan: yang paling utama adalah menyembelih 'aqiqah pada pagi hari hari ketujuh. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berpendapat waktu terbaik adalah awal hari saat terbit matahari, pada pagi hari, dan penyembelihan malam tetap sah; ulama Syafi'i merinci bahwa sunnah menyembelih pada awal hari saat terbit matahari; ulama Hanbali menganjurkan penyembelihan pada pagi hari sebagai pertanda baik. Ulama Maliki mensyaratkan penyembelihan siang hari, dari fajar hari ketujuh hingga terbenamnya: karena 'aqiqah tidak dikaitkan dengan salat, pendekatan dengan hewan-hewan nazar lebih utama daripada pendekatan dengan hewan kurban; penyembelihan malam tidak diperhitungkan. Ibnu Rusyd merinci: orang yang menyembelih malam tidak memperoleh apa pun; sebelum terbit matahari setelah fajar, Ibnu al-Majisyun menghitungnya, jalan yang paling tampak, dan al-Mabsuth menyatakan sebaliknya, riwayat yang tampak dari Ibnu al-Qasim. Ibnu Rusyd membagi waktu menjadi tiga: utama, dari pagi hingga zuhur; dimakruhkan, setelah zuhur hingga terbenam dan setelah fajar hingga terbit matahari; haram, pada malam hari, di mana penyembelihan tidak diperhitungkan.
Patokan bersamanya: hari ketujuh pada pagi hari, qadha pada hari keempat belas kemudian kedua puluh satu menurut mayoritas, orang dewasa yang tidak disembelihkan pada masa kecilnya tidak memiliki kewajiban dan tetap bebas menurut jalan-jalan yang dihormati, dan waktu siang adalah yang paling aman bagi keabsahan menurut ulama Maliki.