De collectief vernietigde volken

De collectief vernietigde volken De collectief vernietigde volken De collectief vernietigde volken - De vernietigde volken in de Koran De collectief vernietigde volken in de Koran: de mensen van ar-Rass en het volk van Yasin, hun profeten, hun verwerping en hun vernietiging door de straf van Allah.

Hoofdstuk over de vermelding van collectief vernietigde volken. Dat geschiedde vóór de neerzending van de Tora, volgens Zijn woorden: « Wij gaven het Boek aan Musa nadat Wij de eerste generaties hadden tenietgedaan » (Soera al-Qasas, 43). Het vers, zoals Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim en al-Bazzar overleverden, uit de hadith van Awf al-A'rabi, van Abu Nadra, van Abu Sa'id al-Khudri die zei: « Allah heeft geen volk vernietigd door een bestraffing uit de hemel of van de aarde, nadat de Tora op het aangezicht van de aarde was neergezonden, behalve het dorp wier mensen in apen werden veranderd. » Heb jij niet gezien dat Allah zegt: « Wij gaven het Boek aan Musa nadat Wij de eerste generaties hadden tenietgedaan »? En al-Bazzar heeft haar in een eigen lezing tot de Profeet teruggevoerd. En Allah weet het het beste; de plaats waar het vers stopt geeft aan dat elk collectief vernietigd volk dat was vóór Musa (vrede zij met hem).

Daaronder: de mensen van ar-Rass. Allah heeft gezegd, in soera al-Furqan: « En 'Ad en Thamud, de mensen van ar-Rass en vele generaties tussen hen; aan elk hebben Wij voorbeelden gegeven, en elk hebben Wij volledig tenietgedaan » (Soera al-Furqan, 38-39). En Hij heeft gezegd, in soera Qaf: « Vóór hen verloochenden het volk van Nuh, de mensen van ar-Rass, Thamud, 'Ad, Farao, de broeders van Lut, de mensen van al-Ayka en het volk van Tubba': allen noemden de boodschappers leugenaars, en Mijn dreiging werd bewaarheid » (Soera Qaf, 12-14).

Deze context, en degene die eraan voorafgaat, geven aan dat zij werden gedood, vernietigd en tenietgedaan: dit is de vernietiging. Dit verwerpt de keuze van Ibn Jarir: dat de mensen van ar-Rass de mensen van de greppel zouden zijn die in soera al-Buruj worden vermeld; want deze, volgens Ibn Ishaq en een groep, leefden na de Messias (vrede zij met hem), en dit vraagt ook onderzoek. Ibn Jarir heeft overgeleverd dat Ibn Abbas zei: « De mensen van ar-Rass zijn de bewoners van een dorp van de dorpen van Thamud. »

De grote hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir heeft aan het begin van zijn Tarikh, bij de vermelding van de stichting van Damascus, overgeleverd uit de Tarikh van Abu al-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khurdadhba en anderen, dat de mensen van ar-Rass zich in Hazur bevonden. Allah zond tot hen een profeet genaamd Hanzala ibn Safwan; zij noemden hem een leugenaar en doodden hem. Toen trok 'Ad ibn Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh met zijn nageslacht weg van ar-Rass en vestigde zich op de Ahqaf, en Allah vernietigde de mensen van ar-Rass, die zich over heel Jemen verspreidden en zich tegelijk over de hele aarde uitbreidden, totdat Jayrun ibn Sa'd ibn 'Ad ibn Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh zich in Damascus neerzette en er de stad stichtte, haar Jayrun noemend: dat is Iram met de zuilen, en nergens bestaan meer zuilen van steen dan in Damascus. Allah zond toen Hud ibn Abdallah ibn Rabah ibn Khalid ibn al-Khalud ibn 'Ad naar 'Ad, de zonen van 'Ad, op de Ahqaf; zij noemden hem een leugenaar en Allah vernietigde hen (moge de vrede en de zegen van Allah over hem zijn).

Dit houdt in dat de mensen van ar-Rass aan 'Ad voorafgingen met zeer lange tijdperken. En Allah weet het het beste.

Ibn Abi Hatim heeft overgeleverd, van Abu Bakr ibn Abi Asim, van zijn vader, van Shaybib ibn Bishr, van Ikrima, van Ibn Abbas die zei: « ar-Rass is een waterput in Azerbeidzjan. » Ath-Thawri heeft overgeleverd, van Abu Bukayr, van Ikrima die zei: « ar-Rass is een put waarin zij hun profeet wierpen », dat wil zeggen: zij begraven hem erin. Ibn Jurayj heeft gezegd, van Ikrima: « De mensen van ar-Rass bevinden zich in Falj, het zijn de mensen van Yasin. » Qatada heeft gezegd: « Falj, een dorp van de Yamama. » Ik zeg: als zij de mensen van Yasin zijn, zoals Ikrima beweert, zijn zij zeker collectief vernietigd: Allah heeft in hun verhaal gezegd: « Het was slechts één schreeuw, en zie, zij waren uitgedoofd » (Soera Yasin, 29), en hun verhaal zal na deze volgen. Als zij anderen zijn dan deze (en dat is wat voor de hand ligt), zijn zij eveneens vernietigd en tenietgedaan. Hoe dan ook, dit spreekt tegen wat Ibn Jarir heeft vermeld.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqash heeft vermeld dat de mensen van ar-Rass een waterput hadden die hen dronk en die voldeed voor heel hun land, en een rechtvaardige koning van schoon gedrag. Toen hij stierf, ondergingen zij grote droefheid; enkele dagen daarna verscheen de duivel aan hen in zijn gestalte en zei: « Ik ben niet gestorven, maar ik ben van jullie afwezig geweest om te zien wat jullie doen. » Zij waren zeer verheugd; hij beval dat een gordijn tussen hen en hem werd gespannen, en maakte hun bekend dat hij nooit zou sterven. De meesten geloofden hem, werden door hem bekoord en aanbaden hem.

Allah zond onder hen een profeet die hun meedeelde dat het een duivel was die tot hen sprak van achter het gordijn, verbood hun zijn verering en beval hen Allah alleen aan tebidden, zonder deelgenoot. As-Suhayli heeft gezegd: de openbaring kwam tot hem in een droom, en hij heette Hanzala ibn Safwan. Zij stortten zich op hem, doodden hem en wierpen hem in de put; zijn water daalde, zij kregen dorst na hun drinken, hun bomen verdroogden, hun vruchten hielden op, hun woningen werden verwoest; aan de gezelligheid volgde de wildheid, aan de vereniging de verdeeldheid, en zij kwamen tot de laatste om; de djinn en de wilde dieren bewoonden hun woningen: op hun plaatsen hoort men niet meer dan het gefluit van de djinn, het gebrul van de leeuwen en de stem van de hyena's.

Wat Ibn Jarir heeft overgeleverd, van Muhammad ibn Humayd, van Salama, van Ibn Ishaq, van Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi die zei: de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegen van Allah over hem zijn) zei: « De eerste van de mensen die op de Dag van de Opstanding het Paradijs binnengaat is de zwarte dienaar »: Allah zond een profeet naar de bewoners van een dorp, en van zijn bewoners geloofde alleen deze zwarte in hem. De bewoners van het dorp vielen de profeet aan, groeven een put voor hem, wierpen hem erin en bedekten hem met een doveke steen. Deze dienaar ging hout hakken op zijn rug, bracht zijn hout, verkocht het en kocht er voedsel en drank van, kwam vervolgens bij deze put, lichtte de steen (Allah hielp hem daarmee), daalde af naar zijn profeet met zijn voedsel en drank, en legde haar daarna terug zoals zij was. Het ging zo zolang Allah wilde.

Op een dag trok hij eropuit om hout te hakken zoals gewoonlijk, verzamelde zijn hout, bond zijn bundel en maakte hem af; toen hij hem wilde dragen, overkwam hem een sufheid en hij ging liggen om te slapen. Allah sloot zijn oor zeven jaar lang, slapend; toen werd hij wakker, uitte zich, draaide zich op zijn andere zij en viel weer in slaap: Allah sloot zijn oor nog zeven andere jaren. Toen werd hij wakker, droeg zijn bundel, denkend slechts een uur van de dag te hebben geslapen. Hij kwam in het dorp, verkocht zijn bundel, kocht voedsel en drank zoals gewoonlijk en begaf zich naar de put, op de plaats waar zij was: hij zocht haar en vond haar niet: zijn bewoners waren aan de bestraffing blootgesteld, waren eruit gekomen, hadden in hun profeet geloofd en hadden hem bekrachtigd.

Hun profeet vroeg hen wat er met deze zwarte was gebeurd; zij antwoordden: wij weten het niet, totdat Allah de profeet (vrede zij met hem) wegnam en de zwarte daarna uit zijn slaap ontwaakte. De boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegen van Allah over hem zijn) zei: « Deze zwarte is wel degelijk de eerste die het Paradijs binnengaat. » Het is een mursal hadith en haar gelijke vraagt onderzoek; misschien komt de uitwerking van zijn verhaal van Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. En Allah weet het het beste.

Ibn Jarir heeft haar zelf verworpen en gezegd: « Het is niet toegestaan deze mensen te houden voor de mensen van ar-Rass die in de Koran worden vermeld »: omdat Allah heeft meegedeeld over de mensen van ar-Rass dat Hij hen had vernietigd, terwijl deze, toen de bestraffing hun was verschenen, in hun profeet geloofden, tenzij men aanneemt dat hen gebeurtenissen overkwamen en dat zij in de profeet geloofden na de dood van hun vaders. En Allah weet het het beste. Toen koos hij voor: het zijn de mensen van de greppel, en dat is zwak, voor wat eraan voorafging en voor wat in het verhaal van de mensen van de greppel wordt vermeld: aan hen werd daar de bestraffing van het hiernamaals aangekondigd als zij zich niet berouwden, en hun vernietiging wordt niet vermeld, terwijl de vernietiging van de mensen van ar-Rass uitdrukkelijk is. En Allah weet het het beste.

Het volk van Yasin

« En geef hen een voorbeeld: het (verhaal van de) bewoners van de stad. Toen er boodschappers tot hen kwamen. Toen Wij hen twee boodschappers hadden gezonden verloochenden zij hen beiden, dus versterkten Wij hen met een derde, en zij zeiden: “Waarlijk! Wij zijn als boodschappers naar jullie gestuurd.” Zij zeiden: “Jullie zijn slechts mensen zoals wij, en de Barmhartigste heeft niets geopenbaard, jullie vertellen slechts leugens.” De boodschappers zeiden: “Onze Heer weet dat wij als boodschappers tot jullie zijn gestuurd, - En het is slechts onze plicht om duidelijk te verkondigen.”

De (mensen) zeiden: “Wat ons betreft, wij zien een kwaad voorteken in jullie, als jullie niet stoppen, zullen wij jullie zeker stenigen en een pijnlijke bestraffing zal jullie van ons treffen.” Zij zeiden: “Jullie kwade voortekenen zijn bij jullie! (Is het) omdat jullie vermaand worden? Nee, jullie zijn een volk dat buitensporig is." En er kwam van het verste gedeelte van de stad een man aanrennen die zei: “O mijn volk! Gehoorzaam de boodschappers; Gehoorzaam degenen die geen betaling van jullie vragen, en die rechtgeleid zijn.

En waarom zou ik Hem (Allah) niet aanbidden Die mij geschapen heeft en tot Wie ik zal terugkeren. Zal ik naast hem valse goden aanbidden als de Barmhartigste mij kwaad wil berokken dan hun bemiddeling nutteloos voor mij zijn noch kunnen zij mij redden? Dan voorwaar zal ik in een duidelijke afdwaling verkeren. Waarlijk! Ik heb in jullie Heer geloofd, luister dus naar mij!” Er werd gezegd (nadat zijn volk hem vermoord had): “Treed het paradijs binnen.” Hij zei: “Ik wou dat mijn volk het maar wist!- Dat mijn Heer mij heeft vergeven en mij tot één van de edelen heeft gemaakt!”

En Wij hebben niet na hem (zijn dood) een leger uit de hemel naar zijn volk gestuurd noch sturen Wij hen. Er was slechts een enkele afschuwelijke schreeuw en zie! Zij waren vernietigd. » Soera 36, 13-29

Het is bij velen van de salaf en de khalaf bekend dat deze stad Antiochië is: Ibn Ishaq heeft dat overgeleverd in wat tot hem is overgekomen van Ibn Abbas, van Ka'b al-Ahbar en van Wahb ibn Munabbih; en evenzo van Burayda ibn al-Husayb, van Ikrima, van Qatada, van az-Zuhri en anderen. Ibn Ishaq heeft gezegd, in wat tot hem is overgekomen van Ibn Abbas, van Ka'b en van Wahb: zij zeiden dat zijn hoofdstad een koning had genaamd Antiqus ibn Antiqus, die afgoden aanbad, en Allah zond tot hem drie van de boodschappers: Sadiq, Saduq en Shalum, die hen als leugenaars behandelden. « Het is duidelijk dat het boodschappers zijn die van Allah komen (moge de vrede en de zegen van Allah over hem zijn). » Qatada heeft beweerd dat het boodschappers van de Messias waren.

Evenzo Ibn Jurayj, van Wahb ibn Sulayman, van Shu'ayb al-Jaba'i: de naam van de twee eerste boodschappers was Sham'un (Simon) en Yuhanna (Johannes), de naam van de derde Bulus (Paulus), en de stad Antiochië. Deze mening is zeer zwak: toen de Messias tot de mensen van Antiochië drie van de apostelen zond, was het de eerste stad die op dat moment in de Messias geloofde; daarom is zij een van de vier steden waar het patriarchaat van de christenen zich bevindt: Antiochië, Jeruzalem, Alexandrië en Rome, daarna Constantinopel. En zij werden niet vernietigd, terwijl de bewoners van de stad die in de Koran wordt vermeld wel vernietigd werden, zoals gezegd aan het einde van haar verhaal na de doodmoord op de waarachtige van de gezanten: « Geef hun een gelijkenis: de mensen van de stad, toen de gezanten tot hen kwamen. » Maar indien de drie boodschappers die in de Koran worden vermeld vanouds tot de mensen van Antiochië waren gezonden, die hen als leugenaars behandelden en die Allah vernietigde, en vervolgens de stad na hen weer werd bevolkt, en dat op de tijd van de Messias haar bewoners in de boodschappers die tot hen werden gezonden geloofden, dan verbiedt niets dat.

En Allah weet het het beste. Wat het woord betreft dat dit verhaal dat in de Koran wordt vermeld het verhaal is van de metgezellen van de Messias, het is zwak, voor wat eraan voorafging, en omdat de voor de hand liggende context van de Koran vereist dat deze boodschappers van Allah komen.

Allah de Verhevene heeft gezegd: « Geef hun een gelijkenis », dat wil zeggen aan jouw volk, o Mohamed: de mensen van de stad, dat wil zeggen de stad: « toen de gezanten tot hen kwamen: toen Wij er twee naar hen zonden, behandelden hen als leugenaars; Wij versterkten hen met een derde », dat wil zeggen: Wij versterkten hen beide met een derde in de overbrenging, « en zij zeiden: wij zijn naar jullie toe gezonden. » Zij antwoordden hen dat zij mensen waren zoals zij, zoals de ongelovige volken aan hun boodschappers hadden geantwoord, het vreemd findend dat Allah een menselijke profeet zond; en zij antwoordden hen dat Allah weet dat zij Zijn boodschappers naar hen zijn, en dat als zij Hem een leugen hadden toegeschreven, Hij hen zou hebben gestraft en zich aan hen zou hebben gewroken op strenge wijze. « En wij hebben slechts de duidelijke overbrenging »: dat wil zeggen dat onze taak is jullie over te brengen waarmee wij naar jullie toe zijn gezonden, en het is Allah die leidt wie Hij wil en doet dwalen wie Hij wil.

« Zij zeiden: wij zien in jullie een slecht voorteken », dat wil zeggen: wij nemen ons een slecht voorteken aan wat jullie ons aanbrengen, « als jullie niet ophouden, zullen wij jullie stenigen»: gezegd met het woord, en gezegd met de daad. Dit bevestigt eerst hun woorden: « en jullie zal van ons een pijnlijke bestraffing treffen »: zij dreigden hen met dood en vernedering. « Zij zeiden: jullie voorteken is bij jullie », dat wil zeggen: op jullie teruggeworpen, « is het omdat jullie vermaand worden? »: dat wij jullie tot de leiding vermaand hebben en jullie ertoe hebben geroepen, bedreigen jullie ons met dood en vernedering? « Nee, jullie zijn een buitensporig volk »: jullie aanvaarden de waarheid niet en willen haar niet.

Zijn woorden: « En van het uiteinde van de stad kwam een man rennend », voor de hulp van de boodschappers en de openbaarmaking van het geloof in hen. Hij zei: « O mijn volk, volgt de gezanten; volgt hen die jullie geen enkele beloning vragen en goed geleid zijn »: zij roepen jullie tot de zuivere waarheid, zonder beloning of betaling. Toen riep hij hen tot de aanbidding van Allah alleen zonder deelgenoot, en verbood hun de aanbidding van wat anders dan Hij is, dat in niets baat, noch in deze wereld noch in het hiernamaals. « Dan zou ik in duidelijke dwaling verkeren »: als ik de aanbidding van Allah zou laten en iets anders dan Hem zou aanbidden.

Toen zei hij, tot de boodschappers gericht: « Ik heb in jullie Heer geloofd: luistert naar mij », dat wil zeggen: luistert naar mijn woorden en weest daarvan getuigen bij jullie Heer. En er is gezegd: de betekenis is: luistert, o mijn volk, naar mijn geloof in de boodschappers van Allah, openlijk. Toen doodden zij hem: gezegd door steniging; gezegd door bijten; gezegd: zij stortten zich op hem in één beweging en doodden hem. Ibn Ishaq heeft overgeleverd van sommigen van zijn metgezellen, van Ibn Mas'oed die zei: « Zij vertrapten hem onder hun voeten totdat zij hem zijn ingewanden deden uitkomen.

»

Ath-Thawri heeft overgeleverd, van 'Asim al-Ahwal, van Abu Mijlaz: de naam van deze man was Habib ibn Murri. Vervolgens is gezegd: hij was timmerman; gezegd: touwslager; gezegd: schoenmaker; gezegd: verver; gezegd: hij wijdde zich aan de devotie in een grot daar. En Allah weet het het beste. Van Ibn Abbas: Habib de timmerman was vroegtijdig met melaatsheid besmet en hij was zeer liefdadig; zijn volk doodde hem.

Daarom heeft Allah gezegd: « Ga het Paradijs binnen », dat wil zeggen: toen zijn volk hem doodde, voerde Allah hem het Paradijs binnen. Toen hij zag wat er aan frisheid en blijdschap was, zei hij: « Weet toch mijn volk, van dat mijn Heer mij heeft vergeven en dat Hij mij onder de geëerden heeft geplaatst »: dat wil zeggen: dat zij geloven in waarin ik heb geloofd, en dat hun overkomt wat mij is overkomen. Ibn Abbas heeft gezegd: « Hij gaf zijn volk raad tijdens zijn leven: o mijn volk, volgt de gezanten; en na zijn dood: weet toch mijn volk, van dat mijn Heer mij heeft vergeven en dat Hij mij onder de geëerden heeft geplaatst. » Ibn Abi Hatim heeft dat overgeleverd.

Qatada heeft evenzo gezegd: « Je treft de gelovige slechts aan als raadgever, nooit als bedrieger. » Toen hij zag wat hij zag aan de gulheid van Allah, zei hij: « Weet toch mijn volk... », wensend dat Allah zijn volk wete wat hij had aanschouwd aan de gulheid van Allah en wat hem had getroffen. Qatada heeft gezegd: bij Allah, Allah heeft zijn volk na zijn doodmoord niet anders berispt dan met: « Het was slechts één schreeuw, en zie, zij waren uitgedoofd.

»

Zijn woorden: « En Wij deden na hem geen leger uit de hemel over zijn volk neerkomen, en Wij waren niet om neer te laten komen »: dat wil zeggen: Wij hadden, om ons aan hen te wreken, geen leger uit de hemel over hen nodig om neer te laten komen. Dit is de betekenis van wat Ibn Ishaq heeft overgeleverd van sommigen van zijn metgezellen, van Ibn Mas'oed. Mujahid en Qatada hebben gezegd: « en Wij deden geen leger over hen neerkomen », dat wil zeggen: een andere boodschap. Ibn Jarir heeft gezegd: de eerste is juister; en voor mij is het de sterkste. Daarom zei hij: « en Wij waren niet om neer te laten komen », dat wil zeggen: wij hadden dat niet nodig voor de wraak, toen zij Onze boodschappers verloochenden en Onze bondgenoot doodden: « het was slechts één schreeuw, en zie, zij waren uitgedoofd. »

De exegeten hebben gezegd: Allah zond Djibril (vrede zij met hem), die de twee deuren van hun stad greep, en vervolgens tegen hen één schreeuw stootte, en zie, zij waren uitgedoofd: hun stemmen gedoofd, hun bewegingen gestaakt, geen oog van hen overblijvend dat knipperde. Dit alles geeft aan dat deze stad niet Antiochië is: deze werden vernietigd omdat zij de boodschappers van Allah die tot hen kwamen leugenaars noemden, terwijl de mensen van Antiochië geloofden en de boodschappers van de Messias volgden, de apostelen die tot hen kwamen. Daarom is gezegd: Antiochië was de eerste stad die in de Messias geloofde.

Wat de hadith betreft die at-Tabarani heeft overgeleverd, van Husayn al-Ashqar, van Sufyan ibn Uyayna, van Ibn Abi Najih, van Mujahid, van Ibn Abbas, van de Profeet (moge de vrede en de zegen van Allah over hem zijn): « De voorlopers zijn er drie: de voorloper naar Musa is Yusha' ibn Nun; de voorloper naar Isa is de metgezel van Yasin; de voorloper naar Mohamed is Ali ibn Abi Talib »: deze hadith komt niet vast te staan: deze Husayn is verworpen en een extremistische sjiiet, en zijn eenzame overbrenging daarvan duidt zijn totale zwakheid aan. En Allah weet het het beste.