Het verhaal van de offerande, Ismail zoon van Ibrahim

Het verhaal van de offerande, Ismail zoon van Ibrahim Het verhaal van de offerande, Ismail zoon van Ibrahim Het offer van Ismail, zoon van Ibrahim: het verhaal in de Koran De droom van Ibrahim, het offer van Ismail en de losprijs die uit de hemel kwam: het koranische verhaal en de overleveringen van de geleerden, getrouw vertaald.

« En hij(Ibraahiem)zei: “Waarlijk, ik ga naar mijn Heer. Hij zal mij leiden! Mijn Heer! Geef mij (nageslacht) van de rechtvaardigen.” Dus gaven Wij hem het goede nieuws van een verdraagzame jongen (Ismaiel). En toen hij oud genoeg was om samen met hem eropuit te trekken (de kost te winnen), zei hij: “O mijn zoon! Ik heb een droom gezien dat ik jou slacht wat denk jij daarvan!” Hij zei: “O mijn vader! Doe wat jou bevolen is als Allah het wil, zul jij mij onder de geduldigen vinden.” Toen, terwijl zij zich allebei onderworpen hadden en hij had hem knielend op zijn voorhoofd neergelegd;

En Wij riepen naar hem: “O Ibraahiem! Jij hebt de droom vervuld!” Waarlijk! Zo belonen Wij de weldoeners. Waarlijk, dat was zeker een duidelijke beproeving – En Wij hebben hem vrijgekocht met een groot offer. En Wij lieten aan hem (een goede herinnering) onder de generaties in latere tijden. Vrede zij met Ibraahiem!” Zo belonen Wij zeker de weldoeners. Waarlijk hij was één van Onze gelovende dienaren. En Wij gaven hem het goede nieuws van Isaac – een profeet van de rechtvaardigen. Wij zegenden hem en Isaac en van hun nageslacht zijn er die goed doen en sommigen doen hen zelf duidelijk onrecht aan. » Soera 37, 99-113

De Verhevene vermeldt over Zijn intieme vriend Ibrahim dat, toen hij emigreerde uit het land van zijn volk, hij aan zijn Heer vroeg om hem een deugdzaam kind te schenken: Allah de Verhevene bracht hem dus de blijde boodschap van een zachtmoedig jongen: en dat is Ismail (vrede zij met hem), want hij is de eerstgeborene van hem, op de leeftijd van 86 jaar van de Khalil; en daarover is er geen verschil van mening tussen de mensen van de belijdenissen: hij is de eerste van zijn kinderen en zijn eerstgeborene. « Wanneer hij dan oud genoeg was om met hem mee te gaan »: dat wil zeggen dat hij opgroeide en zich ging toeleggen op zijn zaken zoals zijn vader. « Wanneer hij dan oud genoeg was om met hem mee te gaan »: dat wil zeggen dat hij opgroeide en ging reizen, en dat hij kon verdragen wat zijn vader deed aan heen en weer gaan en arbeid. Toen dat zo was, werd Ibrahim (vrede zij met hem) in een droom getoond dat het bevolen was deze zoon te offeren.

En in de hadith van Ibn Abbas, verheven overgeleverd: de droom van de profeten is openbaring. Ook Ubayd ibn Umayr heeft dat gezegd.

En dit is een beproeving van Allah (Moge Zijn glorie verkondigd worden) voor Zijn intieme vriend: dat hij deze geliefde zoon offert, die tot hem kwam op zijn oude dag, hij die al de ouderdom had bereikt nadat hem bevolen was er voor hem en zijn moeder een woestijnland en een dal zonder leven of gezelschap in te richten, zonder bebouwing of weide; hij gehoorzaamde dus het bevel van Allah daarin, en liet hen daar achter met vertrouwen op Allah en overgave aan Hem. Allah schiep dus voor hen uitweg en ontsnapping, en voorzag hen van waar zij niet op rekenden. Daarna, na dat alles, toen hem bevolen werd deze zoon te offeren, die hij had gewijd aan het bevel van zijn Heer, die zijn eerstgeborene en zijn enige was, die niemand anders had dan hem, antwoordde hij aan zijn Heer, gehoorzaamde Zijn bevel en haastte zich naar Zijn gehoorzaamheid; daarna legde hij dit aan zijn zoon voor, opdat het het zachtst zou zijn voor zijn hart en lichter voor hem, dan hem met dwang nemen en hem met overheersing offeren: « o mijn zoon, ik zie in een droom dat ik jou offer: bekijk dan wat jij ervan denkt.

» De zachtmoedige jongen ging toen, in goedheid, vooruit op zijn vader de Khalil Ibrahim: « o mijn vader, doe wat jou bevolen is: je zult mij, als Allah wil, tot de geduldigen vinden. » En dit antwoord is op het toppunt van de rechtdoorzaamheid en van de gehoorzaamheid aan de vader en aan de Heer van de dienaren. « Toen zij zich dan beiden hadden overgegeven en hij hem op zijn voorhoofd had neergelegd »: beiden gaven zich over, dat wil zeggen: gaven zich over aan het bevel van Allah en besloten zich eraan te houden; het is een omkering van het voorafgaande en het uitgestelde. De zin van « hij legde hem op het voorhoofd neer »: hij legde hem op zijn gezicht; hij wilde hem offeren vanaf de nek, om hem niet aan te kijken op het moment van zijn offer; zo hebben Ibn Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada en ad-Dahhak het gezegd.

Ofwel legde hij hem neer zoals men de te offeren dieren neerlegt, en de rand van zijn slap bleef tegen de aarde geplakt; en « beiden gaven zich over », dat wil zeggen: Ibrahim sprak de naam van Allah uit, verkondigde Zijn grootheid, legde getuigenis af en gaf de zoon aan de dood over; hij haalde het mes over zijn keel: er werd niets afgesneden: tussen het mes en zijn keel was een koperen lemmet geplaatst, en Allah weet het beter.

« o Ibrahim, jij hebt je droom bevestigd »: dat wil zeggen dat het doel van je beproeving, van je gehoorzaamheid, van je spoed naar het bevel van je Heer en van je gave van je zoon als offer volbracht is, zoals je je lichaam aan de vlammen toestond en zoals je bezit werd uitgegeven voor de twee gasten. « Dit was zeker de openlijke beproeving »: dat wil zeggen de zichtbare, duidelijke beproeving. « En Wij kochten hem vrij met een geweldige offerande »: dat wil zeggen: Wij stelden als losprijs voor het offeren van zijn zoon wat Allah de Verhevene hem aan vergoeding gemakkelijk maakte. Het bekende verhaal van de meerderheid is dat het een witte ram is, aan één oog blind, gehoornd: Samurah zag hem vastgebonden aan een sidr-boom op Thabir. Van Abdallah ibn Uthman ibn Khuthaym, van Sa'id ibn Jubayr: een ram die in het Paradijs veertig herfsten had geweid: hij graasde in het Paradijs tot Thabir voor hem spleet, en hij droeg een rode doek. Een ram blind aan één oog, gehoornd, kwam op hem neer vanaf Thabir: hij blaatte: hij offerde hem: en dit is de ram die Abel offerde, en hij werd van hem aanvaard.

Ibn Abi Hatim heeft hem overgeleverd. Hij offerde hem dus in Mina: hij offerde hem bij de Maqam. Wat overgeleverd is van Ibn Abbas, dat het een hertejongen was, en van al-Hasan, dat het een bok van het wilde schaap genaamd Jarir was: dat is van beide weinig waarschijnlijk; bovendien zijn de meeste athars hier getrokken uit de Israëlieten-verhalen, en de Koran volstaat over wat er gebeurd is van de geweldige aangelegenheid en de stralende beproeving, en over het feit dat hij werd vrijgekocht met een geweldige offerande.

Het is in de hadith overgeleverd dat het een ram was. Sufyan heeft ons overgeleverd: Mansur heeft ons overgeleverd, van zijn moeders oom Musaffa, van Safiyya bint Shayba, die zegt: een vrouw van de Banu Sulaym heeft mij ingelicht: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zond naar Uthman ibn Talha. Zij vroeg aan Uthman: waarom heeft de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) jou geroepen? Hij zei: ik zag de hoorns van de ram toen ik het Huis binnenging: ik vergat je te bevelen ze te bedekken: bedek ze dus, want het past niet dat er in het Huis iets is dat degene die bidt afleidt. Sufyan: de hoorns van de ram bleven in het Huis tot de brand van het Huis: zij verbrandden. Evenzo wordt van Ibn Abbas overgeleverd dat het hoofd van de ram gedroogd bleef hangen bij de pijp van de Kaaba. En dit alleen volstaat als bewijs dat de geofferde Ismail is, want het is hij die in Mekka woonde; en van Ishaq weten wij niet dat hij haar in zijn jeugd heeft bezocht, en Allah weet het beter.

En dit is wat duidelijk is in de Koran: veeleer lijkt het een tekst over het feit dat de geofferde Ismail is, want hij vermeldt het verhaal van de geofferde: « en Wij brachten hem de blijde boodschap van Ishaq, een profeet onder de rechtschapenen.

» Wie er een ander geval van maakt, legt zichzelf een straf op: en de grond van wie zegt dat het Ishaq is, is niets dan Israëlieten-verhalen, en hun boek bevat dat in een vervalsing: « zijn eerstgeborene Ishaq »: de vermelding van Ishaq hier is dus een leugenachtige, verzonnen invoeging, want hij is niet de enige en niet de eerstgeborene; de enige en de eerstgeborene is Ismail. Wat hen daartoe gebracht heeft, is de afgunst op de Arabieren: Ismail is namelijk de vader van de Arabieren die de Hidjaz bewonen, onder wie de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) is; en Ishaq is de vader van Yaqub, die Israël is, aan wie de Israëlieten zich toeschrijven: zij wilden dus deze eer naar zich toe trekken; zij vervalsten aldus het woord van Allah en voegden eraan toe: en zij zijn een bedrogen volk, en zij laten niet toe dat de gunst in de hand van Allah is: Hij geeft haar aan wie Hij wil.

Een groot deel van de vroege generatie, en anderen, hebben gezegd dat het Ishaq was: zij hebben het, en Allah weet het beter, overgenomen van Ka'b al-Ahbar of van de pergamenten van de mensen van het Boek; er is daar geen authentieke hadith van de Onfeilbare die ons ervoor zou doen afzien van het duidelijke van het Machtige Boek; en dat is niet uit de Koran te begrijpen: het is veeleer het impliciete, nee: de uitspraak, nee: de tekst, bij nadere beschouwing, dat het Ismail is. En wat voor een mooi bewijs is dat van Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi dat het Ismail is: « en Wij brachten hem de blijde boodschap van Ishaq, en na Ishaq, Yaqub »: hoe zou de blijde boodschap van Ishaq plaatsvinden, en dat hij Yaqub zal krijgen, en dan bevolen worden Ishaq te offeren terwijl hij klein is, nog voordat hij geboren is? Dat kan niet: want het spreekt de eerdere blijde boodschap tegen, en Allah weet het beter.

« en Wij brachten hem de blijde boodschap van Ishaq »: een volledige zin; « en na Ishaq, Yaqub »: een andere zin die niet binnen de ruimte van de blijde boodschap valt, want het is vanuit het Arabisch niet toegelaten dat hij wordt toegevoegd zonder dat het woordje van de genitief met hem wordt herhaald: het is niet toegelaten te zeggen: ik kwam langs Zayd en na hem Amr, zonder te zeggen: en na hem aan Amr. « En na Ishaq, Yaqub »: accusatief door een ondersteld werkwoord waarvan de terugplaatsing is: « en Wij gaven aan Ishaq Yaqub ». En in wat hij zei zit een punt van overdenking: « Wanneer hij dan oud genoeg was om met hem mee te gaan », maar Ismail was niet bij hem: hij was, in zijn vroege kindertijd, hij en zijn moeder, tegenover Mekka; hoe zou hij dan oud genoeg zijn om met hem mee te gaan? En ook dat is discutabel: want er is overgeleverd dat de Khalil in de meeste gevallen, op al-Buraq stijgend, naar Mekka ging om zijn zoon en zijn kind te zien, en daarna terugkwam, en Allah weet het beter. Aan wie het zeggen is toegeschreven dat de geofferde Ishaq is: Ka'b al-Ahbar.

En het is overgeleverd van Omar, van al-Abbas, van Ali, van Ibn Masud, van Masruq, van Ikrima, van Sa'id ibn Jubayr, van Mujahid, van Ata, van ash-Sha'bi, van Muqatil, van Ubayd ibn Umayr, van Abu Mayasara, van Zayd ibn Aslam, van Abdallah ibn Shaqiq, van az-Zuhri, van al-Qasim ibn Abi Buzza, van Makhul, van Uthman ibn Hadir, van as-Suddi, van al-Hasan, van Qatada, van Abu al-Hudhayl en van Ibn Sabit: en dit is de keuze van Ibn Jarir; en dat is verwonderlijk van hem; en het is een van de twee versies van Ibn Abbas: maar het authentieke, van hem en van de meesten van deze, is dat het Ismail is (vrede zij met hem). Mujahid heeft gezegd, en Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, Ata en meer dan één ander: het is Ismail (vrede zij met hem). Yunus heeft mij verteld dat Ibn Wahb ons heeft ingelicht: Amr ibn Qays heeft mij ingelicht, van Ata ibn Abi Rabah: de geofferde is Ismail, en de Joden hebben beweerd dat het Ishaq is, en de Joden hebben gelogen. Abdallah ibn al-Imam Ahmad heeft gezegd, van zijn vader: het is Ismail; ik heb mijn vader over de geofferde gevraagd: hij zei: het authentieke is dat het Ismail is (vrede zij met hem).

Het is overgeleverd van Ali, van Ibn Omar, van Abu Hurayra, van Abu at-Tufayl, van Sa'id ibn al-Musayyab, van Sa'id ibn Jubayr, van al-Hasan, van Mujahid, van ash-Sha'bi, van Muhammad ibn Ka'b en van Abu Ja'far Muhammad ibn Ali: de geofferde is Ismail (vrede zij met hem); al-Baghawi heeft het ook overgeleverd van ar-Rabi ibn Anas, van al-Kalbi en van Abu Amr ibn al-Ala. En het is overgeleverd van Muawiya: « o zoon van de twee geofferden »: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) lachte; daarnaar zijn Omar ibn Abd al-Aziz en Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar gegaan: geen twijfel daarin. Van Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « en Wij brachten hem de blijde boodschap van Ishaq, en na Ishaq, Yaqub »: dit is iets waarover ik nog niet heb nagedacht: en ik zie het zoals jij zei; daarna zond hij naar een man die hij in Syrië had, die een Jood was geworden moslim, wiens islam goed was. Omar ibn Abd al-Aziz ondervroeg hem daarover, en ik was bij Omar ibn Abd al-Aziz: welke van de twee zonen van Ibrahim werd bevolen te offeren?

Ismail, bij Allah, o bevelhebber van de gelovigen: en de Joden weten het zeker, maar zij benijden jullie, o vergadering van de Arabieren, dat jullie vader degene is over wie er een bevel van Allah was en de gunst die Allah van hem heeft vermeld, voor zijn geduld bij wat hem bevolen was; zij loochenen het dus en beweren dat het Ishaq is, want Ishaq is hun vader. En wij hebben deze kwestie in detail behandeld, met haar bewijzen en haar athars, in ons Boek van de tafsir: aan Allah de lof en de gunst.