Profeet Ilyas

Ilyas Profeet Ilyas Profeet Ilyas - Het verhaal van profeet Ilyas Het verhaal van de profeet Ilyas, zijn oproep aan zijn volk en zijn zending in de Koran en de Soenna: verzen, hadiths en de opvattingen van de exegeten.

Het verhaal van Ilyas

« En waarlijk, Ilyaas was één van de boodschappers. Toen hij tegen zijn volk zei: “Vrezen jullie Allah niet?” Roepen jullie B’al (valse god, B'al was zijn) aan en laten jullie de beste schepper, Allah, jullie Heer en de Heer van jullie voorvaderen?” Maar zij ontkenden hem dus zullen zij zeker (naar de bestraffing) worden gebracht. Behalve de zuivere dienaren van Allah. En Wij lieten aan hem (een goede herinnering) onder de generaties in latere tijden. Vrede zij met Ilyaasin!” Waarlijk, dus belonen Wij de weldoeners. Waarlijk, hij was één van Onze gelovige dienaren. » Soera 37, 123-132

Hij is Ilyas ibn Tasbi. Ilyas ibn Yassin ibn Finhas ibn al-'Azar ibn Harun. Ilyas ibn al-'Azir ibn al-'Azar ibn Harun ibn 'Imran. Zijn zending werd gezonden naar de mensen van Baalbek, ten westen van Damascus: hij riep hen tot de aanbidding van Allah (moge Hij verheven zijn), en tot het verlaten van de aanbidding van een afgod die zij hadden en die zij Ba'l noemden; Ba'l was een vrouw die Ba'l werd genoemd, en de eerste opvatting is de rechtste. « Willen jullie dan niet godvrezend zijn? Roepen jullie Ba'l aan en verlaten jullie de besten van de scheppers: Allah, jullie Heer, en de Heer van jullie eerste voorvaderen? » Zij loochenden hem dus en zetten zich tegen hem af, en wilden hem doden; hij vluchtte van hen, en verstopte zich voor hen.

Abu Ya'qub al-Adra'i heeft gezegd, van Yazid ibn Abd as-Samad, van Hisham ibn 'Ammar: en ik heb degene gehoord die vermeldt, van Ka'b al-Ahbar: Ilyas verstopte zich voor hun koning in de grot die onder ad-Damm is, tien jaren, totdat Allah de koning vernietigde en een andere op zijn plaats aanstelde; Ilyas kwam dus naar hem en bood hem de Islam aan; hij trad tot de Islam toe, en van zijn volk trad een grote menigte toe, met uitzondering van tienduizend van hen; hij beval over hen, en zij werden dus gedood tot de laatste van hen.

En Ibn Abi ad-Dunya heeft gezegd: Abu Muhammad al-Qasim ibn Hashim heeft mij verteld: Omar ibn Sa'id ad-Dimashqi heeft ons verteld: Sa'id ibn Abd al-'Aziz heeft ons verteld, van een deel van de sheikhs van Damascus: Ilyas (vrede zij met hem) bleef zijn volk ontvlietend in een grot van een berg, twintig nachten, veertig nachten; de raven brachten hem zijn voedsel.

En Muhammad ibn Sa'd heeft gezegd: Hisham ibn Muhammad ibn as-Sa'ib al-Kalbi heeft ons ingelicht, van zijn vader: de eerste gezonden profeet was Idris, daarna Nuh, daarna Ibrahim, daarna Ismaël en Isaac, daarna Ya'qub, daarna Yusuf, daarna Lot, daarna Hud, daarna Salih, daarna Shu'ayb, daarna Musa en Harun, de twee zonen van 'Imran, daarna Ilyas ibn Tasbi ibn al-'Azir ibn Harun ibn 'Imran ibn Yahth ibn Lawi ibn Ya'qub ibn Isaac ibn Ibrahim (vrede zij met hen). Zo heeft hij gezegd, en in deze orde zit een onderzoek.

Vier levende profeten: Ilyas, Khidr, Idris en Isa; en wij hebben al de opvatting gegeven van degene die vermeldt dat Ilyas en Khidr zich elk jaar in de maand Ramadan bij Bayt al-Maqdis ontmoeten, en dat zij elk jaar de bedevaart doen en van het water van Zamzam een teug drinken die hen genoeg is tot aan hetzelfde van het volgende jaar; en wij hebben de hadith geciteerd waarin zit dat zij elk jaar bij 'Arafat samenkomen, en wij hebben getoond dat niets hiervan standhoudt, dat Khidr gestorven is, en zo Ilyas (vrede zij met hen).

En wat Wahb ibn Munabbih en anderen hebben vermeld: dat toen hij zijn Heer (moge Hij verheven zijn) smeekte hem naar Hem terug te nemen, toen zij hem hadden geloochend en gekwetst, er een dier van de kleur van vuur kwam; hij besteeg het, Allah gaf hem veren, kleedde hem in licht, ontnam hem het genot van spijs en drank, en hij werd engelachtig op menselijke wijze, hemels op aardse wijze, en hij beval al-Yasa' ibn Akhtub het goede; en hierin zit een onderzoek, en dit behoort tot de isra'iliyyat die niet als waar worden gehouden noch geloochend; ja meer nog, het blijkt dat hun waarachtigheid ver weg is; en Allah weet het beter.

Abu Abdallah al-Hafiz heeft ons ingelicht: Abu al-Abbas Ahmad ibn Sa'id al-Ma'dani heeft mij verteld in Bukhara: Abdallah ibn Mahmud heeft ons verteld: 'Abdan ibn Sinan heeft ons verteld: Ahmad ibn Abdallah al-Barqi heeft mij verteld: Yazid ibn Yazid al-Balawi heeft ons verteld: Abu Ishaq al-Fazari heeft ons verteld, van al-Awza'i, van Makhul, van Anas ibn Malik: wij waren met de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn) op reis; wij daalden af op een halte: « ô Allah, maak mij behorend tot de gemeenschap van Muhammad (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn), de gemeenschap overlaad met barmhartigheid, vergeven, aan wie de beloning wordt gegeven. » Ik keek naar het dal en ziedaar een man wiens gestalte driehonderd ellen overtreft: « Wie ben jij? » « Anas ibn Malik, de dienaar van de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn). » « Waar is hij?

» « Hij hoort jouw toespraak. » « Ga dus naar hem en draag hem de groet over: jouw broeder Ilyas draagt jou de groet over. » Ik kwam dus bij de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) en lichtte hem in; hij kwam tot hij hem ontmoette; zij omhelsden elkaar en begroetten elkaar, daarna zaten zij, in gesprek: « ô boodschapper van Allah, ik eet in het jaar slechts één dag, en die dag is mijn dag van het verbreken van het vasten; laten wij dus eten, jij en ik. » Een gedekte tafel daalde uit de hemel naar hen neer, met brood en vis en selderij; zij aten en lieten mij eten, en wij beden de asr; daarna verliet hij hem, en ik zag hem door de wolken naar de hemel gaan.

» En deze hadith is zeer zwak, en de verbazing is dat de hakim Abu Abdallah an-Naysaburi haar in de Mustadrak heeft ontleend, en dit behoort tot waarmee men de Sahih aanvult, want het is een gefabriceerde hadith, tegensprekend met de authentieke hadiths, en ook haar zin houdt geen stand; het staat al vast in de Sahih dat de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn) zei: « Allah schiep Adam in zijn gestalte van zestig ellen », tot aan zijn woord: « daarna is de schepping blijven afnemen tot vandaag »; en hierin zit dat hij niet naar de boodschapper van Allah kwam, maar dat het hij was die naar hem ging, en dit houdt geen stand, want hij was waardiger voor het zegel der profeten vooruit te lopen; en in de hadith dat hij één keer in het jaar eet, en het is al overgeleverd van Wahb dat Allah hem het genot van spijs en drank had ontnomen, en in wat er voorafging van sommigen van hen dat hij elk jaar van het water van Zamzam een teug drinkt die hem genoeg is tot aan hetzelfde van het andere jaar; en dit zijn tegensprekende dingen, allemaal vals, niets ervan houdt stand.

En Ibn Asakir heeft deze hadith langs een andere weg geciteerd, en hij heeft haar zwakte erkend, en het is een verbazing van hem dat hij erover heeft gesproken; hij heeft haar geciteerd langs de weg van Khayr ibn 'Arafa, van Hani ibn al-Hasan, van Baqiyya, van al-Awza'i, van Makhul, van Wathila ibn al-Asqa', en hij heeft haar gelijke lang genoemd, en er zit in haar dat dit was bij de veldtocht van Tabuk, en dat de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn) naar hem Anas ibn Malik en Hudhayfa ibn al-Yaman zond, en dat hij groter was dan wij van twee of drie ellen, en dat hij zich verontschuldigde niet gekomen te zijn uit vrees dat de kamelen zouden schrikken; en er zit in haar dat toen de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn) hem ontmoette, zij aten van de spijs van het Paradijs: « Ik heb in de veertig dagen een hap, en in de gedekte tafel brood en granaatappels en druiven en bananen en dadels en kruiden, behalve de prei.

» En er zit in haar dat de boodschapper van Allah (moge de vrede en de zegenen van Allah met hem zijn) hem ondervroeg over Khidr: « Ik heb hem een jaar geleden gezien; jij zult hem voor mij ontmoeten; draag hem namens mij de groet over.

» En dit wijst dat Khidr en Ilyas (vrede zij met hen), verondersteld hun bestaan en de waarachtigheid van deze hadith, elkaar niet vóór hem zouden hebben ontmoet tot aan het negende jaar van de hijra, en dit houdt in de godsdienst geen stand, en het is ook een vervalsing; en Ibn Asakir heeft wegen geciteerd over degenen die Ilyas hebben ontmoet onder de aanbidders, en allemaal zijn niet te vieren, vanwege de zwakte van hun keten of de onwetendheid van de overleveraar jegens hem hierin; en de beste ervan is wat Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya heeft gezegd: Bishr ibn Mu'adh heeft mij verteld: Hammad ibn Waqid heeft ons verteld, van Thabit: wij waren met Mus'ab ibn az-Zubayr in de Sawad van Kufa; ik ging een tuin binnen om er twee rak'a te bidden; ik opende met Ha-Mim: « De openbaring van het Boek van Allah, de Machtige, de Alwetende: de Vergever van de zonde, de Aanvaarder van het berouw, Streng in bestraffing, Bezitter van de overvloed.

» En ziedaar een man achter mij op een grijsachtige muilezel, op hem Jemenitische gevlekte klederen: « Wanneer jij zegt: de Vergever van de zonde, zeg dan: ô Vergever van de zonde, vergeef mijn zonde: de Aanvaarder van het berouw, zeg dan: ô Aanvaarder van het berouw, aanvaard mijn berouw: de Streng in bestraffing, zeg dan: ô Streng in bestraffing, straf mij niet: de Bezitter van de overvloed, zeg dan: ô Bezitter van de overvloed, wees vrijgevig met mij uit barmhartigheid. » Ik keerde mij en ziedaar niemand: « Is er een man langs jullie gekomen op een grijsachtige muilezel, met Jemenitische gevlekte klederen? » « Er is niemand langs ons gekomen. » Zij dachten niets dan dat het Ilyas was.

« Zij loochenden hem dus, en voorwaar, zij zullen worden gebracht », dat wil zeggen: naar de bestraffing, hetzij in deze wereld en het hiernamaals, hetzij in het hiernamaals, en het eerste is duidelijker volgens wat de exegeten en de historici hebben vermeld. « Behalve de oprechte dienaren van Allah », dat wil zeggen: behalve wie van hen geloofde. « En Wij lieten van hem bij de laatsten », dat wil zeggen: Wij lieten na hem een goede gedenking voor hem blijven onder de werelden; hij wordt alleen in het goede genoemd. « Vrede op Ilyasine », dat wil zeggen: vrede op Ilyas, en de Arabieren voegen de noon toe in veel namen en veranderen haar in iets anders dan haar: Ismaël en Isma'in, en Isra'il en Isra'in, en Ilyas en Ilyasin.

En degene die de variant met ali las, dat wil zeggen: op het gezin van Muhammad (moge de zegenen van Allah en Zijn vrede met hem zijn). En er is van hem overgeleverd, langs de weg van Ishaq, van Ubada ibn Rabi'a, van Ibn Mas'ud: « Ilyas, dat is Idris. » En ad-Dahhak ibn Muzahim heeft zich daarnaar gericht, en Qatada heeft het overgeleverd, en Muhammad ibn Ishaq, en het juiste is dat het een ander is, zoals al is vastgesteld; en Allah, de Verhevene, weet beter wat recht is.