Profeta Elias

Elias (que a paz esteja sobre ele) foi enviado à gente de Baalbek, a oeste de Damasco: chamou-os a adorar Allah só e a abandonar o seu ídolo, Ba'l. Desmentiram-no e quiseram matá-lo; ele fugiu e se escondeu numa gruta, onde os corvos lhe traziam o seu sustento. Um relato diz que, depois da destruição do rei deles, o seu sucessor se converteu ao islã, seguido por uma grande multidão do seu povo. O Alcorão perpetuou o seu elogio: « Que a paz esteja com Elias! Em verdade, assim recompensamos os benfeitores. »

A história de Elias

« E também Elias foi um dos mensageiros. Vê que ele disse ao seu povo: Não temeis a Deus? Invocais Baal e abandonais o Melhor dos criadores, Deus, vosso Senhor e Senhor dos vossos antepassados? E o desmentiram; porém, sem dúvida que comparecerão (para o castigo), Salvo os servos sinceros de Deus.

E o fizemos passar para a posteridade. Que a paz esteja com Elias! Em verdade, assim recompensamos os benfeitores. E ele foi um dos Nosso servos fiéis. »

Surata as-Saffat, 123-132

Ele é Elias ibn Tasbi. Elias ibn Yasin ibn Finhas ibn al-'Azar ibn Harun. Elias ibn al-'Azir ibn al-'Azar ibn Harun ibn Imran. A sua missão foi enviada à gente de Baalbek, a oeste de Damasco: ele os chamou à adoração de Allah (seja Ele exaltado) e a abandonar a adoração de um ídolo que tinham, que chamavam Ba'l; disse-se: Ba'l era uma mulher chamada Ba'l; e o primeiro parecer é o mais justo. « Vê que ele disse ao seu povo: Não temeis a Deus? Invocais Baal e abandonais o Melhor dos criadores, Deus, vosso Senhor e Senhor dos vossos antepassados? » Eles o desmentiram então e se opuseram a ele, e quiseram matá-lo; ele fugiu deles e se escondeu deles.

Abu Ya'qub al-Adra'i disse, de Yazid ibn Abd as-Samad, de Hisham ibn Ammar: e ouvi quem menciona, de Ka'b al-Ahbar: Elias se escondeu do rei deles na gruta que está sob ad-Damm dez anos, até que Allah destruísse o rei e instituísse outro em seu lugar. Elias veio então a ele e lhe ofereceu o islã; ele se converteu ao islã, e do seu povo uma grande multidão se converteu, à exceção de dez mil deles; ele ordenou a seu respeito: foram então mortos até o último deles.

E Ibn Abi ad-Dunya disse: Abu Mohamed al-Qasim ibn Hashim me narrou: Umar ibn Sa'id ad-Dimashqi nos narrou: Sa'id ibn Abd al-'Aziz nos narrou, de uma parte dos sheikhs de Damasco: Elias permaneceu fugindo do seu povo numa gruta duma montanha vinte noites, quarenta noites; os corvos lhe traziam o seu sustento.

E Muhammad ibn Sa'd disse: Hisham ibn Muhammad ibn as-Sa'ib al-Kalbi nos informou, de seu pai: o primeiro profeta enviado foi Idris; depois Nuh; depois Ibrahim; depois Ismael e Isaac; depois Yaqub; depois Yusuf; depois Lut; depois Hud; depois Salih; depois Shu'ayb; depois Musa e Harun, os dois filhos de Imran; depois Elias ibn Tasbi ibn al-'Azir ibn Harun ibn Imran ibn Yahth ibn Lawi ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim (que a paz esteja sobre eles). Assim ele disse; e nesta ordem há exame.

Quatro profetas vivos: Elias, Khidr, Idris e 'Issa. E já dimos o parecer de quem menciona que Elias e Khidr se reúnem cada ano, no mês de Ramadan, em Bayt al-Maqdis, e que fazem a peregrinação cada ano, e bebem da água de Zamzam um gole que lhes basta até o mesmo ponto do ano seguinte; e citamos o hadith no qual há que eles se reúnem em Arafat cada ano; e mostramos que nada disso se sustenta: que Khidr morreu, e assim Elias (que a paz esteja sobre eles).

E o que Wahb ibn Munabbih e outros mencionaram: que, quando ele invocou o seu Senhor (seja Ele exaltado) para que o levasse a Si, depois que o desmentiram e feriram, veio uma besta da cor do fogo; ele a montou; Allah lhe fez penas, vestiu-o de luz, lhe tirou o prazer do alimento e da bebida, e ele se tornou angélico à maneira humana, celestial à maneira terrestre; e ele recomendou Ilyasa' ibn Akhtub. E nisso há exame, e isso é das isra'iliyyat que não são tidas por verdadeiras nem desmentidas; antes, aparece que a sua autenticidade é distante, e Allah sabe melhor.

Abu Abdallah al-Hafiz nos informou: Abu al-Abbas Ahmad ibn Sa'id al-Ma'dani me narrou, em Bucara: Abdallah ibn Mahmoud nos narrou: Abdan ibn Sinan nos narrou: Ahmad ibn Abdallah al-Barqi me narrou: Yazid ibn Yazid al-Balawi nos narrou: Abu Ishaq al-Fazari nos narrou, de al-Awza'i, de Makhul, de Anas ibn Malik: estávamos com o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) em viagem; descemos numa etapa: « ó Allah, faze-me da comunidade de Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): a comunidade coberta de misericórdia, perdoada, a quem se dá a recompensa. »

Olhei em direção ao vale, e eis um homem cuja estatura ultrapassa trezentos côvados: « quem és tu? » « Anas ibn Malik, o servidor do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). » « Onde está ele? »

« Ele ouve o teu discurso. » « Vai pois a ele e leva-lhe a saudação: o teu irmão Elias te envia a saudação. » Vim então ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e o informei; ele veio até o encontrar: abraçaram-se e saudaram-se; depois sentaram-se, conversando: « ó mensageiro de Allah: eu não como no ano senão um dia, e esse dia é o meu dia de ruptura do jejum: comamos pois, tu e eu. » Desceu do céu uma mesa para eles, com pão, peixe e aipo; comeram e me fizeram comer, e oramos o asr; depois ele o deixou, e eu o vi passar nas nuagens rumo ao céu.

E este hadith é muito fraco; e o espanto é que o hakim Abu Abdallah an-Naysaburi o tenha extraído no Mustadrak, e isso faz parte do que se aponta como complemento do Sahih: pois é um hadith fabricado, contraditório com os hadiths autênticos; e o seu sentido também não se sustenta.

Já se estabeleceu no Sahih que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Allah criou Adão, da estatura de sessenta côvados », até a sua palavra: « depois a criação não cessou de diminuir até hoje »; e nisto, que ele não veio ao mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), mas que fosse ele quem fosse a ele; e isso não se sustenta, pois era mais digno de correr diante do selo dos profetas.

E no hadith, que ele come uma vez no ano; e já foi relatado de Wahb que Allah lhe havia tirado o prazer do alimento e da bebida; e no que precedeu, de alguns deles, que ele bebe da água de Zamzam cada ano um gole que lhe basta até o mesmo ponto do outro ano; e são coisas contraditórias: todas são falsas: nada delas se sustenta.

E Ibn Asakir citou este hadith por outra via e reconheceu a sua fraqueza; e é um espanto dele ter dele falado. Ele o citou pela via de Khayr ibn Arafa, de Hani ibn al-Hasan, de Baqiyya, de al-Awza'i, de Makhul, de Wathila ibn al-Asqa';

e mencionou o seu equivalente em longo, no qual há que isso foi na expedição de Tabuk, e que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) enviou a ele Anas ibn Malik e Hudhayfa ibn al-Yaman; e ele era maior que nós por dois ou três côvados, e se desculpou de não ter vindo por medo de que os camelos se assustassem; e no qual há que, quando o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) o encontrou, comeram do alimento do Paraíso: « Tenho nos quarenta dias uma bocada; e na mesa: pão, romãs, uvas, bananas, tâmaras e ervas, exceto o alho-poró. »

E no qual há que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) o interrogou sobre Khidr: « Vi-o há um ano: tu o encontrarás antes de mim: leva-lhe de minha parte a saudação. »

E isso indica que Khidr e Elias (que a paz esteja sobre eles), a supor a existência deles e a autenticidade deste hadith, não se teriam encontrado antes disso até o nono ano da híjra; e isso não se sustenta na religião, e é uma fabricação também.

E Ibn Asakir citou vias sobre os que encontraram Elias entre os adoradores, e todas não são festejáveis, por causa da fraqueza da sua cadeia ou da ignorância do relator a seu respeito nisso; e a melhor delas é o que disse Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya: Bishr ibn Mu'adh me narrou: Hammad ibn Waqid nos narrou, de Thabit: estávamos com Mus'ab ibn az-Zubayr no Sawad de Kufa; entrei num jardim para nele orar duas rak'as; recitei: Ha-Mim: « Há, Mim. A revelação do Livro é de Deus, o Poderoso, o Sapientíssimo. Remissório do pecado, Condescendente, Severíssimo no castigo, tem longo alcance. »

E eis um homem atrás de mim sobre uma mula cinzenta, com vestes iemenitas salpicadas: « Quando disseres: Remissório do pecado, dize: ó Remissório do pecado, perdoa o meu pecado; Condescendente: dize: ó Condescendente, aceita o meu arrependimento; Severíssimo no castigo: dize: ó Severíssimo no castigo, não me castigues; tem longo alcance: dize: ó de longo alcance, sê generoso comigo por misericórdia. » Voltei-me, e eis que ninguém: « Passou por vós um homem sobre uma mula cinzenta, com vestes iemenitas salpicadas? » « Ninguém passou por nós. » Não pensaram senão que fosse Elias.

« E o desmentiram; porém, sem dúvida que comparecerão (para o castigo), »: isto é, ao castigo, ou neste mundo e no outro, ou no outro; e o primeiro é mais manifesto segundo o que mencionaram os exegetas e os historiadores. « Salvo os servos sinceros de Deus. »: isto é, exceto quem dentre eles creu. « E o fizemos passar para a posteridade. »: isto é, fizemos permanecer depois dele um bom recordar dele entre os mundos: não é mencionado senão em bem. « Que a paz esteja com Elias! » (Ilyasin): isto é, paz sobre Elias; e os árabes acrescentam o nún em muitos nomes, e o mudam em outro que não ele: Ismail e Isma'in, Isra'il e Isra'in, Elias e Eliasin.

E quem leu a variante com ali: isto é, sobre a família de Mohamed (que as bênçãos de Allah e a Sua paz estejam sobre ele). E foi relatado dele, pela via de Ishaq, de Ubada ibn Rabi'a, de Ibn Mas'ud: « Elias: é Idris. » E ad-Dahhak ibn Muzahim se orientou para isso, e Qatada o relatou, e Muhammad ibn Ishaq; e o correto é que ele é outro, como já ficou estabelecido; e Allah, o Altíssimo, sabe melhor o justo.