Accueil > Récits des prophètes > Yunus
Het verhaal van Yunus (vrede zij met hem) in de Koran en de islamitische traditie: verzen, hadiths en de opvattingen van de exegeten, getrouw vertaald.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 22 min leestijd« Er was geen stad die geloofde en waarvan het geloof hen (op dat moment) van de bestraffing gered had. Behalve het volk van Yoenoes; toen zij geloofden, verwijderden Wij hen van de bestraffing van de vernedering in het leven van wereld, en stonden hen toe er een tijdje van te genieten. » Soera 10, 98
En de Verhevene heeft gezegd, in de soera al-Anbiya:
« En (gedenk) Dhan-Noen (Jonas), toen hij buiten zichzelf van woede was en dacht dat Wij het hem niet zouden zwaar maken! Maar hij riep door de duisternis (en in de maag van de walvis riep Yoenoes zijn Heer aan): “Niets of niemand heeft het recht op mijn aanbidding dan U. Perfect en verheerlijkt ben U. Want waarlijk, ik behoorde tot de zondaren.” Daarop verhoorden Wij zijn (voortdurende) aanroeping en verlosten Wij hem uit zijn ellendige en benarde situatie. En zo verlossen wij de gelovigen (van hun beproevingen). » Soera 21, 87-88
En de Verhevene heeft gezegd, in de soera as-Saffat:
« En waarlijk, Yoenoes was één van de boodschappers. Toen hij haastig naar het geladen schip ging. Hij (stemde in) om loten te trekken (om te bepalen wie overboord moest) en hij was één van de verliezers,- Toen slokte de walvis hem op en hij had (daarvoor) een zonde begaan . Als hij niet onder degenen was geweest die Allah verheerlijkten, Dan zou hij inderdaad in de buik zijn gebleven tot de Dag der Opstanding. Maar Wij wierpen hem uit op de naakte kust, terwijl hij ziek was. En Wij lieten een pompoenboom over hem groeien. En Wij stuurden naar hem honderdduizend (mensen) of zelfs meer.
En zij geloofden; dus gaven Wij hen korte tijd vermaak. » Soera 37, 139-148
En de Verhevene heeft gezegd, in de soera Qalam:
« Wees geduldig met het oordeel (zowel het Islamitische oordeel of het voorbeschikte oordeel) van jouw Heer, en wees niet zo als de metgezel van de vis (de profeet Yoenoes), - toen hij riep terwijl hij diep bedroefd was (de genezing van verdriet is jouw band met Allah versterken en veel je hart bij Allah luchten door het verrichten van smeekbede, dhikr en vrijwillige aanbiddingen). Als de gunst van zijn Heer hem niet bereikt had, zou hij zeker, dus hij werd op de naakte kust geworpen; terwijl hij schuldig was. Maar zijn Heer koos hem uit en maakte hem tot een rechtvaardige. » Soera 68, 48-50
De exegeten hebben gezegd: Allah zond Yunus (vrede zij met hem) naar de mensen van Nineve, uit het land van Mossoul; hij riep hen tot Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), zij noemden hem een leugenaar en verhardden zich in hun ongeloof en hun hardnekkigheid. Toen dit van hun kant bij hem aanhield, verliet hij hun midden en kondigde hun de vestiging van de bestraffing over hen aan na drie (dagen). Ibn Mas'ud, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr en Qatada, met meer dan één van de voorgangers en de laatsten, hebben gezegd: toen hij zich van hen verwijderde en zij de komst van de bestraffing over hen bevestigden, wierp Allah in hun harten het berouw en de terugkeer, en zij verontschuldigden wat er van hen naar hun profeet was gekomen.
Zij trokken de klederen van de berouw aan, scheidden elk dier van zijn jong, riepen naar Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), riepen en vernederden zich voor Hem, ootmoedig voor Hem; de mannen en de vrouwen, de zonen en de dochters, de moeders huilden; de runderen en de lastdieren brullen, de kamelen en hun jongen huilden, de koeien en hun kalveren loeiden, de schapen blaten met hun lammeren. Het was een immense en angstaanjagende tijd, en Allah, de Grote, door Zijn macht en Zijn kracht, Zijn welwillendheid en Zijn barmhartigheid, hief van hen de bestraffing op die hen had getroffen en die boven hun hoofden draaide als de brokken van een duistere nacht. Daarom zei de Verhevene: « Waren er maar een stad geweest die geloofde », dat wil zeggen: bevond zich er onder de voorbijgaande generaties geen stad die volkomen geloofde?
Dit wijst dat dit zich niet had voorgedaan, maar zoals de Verhevene zegt: « En Wij hebben naar geen enkele stad een profeet gezonden of de welvenden onder haar zeiden: wij zijn ongelovig aan waarmee jullie zijn gezonden » (Saba, 34). En Zijn woord: « behalve het volk van Yunus: toen zij geloofden, hieven Wij van hen de bestraffing van de schande in het wereldse leven op en Wij lieten hen genieten tot een termijn »: zij geloofden volkomen.
De exegeten waren van mening verschillend: baat dit geloof hen in het hiernamaals, reddend hen van de latere bestraffing zoals het hen redde van de bestraffing van hier beneden? Twee opvattingen; het schijnbaarste van het betoog: ja, als Allah het wil. En Allah weet het beter. Zoals de Verhevene zegt: « toen zij geloofden », en Hij zei: « en Wij zonden hem naar honderdduizend of meer, en zij geloofden: Wij lieten hen genieten tot een termijn », en dit genieten tot een termijn sluit niet uit dat daaraan wordt toegevoegd de opheffing van de latere bestraffing. En Allah weet het beter.
Zij waren op alle manieren honderdduizend. En zij waren van mening verschillend over de toevoeging: van Makhul: tienduizend. En At-Tirmidhi, Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim, uit de hadith van Zuhayr, van degene die Abu al-Aliya hoorde: « Ubayy ibn Ka'b heeft mij overgeleverd dat hij de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) ondervroeg over Zijn woord: en Wij zonden hem naar honderdduizend of meer. Hij zei: plus twintigduizend. » Zonder deze onduidelijke man zou deze hadith dit hoofdstuk hebben beslist. En van Ibn Abbas: « zij waren honderddertigduizend »; van hem: « dertig en enkele duizend »; van hem: « veertig en enkele duizend ». Sa'id ibn Jubayr heeft gezegd: « honderdzeventigduizend. » En zij waren van mening verschillend: was zijn zending naar hen vóór de vis of na, of waren het twee volken? Drie opvattingen, uitgewerkt in de tafsir.
Het doel is dat hij (vrede zij met hem), toornig vertrokken zijnde vanwege zijn volk, op een schip op zee klom; hij liet hen zeilen, zij werden in beroering gebracht, de golven droegen hen en het schip werd beladen met wat het bevatte, en zij waren bijna verdronken, naar wat de exegeten vermelden. Zij zeiden: zij trokken korte trekkingen tussen elkaar om te loten, en degene op wie het lot viel, zou van het schip worden geworpen, om er zich van te ontlasten. Toen zij lootten, viel het lot op de profeet van Allah Yunus; zij stonden het niet toe, zij deden het een tweede keer en het viel opnieuw op hem. Hij stroopte zijn mouwen op om zijn klederen uit te doen en zichzelf in de zee te werpen, maar zij weigerden het hem toe te staan.
Daarna herhaalden zij het lot een derde keer en het viel opnieuw op hem, voor wat Allah van hem wilde aan de immense zaak. Allah, de Verhevene, heeft gezegd: « Voorwaar, Yunus behoorde tot de gezondenen: toen hij vluchtte naar het overladen schip, lootte hij en behoorde tot de verliezers; de vis verslond hem terwijl hij berispt werd. » En het was zo dat, toen het lot op hem viel, hij in zee werd geworpen, en Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zond een immense vis van de Groene Zee die hem verslond; en Allah, de Verhevene, beval hem geen van haar vlees te eten en geen van haar beenderen te breken: jij zult geen voedsel hebben. Hij greep hem en maakte met hem de rondgang van alle zeeën.
En er is gezegd: een andere vis, groter dan hij, verslond deze vis. Zij zeiden: toen hij zich in de buik van de vis vestigde, dacht hij dat hij dood was; hij bewoog zijn ledematen en zij bewogen: hij was levend. Hij viel voor Allah knielend neer en zei: « Heer, ik heb mij een heiligdom genomen dat niemand aanbidt dat zijn gelijke is. »
Zij waren van mening verschillend over de duur van zijn verblijf in haar buik. Mujalid, van ash-Sha'bi: hij verslond hem bij de ochtend en stootte hem bij de avond uit. Qatada zei: hij bleef er drie (dagen) in. Ja'far as-Sadiq heeft gezegd: zeven dagen. Getuigt voor hem het gedicht van Umayya ibn Abi as-Salt:
En door een genade van U redde U Yunus, terwijl hij de nachten door had gebracht in de plooien van een vis, de nachten lang.
Sa'id ibn Abi al-Hasan en Abu Malik hebben gezegd: hij bleef veertig dagen in haar buik. En Allah weet beter wat de duur van zijn verblijf was.
Het doel is dat, toen de vis begon met hem te draaien in de verblijfplaatsen van de diepe zeeën en hem te laten duiken in de razende golven, hij de verheerlijking van de vissen tot de Barmhartige hoorde, en de verheerlijking van de steentjes tot Degene die het graan en de pit opent, tot de Heer van de zeven hemelen, de zeven aarden, van wat er tussen hen is en van wat er onder de aarde is. Daarop zei hij daar het woord dat hij zei, in de taal van de toestand en van het woord, zoals de Bezitter van majesteit en adel het hem daarover heeft meegedeeld, Die het geheim kent en het vertrouwelijke, Die het kwaad en de beproeving verdrijft, Die de stemmen hoort hoe zwak ook, Die de verstopplaatsen kent hoe fijn ook, Die de smeekbeden verhoort hoe groot ook, zoals Hij heeft gezegd in Zijn duidelijke Boek, neergezonden op Zijn betrouwbare boodschapper, de waarachtigste der sprekers, de Heer der werelden, de god van de gezondenen:
« En (gedenk) Dhan-Noen (Jonas), toen hij buiten zichzelf van woede was en dacht dat Wij het hem niet zouden zwaar maken! Maar hij riep door de duisternis (en in de maag van de walvis riep Yoenoes zijn Heer aan): “Niets of niemand heeft het recht op mijn aanbidding dan U. Perfect en verheerlijkt ben U. Want waarlijk, ik behoorde tot de zondaren.” Daarop verhoorden Wij zijn (voortdurende) aanroeping en verlosten Wij hem uit zijn ellendige en benarde situatie. En zo verlossen wij de gelovigen (van hun beproevingen). » Soera 21, 87-88
« gelovend dat Wij hem niet zouden kunnen dwingen »: dat wil zeggen: hem niet zouden kunnen verstikken. En er is gezegd: de zin is « hem niet zouden kunnen meten », van de meting (taqdir), een beroemde taalkundige regel: qadara en qaddara. Zoals de dichter:
Niemand keert terug naar deze tijd die voorbij is; U zij de zegen: wat U meet, zal geschieden, en de zaak is aan U.
« hij riep in de duisternissen »: Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Amr ibn Maymun, Sa'id ibn Jubayr, Muhammad ibn Ka'b, al-Hasan, Qatada en ad-Dahhak hebben gezegd: de duisternis van de buik van de vis, de duisternis van de zee en de duisternis van de nacht. Salim ibn Abi al-Ja'd heeft gezegd: een andere vis verslond hem, en er was de duisternis van de twee vissen met de duisternis van de zee.
Zijn woord: « Waren zij maar verheerlijkenden geweest, hij was in haar buik gebleven tot de dag waarop zij worden opgewekt »: de zin, er is gezegd: had hij Allah daar niet verheerlijkt en niet gezegd wat hij zei aan heiliging en verheerlijking, Allah erkennend met ootmoed, zich tot Hem bekerend en tot Hem terugkerend, was hij er gebleven tot de Dag van de Opstanding en was hij uit de buik van deze vis opgewekt geworden. Dit is de zin van wat er van Sa'id ibn Jubayr is overgeleverd in een van de twee versies van hem. En er is gezegd: de zin is: had hij er niet, vóórdat de vis hem greep, verheerlijkenden geweest, dat wil zeggen gehoorzamen, bidders, degenen die Allah veel gedenkten. Het hebben gezegd ad-Dahhak ibn Qays, Ibn Abbas, Abu al-Aliya, Wahb ibn Munabbih, Sa'id ibn Jubayr, ad-Dahhak, as-Suddi, Ata ibn as-Sa'ib, al-Hasan al-Basri en Qatada, en meer dan één.
Ibn Jarir heeft haar gekozen, en getuigt hiervoor wat imam Ahmad en sommigen van de Sunan hebben overgeleverd, van Ibn Abbas: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft mij gezegd: « ô jongen, ik onderwijs jou woorden: bewaak Allah, Hij zal jou bewaken; bewaak Allah, jij zult Hem voor je aantreffen; erken Allah in de ruimte, Hij zal jou erkennen in de moeilijkheid. » En Ibn Jarir heeft in zijn tafsir overgeleverd, en al-Bazzar in zijn Musnad, uit de hadith van Muhammad ibn Ishaq, van degene die hem overleverde, van Abdallah ibn Rafi', vrijgelatene van Umm Salama, die Abu Hurayra hoorde zeggen: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Toen Allah Yunus in de buik van de vis wilde vasthouden, openbaarde Allah aan de vis: neem hem en raak geen vlees en geen been. » Toen hij haar naar de bodem van de zee had gebracht, hoorde Yunus een geluid en zei in zichzelf: wat is dit? Allah openbaarde hem, hij zijnde in de buik van de vis: « het is de verheerlijking van de zeebeesten.
» Hij verheerlijkte in de buik van de vis, en de engelen hoorden zijn verheerlijking en zeiden: « Heer, wij horen een zwak geluid van een vreemd land. » Hij zei: « Kent jullie dit? » Zij zeiden: « Heer, wie is het? » Hij zei: « Mijn dienaar Yunus: hij is Mij ongehoorzaam geweest, Ik heb hem vastgehouden in de buik van de vis, op zee.
» Zij zeiden: « De deugdzame dienaar van wie elke dag en elke nacht een aanvaard werk en een verhoorde smeekbede opsteeg? » Hij zei: « Ja. » Zij zeiden: « Zij bemiddelden toen voor hem », en Hij beval aan de vis die hem op de kust wierp, zoals de Verhevene zegt: « hij was ziek. » Dit is de formulering van Ibn Jarir, keten en tekst.
Daarna heeft al-Bazzar gezegd: wij kennen hem niet anders overgeleverd van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) dan langs deze keten, zo heeft hij gezegd.
Ibn Abi Hatim heeft in zijn tafsir gezegd: Abu Abdillah Ahmad ibn Abd al-Rahman ibn Wahb, neef van Wahb, heeft ons overgeleverd, zijn oom heeft ons overgeleverd, Abu Sakhr heeft mij overgeleverd dat Yazid ar-Raqashi hem heeft overgeleverd: ik hoorde Anas ibn Malik, en ik ken niemand anders dan Anas die de hadith naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) opheft: dat toen het aan Yunus, de profeet (vrede zij met hem), verscheen deze woorden aan te roepen terwijl hij zich in de buik van de vis bevond, hij zei: « ô Allah, geen god dan U, glorie zij U, voorwaar, ik behoorde tot de onrechtvaardigen. » En de smeekbede begon bij de Troon te kreunen, en de engelen zeiden: « Heer, een zwak en bekend geluid van een vreemd land. » Hij zei: « Kennen jullie haar niet? » Zij zeiden: « Heer, wie is het?
» Hij zei: « Mijn dienaar Yunus. » Zij zeiden: « Uw dienaar Yunus, van wie niet is opgehouden op te stijgen een aanvaard werk en een verhoorde smeekbede? » Hij zei: « Ja. » Zij zeiden: « Heer, hebt U hem niet genadig behandeld voor wat hij in de ruimte deed, om hem van de beproeving te redden?
» Hij zei: « Ja. » Hij beval aan de vis hem op de kust te werpen; Ibn Jarir heeft het van Yunus overgeleverd, van Ibn Wahb evenzo. Ibn Abi Hatim heeft toegevoegd: Abu Sakhr Humayd ibn Ziyad heeft gezegd: Ibn Qusayt heeft mij ingelicht, en ik vertelde hem deze hadith, dat hij Abu Hurayra had horen zeggen: « Hij werd op de kust geworpen, en Allah deed op hem de kalebas groeien. » Wij zeiden: ô Abu Hurayra, wat is de yuqtina?
Hij zei: « De boom van de kalebas (dubba'). » Abu Hurayra heeft gezegd: « Allah bereidde hem een wild dier dat de kruiden van de aarde at », of zei: « de kruiden van de aarde », « dat op hem uitzwol en hem voedde met zijn melk, elke avond en ochtend, totdat hij teruggroeide. » En Umayya ibn Abi as-Salt heeft hierover een vers van zijn gedicht gezegd:
Uit barmhartigheid deed Hij op hem een kalebas groeien; zonder Allah zou niemand gevonden worden die helpt.
Het is ook eigenaardig van deze kant, en Yazid ar-Raqashi is zwak, maar hij versterkt zich met de hadith van Abu Hurayra voorafgaand, zoals deze zich versterkt met die. En Allah weet het beter.
Allah, de Verhevene, heeft gezegd: « Wij wierpen hem », dat wil zeggen: Wij wierpen hem op de kust, die de blote plaats is waar er niets van de bomen is, maar er blote van hen; « en hij was ziek »: zwak van lichaam. Ibn Mas'ud heeft gezegd: « als een kuiken, zonder veren. » Ibn Abbas, as-Suddi en Ibn Zayd hebben gezegd: « als het uitgeblazen pasgeborene, zonder iets op hem. » « Wij deden op hem een boom van kalebas groeien.
» Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Ikrima, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, Abdallah ibn Tawus, as-Suddi, Qatada, ad-Dahhak, Ata al-Khurasani en meer dan één hebben gezegd: « het is de kalebas (qar'). » Sommige geleerden hebben gezegd: in het laten groeien van de kalebas op hem zit veel wijsheid: zijn loof is in de hoogste graaf zacht, overvloedig en beschuttend; geen vlieg nadert haar; haar vrucht wordt gegeten van de eerste rijping tot het einde, rauw en gekookt, evenals haar schors en haar zaden; er zijn veel voordelen, een versterking van het brein en andere dingen. En is voorafgegaan het woord van Abu Hurayra over de onderwerping aan Uzayr door Allah van dit wilde dier dat hem met zijn melk voedde, in de woestijn gravend en bij hem komend ochtend en avond. En dit behoort tot de barmhartigheid van Allah jegens hem, tot Zijn genade jegens hem en tot Zijn weldaad jegens hem.
Daarom heeft de Verhevene gezegd: « Wij verhoorden hem en reddden hem van de benauwdheid »: de karb en de benauwdheid waarin hij was, « zo redden Wij de gelovigen »: zo doen Wij voor elke gelovige die Ons aanroept en bij Ons zijn toevlucht zoekt.
Ibn Jarir heeft gezegd: Imran ibn Bakkar al-Kala'i heeft ons overgeleverd, Yahya ibn Salih heeft ons overgeleverd, Abu Yahya ibn Abd al-Rahman heeft ons overgeleverd, Bishr ibn Mansur, van Ali ibn Zayd, van Sa'id ibn al-Musayyab die zei: ik hoorde Sa'd ibn Malik, hij is Ibn Abi Waqqas, zeggen: ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zeggen: « De naam van Allah waarmee Hij wordt aangeroepen, antwoordt Hij; en waarmee Hij wordt gevraagd, geeft Hij: de smeekbede van Yunus ibn Matta. » Ik zei: « ô Boodschapper van Allah, is zij alleen voor Yunus of voor het geheel van de moslims? » Hij zei: « Zij is alleen voor Yunus, en voor de gelovigen in het algemeen wanneer zij haar aanroepen. Heb jij niet het woord van Allah gehoord: hij riep in de duisternissen: geen god dan U, glorie zij U, voorwaar, ik behoorde tot de onrechtvaardigen; Wij verhoorden hem en reddden hem van de benauwdheid: zo redden Wij de gelovigen.
» Het is een voorwaarde van Allah voor wie haar ook aanroept. En Ibn Abi Hatim heeft gezegd: Abu Sa'id al-Ashajj heeft ons overgeleverd, Abu Khalid al-Ahmar, van Kathir ibn Zayd, van al-Muttalib ibn Hantab, Abu Khalid hebbende gezegd: ik houd haar voor van Mus'ab, dat wil zeggen Ibn Sa'd, van Sa'd die zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Wie aanroept met de smeekbede van Yunus, krijgt antwoord. » Abu Sa'id al-Ashajj heeft gezegd: hij bedoelt daarmee: « zo redden Wij de gelovigen. » En deze twee zijn twee wegen van Sa'd.
En een derde, beter dan de twee: imam Ahmad heeft gezegd: Ismail ibn Omar heeft ons overgeleverd, Yunus ibn Abi Ishaq al-Hamdani heeft ons overgeleverd, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd heeft ons overgeleverd, mijn vader Muhammad heeft mij overgeleverd, van zijn vader Sa'd, hij is Ibn Abi Waqqas, die zei: ik kwam voorbij Uthman ibn Affan in de moskee en begroette hem; hij vulde zijn ogen met mij en gaf mij de salam niet terug. Ik ging naar Omar ibn al-Khattab en zei: « ô bevelhebber der gelovigen, is er in de islam iets gebeurd? » twee keer. Hij zei: « Nee.
En waarom? » Ik zei: « Niets, behalve dat ik pasgeleden voorbij Uthman kwam in de moskee en hem begroette; hij vulde zijn ogen met mij en gaf mij de salam niet terug. » Hij liet Uthman halen en riep hem, en zei: « Wat heeft jou weerhouden de salam aan jouw broeder terug te geven? » Hij zei: « Ik heb het niet gedaan.
» Sa'd zei: ik zei: « Jawel », tot hij zwoor en ik zwoor. Daarna vermeldde Uthman en zei: « Jawel, en ik vraag vergeving aan Allah en keer tot Hem terug: jij kwam pasgeleden voorbij mij, en ik stond mijzelf vermakend met een woord dat ik van de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) had gehoord; bij Allah, ik heb haar nooit genoemd of mijn blik wordt bedekt en mijn hart met een sluier. » Sa'd zei: « Ik ben het die jou haar aankondigt: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) vermelde ons een eerste smeekbede, daarna kwam een bedoeïen die hem bezighield, totdat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) opstond en ik hem volgde; en toen ik vreesde dat hij mij voor zou gaan naar zijn woning, sloeg ik de aarde met mijn voet. De Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) keerde zich naar mij en zei: wie is deze?
Abu Ishaq? Ik zei: ja, ô Boodschapper van Allah. Hij zei: en dan? Ik zei: bij Allah, niets, behalve dat U ons een eerste smeekbede noemde, daarna kwam deze bedoeïen en hield U bezighield.
» Hij zei: « Ja: de smeekbede van Dhoul-Noun, hij zijnde in de buik van de vis: geen god dan U, glorie zij U, voorwaar, ik behoorde tot de onrechtvaardigen. Geen enkele moslim heeft haar ooit tot zijn Heer gericht in iets of Hij antwoordde hem. » En At-Tirmidhi en an-Nasa'i hebben het overgeleverd, uit de hadith van Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd daarmee.
Vermelding van de verdienste van Yunus (vrede zij met hem). Allah, de Verhevene, heeft gezegd: « Voorwaar, Yunus behoorde tot de gezondenen » (as-Saffat, 139). En Hij heeft hem vermeld in de lijst van de edele profeten, in de soeras an-Nisa en al-An'am, van Allah, van Zijn kant, het beste gebed en de groet.
Imam Ahmad heeft gezegd: Waki' heeft ons overgeleverd, Sufyan, van al-A'mash, van Abu Wa'il, van Abdallah die zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Het past niemand te zeggen: ik ben beter dan Yunus ibn Matta. » En Al-Boekhari heeft het overgeleverd, uit de hadith van Sufyan ath-Thawri daarmee. En Al-Boekhari heeft ook gezegd: Hafs ibn Omar heeft ons overgeleverd, Shu'ba, van Qatada, van Abu al-Aliya, van Ibn Abbas, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) die zei: « Het past een dienaar niet te zeggen: ik ben beter dan Yunus ibn Matta », hem verbindend aan zijn vader. Ahmad, Moeslim en Aboe Dawoed hebben het overgeleverd, uit de hadith van Shu'ba daarmee.
Shu'ba heeft gezegd, zoals Abu Dawoed het van hem overleverde: « Qatada heeft van Abu al-Aliya slechts vier hadiths gehoord, en deze is een van de meest authentieke. » En imam Ahmad heeft het overgeleverd, van 'Affan, van Hammad ibn Salama, van Ali ibn Zayd, van Yusuf ibn Mihran, van Ibn Abbas, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) die zei: « Het past ook een dienaar niet te zeggen: ik ben beter dan Yunus ibn Matta », alleen Ahmad heeft het overgeleverd. En de Hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani heeft het overgeleverd: Muhammad ibn al-Hasan ibn Kaysan heeft ons overgeleverd, Abdallah ibn Raja heeft ons ingelicht, Isra'il, van Abu Yahya al-Qattat, van Mujahid, van Ibn Abbas: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Het past niemand te zeggen: ik ben bij Allah beter dan Yunus ibn Matta. » Zijn keten is goed, en zij hebben haar niet ontleend.
Al-Boekhari heeft gezegd: Abu al-Walid heeft ons overgeleverd, Shu'ba, van Sa'd ibn Ibrahim: ik hoorde Humayd ibn Abd al-Rahman, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) die zei: « Het past een dienaar niet te zeggen: ik ben beter dan Yunus ibn Matta »; en Moeslim heeft het overgeleverd, uit de hadith van Shu'ba daarmee. En in Boekhari en Moeslim, uit de hadith van Abdallah ibn al-Fadl, van Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, van Abu Hurayra, in het verhaal van de moslim die het gezicht van de Jood sloeg toen hij zei: « Bij Degene die Musa boven de werelden heeft verkozen », heeft Al-Boekhari aan het einde gezegd: « en ik zeg niet dat iemand beter is dan Yunus ibn Matta »: dat wil zeggen: niemand mag zich boven Yunus stellen. En in een versie: « Het past niemand mij boven Yunus ibn Matta te stellen », zoals het gekomen is in sommige hadiths: « stelt mij niet boven de profeten, noch boven Yunus ibn Matta.
» En dit behoort tot het ontwijken en de ootmoed van zijn kant (mogen de gebeden van Allah en Zijn groet over hem zijn), en over alle andere profeten en gezondenen van Allah.