Daniel na cova dos leões

Daniel viveu na época de Bukht Nassar (Nabucodonosor), que o lançou na cova dos leões: as feras não o atacaram; lançado ainda criança entre eles, o leão e a sua leoa passaram a noite a lamber-lhe. Levado pelo rei dos persas, permaneceu detido junto dele e deu graças ao seu Senhor: « louvor a Allah, que recompensa a paciência com a salvação ». Depois da sua morte, quando Tustar foi conquistada, encontrou-se sobre um leito um homem preservado havia trezentos anos, porque « as carnes dos profetas não são consumidas pela terra »: Ka'b o identificou com Daniel, e ele foi enterrado de noite, com treze túmulos cavados para esconder o seu lugar.

Ibn Abi ad-Dunya relatou, segundo uma das nossas cadeias, de al-Ajlah al-Kindi, de Abdallah ibn Abi al-Houdhayl: Bukht Nassar (Nabucodonosor) faz levantar dois leões, lança-os num poço, depois manda vir Daniel e lança-o sobre eles. Os leões não o atacam, e ele permanece o tempo que Allah quer. Depois ele sente a necessidade que os seres humanos sentem de alimento e de bebida: « Prepara alimento e bebida para Daniel. » « Senhor meu, eu estou em terra santa e Daniel em terra da Babilônia, na terra do Iraque. »

« Prepara o que te ordeno: enviaremos quem te levará e levará o que tiveres preparado. » Ele o fez. « Daniel, ó Daniel. » « Quem és tu? » « Eu sou Armiya. » « Quem te fez vir? » « O teu Senhor me enviou a ti. » « E o meu Senhor Se lembrou de mim? » « Sim. »

« Louvor a Allah, que não esquece quem O menciona; louvor a Allah, que não decepciona quem n'Ele espera; louvor a Allah: quem n'Ele confia não entrega os seus assuntos a outro; louvor a Allah, que recompensa a excelência com a excelência; louvor a Allah, que recompensa a paciência com a salvação; louvor a Allah, que dissipa o nosso mal depois da nossa desgraça; louvor a Allah, que é a nossa confiança quando as nossas obras nos parecem más; louvor a Allah, que é a nossa esperança quando os meios se rompem. »

Yunus ibn Bukayr relatou, de Muhammad ibn Ishaq: « Quando conquistamos Tustar, encontramos nos bens da casa de al-Hurmuzan um leito sobre o qual estava um homem morto, e um mushaf junto à sua cabeça. Tomamos o mushaf e o levamos a Omar ibn al-Khattab, que chamou Ka'b para que o traduzisse em árabe. Sou o primeiro dos árabes a tê-lo lido: li-o como te leio este Alcorão. » « O que havia nele? »

« Vossas siras (histórias), vossos assuntos, os modos da vossa fala e o que advirá depois. » « E o que fizestes do homem? » « Cavamos treze túmulos separados de dia, e, vinda a noite, o enterramos e aplanamos todos os túmulos, para que o seu lugar se tornasse desconhecido das pessoas e elas não o exumassem. » « E o que esperais dele? »

« Quando o céu retinha a chuva sobre eles, tiravam o seu leito e a chuva caía. » « Quem pensais que seja este homem? » « Um homem chamado Daniel. » « Há quanto tempo o encontrastes morto? » « Há trezentos anos. » « Que mudança se produziu nele? » « Nada, senão alguns pelos da sua nuca: as carnes dos profetas não são consumidas pela terra, e as feras não as comem. » O Hafiz disse: não é um isnad autêntico até Abi al-'Aliya.

Mas, se a data da sua morte está corretamente estabelecida em trezentos anos, não é um profeta: é um homem justo. O hadith relatado por al-Bukhari estabelece com efeito que não há profeta algum entre 'Issa ibn Maryam e o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e o intervalo entre os dois é de quatrocentos anos, ou de seiscentos anos, ou de seiscentos e vinte e seis anos segundo os relatos.

A data da sua morte poderia remontar a oitocentos anos, o que estaria próximo do tempo de Daniel, se é bem Daniel quem corresponde à realidade; mas poderia ser um outro homem, quer um profeta, quer um justo. As suspeitas inclinam-se para Daniel, porque o rei dos persas o levara e ele permaneceu detido junto dele, como já mencionamos.

Foi relatado por um isnad autêntico até Abi al-'Aliya que o comprimento do seu nariz era de um palmo, e segundo Anas ibn Malik, por um bom isnad, de um côvado. Sobre essa base, poderia ser um homem dos profetas mais antigos, anteriores a esses prazos: Allah sabe melhor.

« Daniel invocou o seu Senhor para que a comunidade de Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) o enterrasse. »

Relatado por Ibn Abi ad-Dunya, de Abi al-Ach'ath al-Ahmari

Quando Abu Musa al-Ach'ari conquistou Tustar, encontrou-o num caixão, as veias e o pulso ainda batendo. Ele disse: « quem anunciar onde está Daniel, nós lhe anunciamos o Paraíso. » Hurqus se manifestou. Abu Musa escreveu a Omar para o informar, e Omar lhe escreveu: « Enterra-o, e faze o anúncio a Hurqus: o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) lhe anunciou o Paraíso. » O Hafiz disse: este relato é moursal por esta via, e a sua identificação, estando estabelecida, pede exame: Allah sabe melhor.

Anbasa ibn Sa'id, que era um sábio, relatou: Abu Musa encontrou com Daniel um mushaf, uma jarra contendo oud e dirhams, assim como o seu anel. « Quanto ao mushaf, enviai-no-lo. Quanto ao oud, enviai-nos uma parte dele, e ordena aos muçulmanos da tua região que com ele se tratem. Reparte os dirhams entre eles. Quanto ao anel, Nós to concedemos. »

Ibn Abi ad-Dunya relatou também por uma outra via que, quando Abu Musa o encontrou e lhe disseram que era Daniel, ele o abraçou, o beijou, escreveu a Omar para lhe dar parte do seu caso e do bem colocado junto dele, próximo de dez mil dirhams: quem dele vinha tomar emprestada uma parte, se não a restituísse, adoecia. Omar ordenou que fosse lavado com água e sidr, envolto numa mortalha, enterrado, e que o seu túmulo fosse dissimulado a todos; que o bem fosse restituído à casa do tesouro; que a cobertura fosse levada a Omar, que lhe concedeu o seu anel.

É relatado de Abu Musa que ele ordenou a quatro prisioneiros que desviassem um rio: cavaram no seu leito um túmulo, aí o enterraram, depois fez passar os quatro prisioneiros diante da espada, de modo que o lugar do seu túmulo não ficou conhecido de ninguém exceto Abu Musa al-Ach'ari, que Allah esteja satisfeito com ele.

Ibn Abi ad-Dunya disse: narraram-me Ibrahim ibn Abdallah; narraram-nos Ahmad ibn Amr ibn as-Sarh; narraram-nos Ibn Wahb, de Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, de seu pai: vi na mão de Abi Burda ibn Abi Musa al-Ach'ari um anel cujo selo trazia a gravura de dois leões entre os quais estava um homem que eles lambebiam. « É o anel daquele homem morto que as pessoas desta cidade pretendiam ser Daniel, que Abu Musa tomou no dia em que o enterrou. »

Abu Musa interrogou os sábios desta cidade sobre a gravura do anel: « O rei sob cuja autoridade vivia Daniel: os astrólogos e os homens de ciência vieram a ele e lhe disseram que tal noite nasceria um menino que transtornaria o seu reino e o corromperia. Ele jurou: por Allah, nesta noite, nenhum menino restará sem que eu o mate! »

Tomaram então Daniel, ainda criança, e o lançaram na cova dos leões: o leão e a sua leoa passaram a noite a lamber-lhe sem lhe fazer mal. Sua mãe veio e os encontrou a lamber-lhe. Allah o salvou por isso até que alcançasse o que alcançou. Os sábios desta cidade disseram que Abu Musa tinha dito que Daniel gravou a sua imagem e a dos dois leões que o lambiam no selo do seu anel, para não esquecer a graça de Allah sobre ele nisso. É um isnad hasan.