Пророк Ибрахим

Ибрахим, сын Тариха, разбил идолы своего народа, спорил с царём Нимродом и был брошен в огонь: « о огонь, будь прохладой и безопасностью для Ибрахима ». Он переселился в Сирию и Египет и освободил Лута, взято́го в плен, во главе 318 человек. Ему была возвещена радостная весть об Исмаиле от Хаджар, затем об Исхаке от Сары. Он построил с Исмаилом Древний Дом, был назван другом Милостивого, а его смерть наступила в Хевроне.

Это Ибрахим, сын Тариха, сын Нахура, сын Саруга, сын Рагу, сын Фалага, сын Абара, сын Шалаха, сын Арфаксада, сын Сама, сын Нуха (мир ему). Это текст людей Писания в их книге; я собрал, под их именами и по их собственным указаниям, их длительности жизни, выраженные в числах, как они их упомянули; и мы уже изложили возраст Нуха (мир ему), что избавляет от повторения.

Хафиз Ибн Асакир передал в биографической заметке об Ибрахиме аль-Халиле из его истории, по Исхаку ибн Бишру аль-Кахили, автору Книги аль-Мубтада, что имя матери Ибрахима было Умайля; затем он привёл от него, в рассказе о её родах, длинный рассказ. Её звали Нуна, дочь Карнабы, сына Кусы, из Бану Арфаксада, сына Сама, сына Нуха (мир ему).

Ибн Асакир передал по другому пути, что кунья Ибрахима была Абу аз-Зифан. Они сказали: когда Тарих достиг возраста 75 лет, ему родились Ибрахим, Нахур и Харан, а Харану родился Лут (мир ему). По их мнению, Ибрахим был тот из трёх, кто занимал средний ранг, и Харан умер при жизни своего отца в его земле, той, где он родился, а именно в стране халдеев, то есть в стране Вавилона. Это правильная версия, распространённая у людей сиры, хроник и рассказов; хафиз Ибн Асакир подтвердил её после того, как передал её по пути Хишама ибн Аммара: от аль-Валида: от Саида ибн Абд аль-Азиза: от Макхуля: Ибрахим родился в Гуте Дамаска, в деревне с именем Барза, на горе с именем Касьюн.

Истина в том, что он родился в Вавилоне; это место молитвы было приписано ему только потому, что он молился там, когда пришёл на помощь Луту (мир ему). Ибрахим женился на Саре, а Нахур женился на Милке, дочери Харана, то есть на дочери своего брата. Сара была бесплодна и не рождала. Тарих отправился со своим сыном Ибрахимом, его женой Сарой и сыном своего брата, Лутом сыном Харана, и вывел их из страны халдеев в страну хананеев; они поселились в Харране, и Тарих умер там в возрасте 250 лет.

Это указывает, что он не родился в Харране, но что его рождение произошло в стране халдеев, то есть в стране Вавилона и её окрестностях. Потом они переселились в сторону страны хананеев, которая есть страна Байт аль-Макдиса, и поселились в Харране, который был в то время страной халдеев; так же обстояло дело и в стране Джазира и Сирии. Они поклонялись семи планетам; те, кто населил город Дамаск, следовали этой религии: они обращались к северному полюсу и поклонялись семи планетам делами и словами всякого рода; потому у каждой из семи древних врат Дамаска был свой храм, посвящённый одной из этих планет, которому посвящались праздники и жертвенные приношения. Точно так же люди Харрана поклонялись планетам и идолам; и все, кто находился на лице земли, были неверными, за исключением Ибрахима аль-Халиля, его жены и сына его брата, Лута (мир ему).

Это Халиль, через которого Аллах рассеял эти тьмы и сделал это заблуждение недействительным: Аллах даровал ему прямоту в его юности, послал его как посланника и взял его близким другом в его зрелости. « Мы и прежде даровали Ибрахиму его прямоту: Мы знали его прекрасно » (Сура 21, 51), то есть он был её достоин.

« А вот Ибрахим (Авраам) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Если вы сочтете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью, но на Посланника возложена только ясная передача откровения.

Неужели они не видят, как Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. Воистину, это для Аллаха легко. Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз. Затем Аллах создаст конечное творение (воскресит мертвых). Воистину, Аллах способен на всякую вещь. Он подвергает мучениям, кого пожелает, и милует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены. Вы не сможете сбежать ни на земле, ни на небе, и не будет у вас покровителей и помощников помимо Аллаха».

Те, которые не веруют в знамения Аллаха и во встречу с Ним, потеряли надежду на Мою милость. Именно им уготованы мучительные страдания. В ответ его народ лишь сказал: «Убейте его или сожгите!». Но Аллах спас его из огня. Воистину, в этом - знамения для верующих людей. Он сказал: «Вы стали поклоняться идолам вместо Аллаха только из-за любви (или ради любви) друг к другу в мирской жизни. Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других. Вашим пристанищем будет Огонь, и не будет у вас защитников».

В него уверовал Лут (Лот), и Ибрахим (Авраам) сказал: «Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он - Могущественный, Мудрый». » Сура 29, 16-26

« Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком. Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них правдивую молву. » Сура 19, 49-50

Потом Всевышний упомянул его спор с его отцом и его народом, как мы упомянем, если Всевышний Аллах захочет. Первое из его обращений было адресовано его отцу, ибо его отец был из поклоняющихся идолам: ведь он более всего достоин людей искреннего совета.

« Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был правдивейшим человеком и пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого избавления? Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путем. Отец мой! Не поклоняйся дьяволу, поскольку он ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого и что ты станешь помощником дьявола.

Он сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим (Авраам)? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!». Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». » Сура 19, 41-48

Всевышний упоминает диалог и полемику, которые произошли между ним и его отцом, и как он призвал своего отца к истине самой деликатной формулой и лучшим намёком: он показал ему ничтожность того поклонения идолам, в котором тот пребывал, поклонения, которое не слышит обращения того, кто ему поклоняется, и не видит, где он находится: как же оно избавит тебя от чего бы то ни было или принесёт тебе пользу в пропитании или помощи ?

Потом он сказал, обращая внимание на то, что Аллах дал ему из ведения и полезного знания, он, который был младше своего отца по возрасту: « О мой отец, ко мне пришло из знания то, что не пришло к тебе: следуй за мной, я поведу тебя путём прямым » (Сура 19, 43). То есть: прямым, ясным, лёгким, склонённым к благу: он приведёт тебя к счастью в твоей жизни этого мира и в твоём мире ином. Когда он представил ему эту прямоту и передал этот искренний совет, тот не принял его от него и не удержался от него: напротив, он пригрозил ему и предостерёг: « пренебрегаешь ты моими божествами, о Ибрахим ? Если ты не прекратишь, я побью тебя камнями » словами и делами, « откажись от меня надолго », то есть: порви со мной и продли своё отдаление.

Ибрахим сказал ему тогда: « мир тебе »: пусть не приходит к тебе ничего неприятного от меня, пусть не касается тебя от меня никакого вреда: ты скорее в безопасности от моей стороны: « я буду просить прощения для тебя у моего Господа: Он был благосклонен ко мне »: то есть: мягок: Он наставил меня на поклонение Ему и искренность перед Ним. « Я удаляюсь от вас и от того, что вы призываете вместо Аллаха, и я призываю моего Господа: может быть, я не буду, по обращению к моему Господу, несчастным. » Ибрахим просил прощения для него, как он обещал ему в своих обращениях; потом, когда ему стало ясно, что он враг Аллаха, он отрекся от него: ибо просьба Ибрахима о прощении для его отца была лишь обещанием, которое он ему дал; а когда ему стало ясно, что он враг Аллаха, он от этого отрекся. Ибрахим был ведь очень мягким и очень снисходительным (Сура 11, 75).

Исмаил ибн Абдуллах передал нам: мой брат Абд аль-Хамид передал мне: от Ибн Аби Зи'ба: от Саида аль-Макбари: от Абу Хурайры, который сказал: Ибрахим встретит своего отца Азара в День воскресения, и на лице Азара будут сажа и пыль. Разве не говорил я тебе: не ослушивайся меня ? Тогда сегодня я не ослушиваюсь тебя. Господи, Ты обещал мне не унижать меня в день, когда они будут воскрешены: какое унижение глубже, чем отдалённый отец ? Я сделал Рай запретным для неверных. Ибрахим, что под твоими ногами ? Он посмотрел: вот падаль, осквернённая кровью: её берут за ноги и бросают в Огонь. Так он передал это, в истории Ибрахима, единичным образом.

И он сказал в тафсире: это сказал Ибрахим ибн Тахман: от Ибн Аби Зи'ба: от Саида ибн Аби Саида аль-Макбари: от его отца: от Абу Хурайры. Так передал ан-Насаи: от Ахмада ибн Хаффса ибн Абдуллаха: от его отца: от Ибрахима ибн Тахмана, в этих словах. Аль-Баззар тоже передал это от хадиса Хаммада ибн Саламы: от Айюба: от Мухаммада ибн Сирина: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в близких словах: и его версия содержит единичное. Он тоже передал это от хадиса Катады: от Укбы ибн Абд аль-Гафира: от Абу Саида: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в близких словах. « И вот Ибрахим сказал своему отцу Азару: берёшь ли ты идолов божествами ? Я вижу тебя и твой народ в явном заблуждении » (Сура 6, 74). Это указывает, что имя отца Ибрахима было Азар. Большинство людей генеалогии, среди них Ибн Аббас, утверждает, что имя его отца было Тарах, пишущееся через ха; он был бы прозван именем идола, которому он поклонялся, называемой Азар.

Истина в том, что его имя было Азар; возможно, у него было два собственных имени, или что одно из двух было прозвищем, а другое именем собственным: это мнение возможно, и Аллах знает лучше.

« Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается». Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи.

Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!». Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: «Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех, кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо. Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помяните назидание?

Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?». Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем. Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь - Мудрый, Знающий. » Сура 6, 75-83

Вот поэтому момент спора с его народом, где он показал им, что эти видимые тела, блестящие звёзды, не могут претендовать на божественность и не должны быть поклоняемы с Аллахом: ибо они сотворены, питаемы, оформлены, управляемы и подчинены: то они восходят, то исчезают и отсутствуют из этого мира, тогда как от Господа Всевышнего ничто не отсутствует и никакая скрытая вещь не сокрыта от Него: это Он Пребывающий, который существует без конца: нет божества кроме Него, и нет господа рядом с Ним. Он показал им сначала неспособность звезды, Венеры: потому он возвысился от неё к луне, более светлой, чем она, и более красивой в своей грации: потом он возвысился к солнцу, сильнейшему из видимых тел в свете, в блеске и в сиянии, и показал, что оно подчинено, приведено в движение, измерено и питаемо. Среди Его знамений: ночь, день, солнце и луна: « не поклоняйтесь солнцу и луне: поклоняйтесь Аллаху, который их создал, если Он тот, кому вы поклоняетесь » (Сура 41, 37).

Когда он увидел восход солнца: то есть его появление: он сказал: вот мой Господь: этот больше; потом, когда он исчез, он сказал: о мой народ, я отрекаюсь от того, что вы придаёте Ему в соучастники: я обратил своё лицо к Тому, кто создал небеса и землю, в чистой религии: и я не из придающих соучастников. Его народ спорил с ним: он сказал: будете ли вы спорить со мной об Аллахе, тогда как Он наставил меня ? Я не боюсь того, что вы Ему придаёте в соучастники, если только мой Господь не захочет чего-то. То есть: мне безразличны эти божества, которым вы поклоняетесь вместо Аллаха: они не приносят никакой пользы, не слышат и не рассуждают: они скорее питаемы и подчинены, как звёзды и то, что им подобно: или же оформлены, изваяны и выточены на токарном станке.

Явствует, что это увещевание о звёздах было обращено к людям Харрана, ибо они им поклонялись: это опровергает мнение того, кто утверждал, что он сказал « вот мой Господь » при выходе из стада, будучи ещё мал, как упомянул Ибн Исхак и другие: это мнение опирается на израильские рассказы, на которые нельзя полагаться, особенно когда они противоречат истине. Что же касается людей Вавилона, они поклонялись идолам: это они, с кем он спорил об их поклонении, и он разбил его у них на глазах, унизил его и показал его ничтожность. Он сказал: « Вы взяли вместо Аллаха только идолов, по любви между вами в жизни этого мира: потом, в День воскресения, одни отрекутся от других, и одни проклянут других: ваше прибежище Огонь, и не будет у вас помощников » (Сура 29, 25).

« Еще раньше Мы даровали Ибрахиму (Аврааму) верное руководство, и Мы были осведомлены о нем. Вот он сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь?». Они сказали: «Мы видели, что наши отцы поклонялись им». Он сказал: «Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении». Они сказали: «Ты принес нам истину, или же ты забавляешься?». Он сказал: «О нет! Ваш Господь - Господь небес и земли, Который создал их. Я же являюсь одним из тех, кто свидетельствует об этом». Ибрахим подумал: «Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов, когда вы уйдете и отвернетесь».

Затем он разнес на куски всех идолов, кроме главного из них, чтобы они могли обратиться к нему. Они сказали: «Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!». Они сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них». Они сказали: «Приведите же его пред людские очи, чтобы они могли принести свидетельство». Они сказали: «О Ибрахим (Авраам)! Ты ли поступил таким образом с нашими богами?». Он сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать».

Обратившись друг к другу, они сказали: «Воистину, вы сами являетесь беззаконниками!». Затем они принялись за свое и сказали: «Ты же знаешь, что они не способны разговаривать». Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?». Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!». Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима (Авраама) прохладой и спасением!». Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем убытке. » Сура 21, 51-70

« Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?». Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?». Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими древними отцами? Все они - враги мои, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит,

Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния. Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание) и воссоедини меня с праведниками! » Сура 26, 69-83

« Ибрахим (Авраам) был одним из его приверженцев. Вот он пришел к своему Господу с непорочным сердцем. Он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь? Неужели вы жаждете других богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? И что вы думаете о Господе миров?». Потом он бросил взгляд на звезды и сказал: «Я болен». Они отвернулись от него, обратившись вспять. Он украдкой пробрался к их богам и сказал: «Не поесть ли вам? Что с вами? Почему вы не разговариваете? Он подошел к ним и стал бить их десницей. Они (язычники) направились к нему второпях. Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?

Аллах сотворил вас и то, что вы делаете (или Аллах сотворил вас, и сами вы ничего не делаете; или Аллах сотворил вас. Что же вы делаете?)». Они сказали: «Соорудите для него строение и бросьте его в огонь!». Они замыслили против него козни, но Мы сделали их нижайшими. » Сура 37, 83-98

Всевышний Аллах сообщает об Ибрахиме, Его близком друге (мир ему), что он осудил у своего народа поклонение идолам, унизил его в их глазах и умалил его: « Что это за статуи, к которым вы привязаны ? », то есть: вы пребываете в них набожными и им поклоняетесь. Они сказали: « мы нашли наших отцов поклоняющимися им »: их единственный довод был практика отцов и предков и их поклонение соперникам Аллаха, в котором они пребывали. Он сказал: « вы были действительно, вы и ваши отцы, в явном заблуждении ».

« Когда он сказал своему отцу и своему народу: чему вы поклоняетесь ? Ложь, божества вместо Аллаха: разве это то, чего вы желаете ? Что же вы думаете о Господе миров ? » Что же вы думаете о Нём: что Он сделает с вами, когда вы Его встретите, тогда как вы поклонялись иному, чем Он ?

« Слышат ли они, когда вы их призываете ? Приносят ли они пользу или вред ? » Они сказали: « но мы нашли наших отцов действующими так »: они признали перед ним, что они не слышат никакого призывающего, что они не приносят пользы и не причиняют вреда ничем: и то, что побуждало их поклоняться им, было лишь подражание их предкам, которые были заблудшими, как и они, среди невежественных отцов. « Видите ли вы то, чему поклоняетесь, вы и ваши древнейшие отцы ?

Они все действительно враги для меня, кроме Господа миров. » И это явное доказательство ничтожности божественности идолов, на которую они претендовали: ибо он от них отрекся и их унизил: если бы они вредили, они бы навредили ему, и если бы у них было действие, они бы подействовали на него. Они сказали: « ты пришёл к нам с истиной, или ты играешь ? » Эту речь, которую ты ведёшь с нами, которой ты унижаешь наши божества: « ваш Господь скорее Господь небес и земли, Тот, кто их создал: и я из вас свидетель этого.

» Нет: я говорю вам это всерьёз, с твёрдостью: ваше божество есть Аллах, нет божества кроме Него: Он ваш Господь и Господь всего, Творец небес и земли, который создал их без предшествующего образца: Ему одному, без соучастников, принадлежит поклонение: и я из вас свидетель этого. « Клянусь Аллахом, я хитростью поступлю с вашими идолами, после того как вы отвернётесь. » Он поклялся хитростью поступить с этими идолами, которым они поклоняются, после того как они отвернутся к их празднику. Он сказал это тайно, в самом себе: некоторые из них это услышали.

У них был праздник, на который они отправлялись один раз каждый год в окрестности города: его отец позвал его, чтобы он присутствовал. « Вот я болен », как сказал Всевышний: « Потом он бросил взгляд на звёзды и сказал: вот я болен. » Он дал им намёки в своей речи, пока не достиг своей цели: унижения их идолов и победы религии Аллаха, истины, над ничтожностью того, в чём они пребывали из поклонения идолам, идолам, которые заслуживают того, чтобы быть разбитыми и униженными в высшей степени. Когда они вышли на свой праздник и он остался в их городе, он прокрался к их божествам: то есть он поспешил к ним, скрываясь.

Он нашёл их в большом зале, и перед ними они поставили подобия угощений в приношение: « Не едите ли вы ? Что с вами, что вы не говорите ? » Он тогда бросился на них, ударяя справа: ибо правая рука сильнее, твёрже, быстрее и более владычествующая. Он разбил их топором в своей руке и раздробил их в куски: то есть в обломки: он разбил их всех, кроме самой большой из них: может быть, они вернутся к ней. Он положил топор в руку большой, в знак того, что она осудила поклонение этим малым вместе с ней. Когда они вернулись со своего праздника и нашли то, что случилось с их почитаемым, они сказали: « кто сделал это с нашими божествами ? Он определённо из несправедливых ».

Это для них явное доказательство, если бы они рассуждали: то, что случилось с их божествами, которым они поклонялись: если бы они были божественными, они бы защитились от того, кто захотел причинить им вред: но они сказали, по своему невежеству, слабости своего разума и обилию своего заблуждения: « кто сделал это с нашими божествами ? Он определённо из несправедливых. » Они сказали: « мы слышали, как молодой человек говорил об этом: его зовут Ибрахим »: то есть он говорит об этом с порицанием, критикой и презрением: это он, кто нападает на них и разбивает их: « Клянусь Аллахом, я хитростью поступлю с вашими идолами, после того как вы отвернётесь.

» Они сказали: « приведите его на глаза людей: может быть, они засвидетельствуют »: то есть перед самым большим собранием, перед свидетелями: может быть, они засвидетельствуют его слова, услышат его речь и увидят своими глазами наказание, которому он подвергнется: и это было одним из величайших замыслов Халиля (мир ему): чтобы люди собрались все и он установил против всех поклоняющихся идолам доказательство ничтожности того, в чём они пребывали, подобно Фараону: « ваше назначение в день украшения, и пусть люди будут собраны утром » (Сура 28, 38).

Когда они собрались и его привели, они сказали: « это ты сделал это с нашими божествами, о Ибрахим ? » Он сказал: « это скорее самая большая из них сделала. » То есть: та, что более склонна сделать, чтобы я разбил других: и он лишь дал им намёки на это: « спросите же их, если они могут говорить. » Этими словами он хотел, чтобы они поспешили сказать: эти не говорят: так они бы признали, что они есть инертные материи, как другие инертные материи.

Они вернулись тогда в себя и сказали: « это вы несправедливые »: то есть: оставив её без сторожа и стража. Потом « они склонили головы»: то есть: они снова впали в испытание: его слово « это вы несправедливые» означало бы тогда: в их поклонении им. Катада сказал: худшая растерянность охватила народ: то есть они склонились: « ты знаешь хорошо, что эти идолы не говорят. » « Поклоняетесь ли вы вместо Аллаха тому, что не приносит вам никакой пользы и не может вам навредить ?

Позор вам и тому, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха: неужели вы не рассуждаете ? » « Вот они поспешили к нему стройными рядами »: то есть: они поспешили. Он сказал: « поклоняетесь ли вы тому, что вы изваяете»: то есть: как вы поклоняетесь идолам, которых вы сами изваяли из дерева и камня, которых вы оформляете и формируете, как хотите, « тогда как Аллах создал вас и то, что вы делаете » ? Пусть ли слово передаётся глаголом действия или в смысле деятеля, смысл речи требует, что вы созданы и что эти идолы созданы: как же созданное поклонялось бы созданному, подобному ему ?

Ибо ваше поклонение им не более справедливо, чем их поклонение вам, что абсурдно: поэтому абсурдно и другое, по аналогии: ибо поклонение подобает и должно только Творцу одному, без соучастников. Они сказали: « постройте для него здание и бросьте его в пылающую печь. Они хотели устроить ему ловушку: это их Мы сделали нижайшими. » Они оставили спор и полемику, когда были отсечены и побеждены, когда не осталось у них ни довода, ни предлога, чтобы применить свою силу и свою власть, чтобы поддержать то, в чём они пребывали из глупости и тирании.

Господь высмеял их, возвысил Своё слово, Свою религию и Своё доказательство. Они сказали: « сожгите его и помогите вашим божествам, если вы должны действовать. » « Мы сказали: о огонь, будь прохладой и безопасностью для Ибрахима. Они замышляли против Ибрахима козни: это их Мы сделали потерпевшими величайший убыток.

» И это потому, что они стали собирать дрова отовсюду, где могли: они потратили определённое время на их сбор для него, до того, что женщина из них, когда была больна, давала обет, что, если она выздоровеет, она принесёт дрова для костра Ибрахима. Потом они выкопали большую яму и положили в неё эти дрова и разожгли огонь: он вспыхнул, взревел и разгорелся огнём, искры которого не имели себе равных. Потом они поместили Ибрахима (мир ему) на площадку требушета, который сделал им человек из курдов по имени Хизан: он был первым, кто изготовил требушеты, и Аллах заставил землю поглотить его: он погрузился в неё до Дня воскресения. Потом они стали связывать его и заковывать в цепи, говоря: нет божества кроме Тебя: слава Тебе: Тебе похвала и Тебе царство: нет соучастника у Тебя.

Когда Халиль (мир ему) был помещён на площадку требушета, связанный и закованный, потом они бросили его, он сказал: Достаточно нам Аллаха: Он лучший попечитель: Ибрахим сказал это в момент, когда его бросили в огонь, как передал аль-Бухари:

« Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!». Они вернулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью. » Сура 3, 173-174

Абу Хишам ар-Рифаи передал нам: Исхак ибн Сулейман передал нам: от Абу Джафара ар-Рази: от Асима ибн Аби ан-Наджуда: от Абу Салиха, который сказал: когда Ибрахим был брошен в огонь, он сказал: о Аллах, Ты один на небе и я одинок на земле, поклоняясь Тебе: есть ли у Тебя нужда ? Что касается Тебя, нет.

Передаётся от Ибн Аббаса, что ангел дождя говорил: когда же мне будет велено послать дождь ? Веление Аллаха было быстрее: « Мы сказали: о огонь, будь прохладой и безопасностью для Ибрахима » (Сура 21, 69). Али ибн Аби Талиб сказал о « безопасности»: не причиняй ему вреда: без того, что Аллах сказал « и безопасность для Ибрахима», прохлада огня повредила бы Ибрахиму. В этот день люди земли не извлекли никакой пользы из огня, и ничто не сгорело от него, кроме его цепей. Передаётся, что Джибриль (мир ему) был с ним, вытирая пот его лица: ничто из огня не коснулось его. Ангел тени был с ним тоже. И Ибрахим оказался как в кольчуге: огонь окружал его, а он был в зелёном саду: и люди смотрели на него, не имея возможности достать его. Самое красивое слово было то, что сказал отец Ибрахима, когда увидел своего сына в этом состоянии: « Какой прекрасный Господь у твоего Господа, о Ибрахим ».

Ибн Асакир передал, что мать Ибрахима посмотрела на своего сына (мир ему) и позвала его: сын мой, я хочу прийти к тебе: помолись Аллаху избавить меня от жара огня, который тебя окружает. Он так и сделал. Она подошла тогда к нему, и ничто из жара огня её не коснулось; и когда она достигла своего сына, она обняла его, поцеловала его, потом ушла. Мне передали, что Ибрахим оставался там, 40 или 50 дней, говоря: никогда у меня не было дней и ночей жизни приятнее, чем те, когда я был там, и я хотел бы, чтобы вся моя жизнь и моё существование были такими, как когда он там был. Пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним.

Они захотели отомстить: они были покинуты; они захотели возвыситься: они были унижены; они замыслили против него козню: « это их Мы сделали потерпевшими величайший убыток», « нижайшими»: они тем самым получили убыток и низость в этом мире; что же касается мира иного, их огонь не будет над ними ни прохладой, ни безопасностью, и их не приветствуют в мире ином приветствием и миром: « это плохое место отдыха и пребывания » (Сура 25, 13).

Убайдуллах ибн Муса, или Ибн Саллам, передал нам это: Ибн Джурайдж сообщил нам: от Абд аль-Хамида ибн Джубайра: от Саида ибн аль-Мусайяба: от Умм Шарик, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приказал убивать геккона и сказал: он дул на Ибрахима. Муслим передал это от хадиса Ибн Джурайджа; оба шейха передали это, а также ан-Насаи и Ибн Маджа от хадиса Суфьяна ибн Уяйны, оба от Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шайбы, в этих словах. Мухаммад ибн Бакр передал нам, который сказал: убивайте геккона, ибо он раздувал огонь на Ибрахима. Аиша их убивала. Исмаил передал нам: Айюб передал нам: от Нафи, что женщина вошла к Аише: что это за копьё ? Мы им убиваем гекконов: а именно, когда Ибрахим был брошен в огонь, все звери старались его потушить, за исключением геккона, который стал раздувать его на него. Ахмад передал это один, по этим двум путям, в виде мавкуф.

Аффан передал нам: Джарир передал нам: Нафи передал нам: Саиба, вольноотпущенница аль-Факиха ибн аль-Мугиры, рассказала мне: я вошла к Аише: о мать верующих, что ты делаешь с этим копьём ? Она сказала: это для этих гекконов: мы их убиваем им, ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам, что, когда Ибрахим был брошен в огонь, ни одно существо на земле не старалось потушить для него огонь, за исключением геккона, который дул на него. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приказал нам поэтому убивать его. Ибн Маджа передал это: от Абу Бакра ибн Аби Шайбы: от Юнуса ибн Мухаммада: от Джарира ибн Хазима, в этих словах.

Упоминание спора Ибрахима аль-Халиля с тем, кто захотел оспаривать Великого, Всевышнего, в несении величия и мантии гордыни, и который притязал на господство, будучи всего лишь одним из слабых рабов.

« Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: «Мой Господь - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим (Авраам) сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. » Сура 2, 258

Всевышний упоминает спор Своего близкого друга с этим царём, тираном мятежным, который притязал для себя на господство: Халиль (мир ему) признал недействительным его довод, показал обширность его невежества и слабость его разума, принудил его доказательством и осветил ему путь демонстрации.

Этот царь есть царь Вавилона; его имя Нимрод, сын Канана, сына Куша, сына Сама, сына Нуха: так сказал Муджахид. (Другие говорят:) Нимрод, сын Фалиха, сына Абара, сына Салиха, сына Арфаксада, сына Сама, сына Нуха. Он был одним из царей мира.

Он правил миром, по их словам, в числе четырёх: два верующих и два неверных: верующие: Зуль-Карнайн и Сулейман (мир им); неверные: Нимрод и Бухтанасар. Они упомянули, что этот Нимрод оставался в своём царстве 400 лет: он проявил себя тираном и преступником, надулся гордыней и ослушался, и предпочёл жизнь этого мира. Когда Ибрахим аль-Халиль призвал его поклоняться Аллаху одному, без соучастников, невежество, заблуждение и долготерпение побудили его отрицать Творца: он стал спорить с Ибрахимом аль-Халилем и притязал для себя на господство: « Мой Господь есть Тот, кто оживляет и умерщвляет »: он сказал: « я, я оживляю и умерщвляю ».

Катада и ас-Судди сказали: он имеет в виду, что, когда ему приводили двух людей, чьё умерщвление стало обязательным, если он приказывал умерщвление одного и прощал другого, это было как если бы он оживил этого и умертвил того: и это никоим образом не является ответом Халилю: это слово вне позиции спора, которое не опровергает и не отвечает: это чистое отклонение: а в действительности это обрыв. Халиль ведь показал существование Творца через наступление этих наблюдаемых реальностей: оживление животных и их смерть, что требует существования Совершающего это, от которого они с необходимостью зависят, и того, что они не существуют сами по себе: нужен Совершающий для этих наблюдаемых событий: их творение, их подчинение, приведение в движение этих звёзд, ветров, облаков, дождя, творение этих животных, существующих перед нашими глазами, потом их умерщвление. Потому Ибрахим сказал: « мой Господь есть Тот, кто оживляет и умерщвляет ».

Что же касается его слова « я, я оживляю и умерщвляю »: если он имел в виду под этим, что он есть Совершающий этих наблюдаемых реальностей, он проявил наглость и непреклонность; если он имел в виду то, что упоминают Катада, ас-Судди и Мухаммад ибн Исхак, он не сказал ничего, что относилось бы к словам Халиля: ибо он не отрицал ни посылку, ни противоречил доказательству. И поскольку обрыв спора этого царя мог ускользнуть от многих людей, присутствующих или других, он упомянул другое доказательство, демонстрирующее существование Творца, ничтожность притязания Нимрода и его обрыв на виду у всех. Он сказал: « Аллах приводит солнце с востока: приведи же его с запада. » То есть: это солнце подчинено: каждый день оно восходит с востока, как подчинил его его Творец, Тот, кто заставляет его идти и владычествует над ним: и это Аллах, нет божества кроме Него, Творец всего.

Если ты таков, как ты притязаешь, тот, кто оживляет и умерщвляет, приведи же это солнце с запада: ибо Тот, кто оживляет и умерщвляет, есть Тот, кто делает, что хочет, и никто не может Ему помешать или одолеть Его: Он скорее владычествовал над всем, и всё Ему повинуется. Если ты таков, как ты притязаешь, сделай же это: если ты этого не делаешь, ты не тот, кем притягаешься: и ты знаешь, как знает каждый, что у тебя нет никакой власти ни над чем из этого: ты скорее более бессильный и более малый, чем создать комара или защититься от него. Он показал поэтому его заблуждение и его невежество, его ложь в его притязании, ничтожность того, чего он добивался и чем он надувался перед невежественными из его народа: не осталось у него никакого слова, чтобы ответить Халилю: он был отсечён и умолк: « Неверный был посрамлён: Аллах не наставляет людей несправедливых ».

Ас-Судди упомянул, что этот спор произошёл между Ибрахимом и Нимродом в день, когда он вышел из огня: он встретил его только в этот день: там и произошёл этот спор между ними.

Абд ар-Раззак передал: от Мамара: от Зайда ибн Аслама, что Нимрод располагал пищей, и люди стекались к нему за рацией: Ибрахим пришёл с теми, кто пришёл за рацией: этот спор произошёл между ними: и Ибрахим не получил пищи, как её получили люди: он вышел, не имея ничего из пищи. Когда он приблизился к своим, он взял дюну пыли, наполнил ею обе ладони и сказал: я займусь делами своей семьи по прибытии к ней. По прибытии он поставил свои поклажи, пришёл, оперся и уснул: его жена Сара пошла к обеим ладоням и нашла их полными превосходной пищи: она приготовила из неё трапезу. Когда Ибрахим проснулся, он нашёл то, что они приготовили: откуда вам это ?

Из того, что я принёс. Зайд ибн Аслам сказал: Аллах послал этому царю-тирану ангела, который повелел ему уверовать в Аллаха: он отказался; потом Он призвал его во второй раз: он отказался; потом в третий раз: он отказался. (Ангел ему сказал:) Собери свои войска, и я соберу свои. Нимрод собрал тогда свою армию и своих солдат при восходе солнца: Аллах послал на них мух-комаров там, где они не видели диска солнца: Аллах выпустил их на них: они ели их плоти и их крови, оставляя их гниющими костяками: одна из них вошла в ноздри царя и оставалась там 400 лет: Всевышний Аллах мучил его ею: он бил себя по голове молотками в течение всего этого времени, пока Аллах не погубил его ею: и Всевышний Аллах знает лучше.

Переселение Ибрахима в Сирию и Египет

« В него уверовал Лут (Лот), и Ибрахим (Авраам) сказал: «Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он - Могущественный, Мудрый». Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова), а его потомству - пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в этом мире, а в Последней жизни он будет в числе праведников. » Сура 29, 26-27

« Мы спасли его и Лута (Лота) и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров. Мы даровали ему Исхака (Исаака), а вдобавок - Йакуба (Иакова), и сделали их всех праведниками. Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь. Мы внушили им вершить добрые дела, совершать намаз и выплачивать закят, и они поклонялись Нам. » Сура 21, 71-73

Когда он переселился из своего народа ради Аллаха, покидая их среду, его жена была бесплодна, от неё не рождался ни один ребёнок, и у него не было никакого ребёнка: с ним находился только сын его брата, Лут сын Харана сына Азара: и Всевышний Аллах даровал ему затем праведных детей и установил в его потомстве пророчество и Писание: всякий пророк, отправленный после него, из его потомства, и всякая Книга, ниспосланная с неба пророку из пророков после него, падает на одного из его рода и его потомства: одеяние славы от Аллаха и благородство для него, с тех пор как он покинул свою страну, свой народ и своих близких и переселился в страну, где он мог устроиться, чтобы поклоняться своему Господу и призывать творение к Нему. Земля, в которую он отправился на переселение, есть земля Сирии: « в землю, которую Мы благословили для миров »: так сказали Убайй ибн Кааб, Абу аль-Алия, Катада и другие.

Аль-Ауфи передал: « в землю, которую Мы благословили для миров»: « Воистину, первая Дом, установленная для людей, та, что в Бакке: благословение и ведение для миров » (Сура 3, 96). Каб аль-Ахбар утверждал, что это Харран. Мы уже передали от людей Писания, что он вышел из страны Вавилона, он и сын его брата Лут, и его брат Нахур, и жена Ибрахима Сара, и жена его брата Милка: они поселились в Харране, и Тарих, отец Ибрахима, умер там.

Ибрахим и Лут отправились в сторону Сирии: Ибрахим встретил Сару, дочь царя Харрана, которая порицала свой народ за его религию: он женился на ней при условии не гневить её. Ибн Джарир передал это: это странный рассказ: известный рассказ в том, что она была дочерью его дяди Харана, того, по которому Харран назван: что же касается того, кто утверждает, что она была дочерью его брата Харана, сестрой Лута, как передал ас-Сухайли от аль-Кутуби и ан-Наккаша, он заблудился далеко, говорил без знания и утверждал, что брак с дочерью брата был в то время дозволен: у него нет для этого никакого доказательства: даже если это было дозволено в какое-то время, как это передаётся от раввинов иудеев, пророки этим не занимаются: и Аллах знает лучше. Потом установлено, что Ибрахим (мир ему), когда он переселился из Вавилона, вышел с Сарой, покидая свою страну, как было сказано прежде: и Аллах знает лучше.

Люди Писания упомянули, что, когда он прибыл в Сирию, Аллах открыл ему: я делаю эту землю землёй твоего потомства после тебя: Ибрахим построил тогда жертвенник для Аллаха, в благодарность за это благо, и поставил свой шатёр к востоку от Байт аль-Макдиса: потом он отправился в путешествие в Йемен: и был голод, то есть засуха, тягость и дороговизна: они переселились поэтому в Египет: и они упомянули историю Сары с её царём: я его сестра: и они упомянули, что царь взял её к себе на службу и дал ему Хаджар: потом он изгнал их из страны: они вернулись в страну восхода, то есть в землю Байт аль-Макдиса и её окрестности, с ними скот, рабы и богатства.

Мухаммад ибн Махбуб передал нам: Хаммад ибн Зайд передал нам: от Айюба: от Мухаммада: Ибрахим солгал только трижды: его слово « я болен», и его слово « это скорее самая большая из них сделала», и его слово « она моя сестра». Однажды, когда он был с Сарой, они встретили тирана из тиранов: вот человек с женщиной из красивейших людей. Он послал к нему и спросил его о ней: кто она ? Моя сестра.

Он сказал Саре: нет на лице земли ни одного верующего, кроме меня и тебя: и этот человек расспросил меня о тебе: я поэтому сказал ему, что ты моя сестра: не опровергай же меня. Он послал за ней: когда она вошла к нему, он протянул руку, чтобы схватить её: его рука была схвачена: помолись Аллаху за меня: я не причиню тебе никакого вреда. Она помолилась Аллаху: его отпустили. Потом он схватил её во второй раз: его рука была схвачена так же, или сильнее: помолись Аллаху за меня: я не причиню тебе никакого вреда.

Она помолилась: его отпустили. Он позвал тогда некоторых своих привратников: ты не привёл мне человека: ты привёл мне дьявола: и он ударил Хаджар по голени. Это твоя мать, о дети воды неба.

Хафиз Абу Бакр аль-Баззар передал это: от Амра ибн Али аль-Фалласа: от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи: от Хишама ибн Хассана: от Мухаммада ибн Сирина: от Абу Хурайры, который сказал: Ибрахим лгал никогда не более трёх раз, всё это ради Аллаха: его слово « я болен»; « это скорее самая большая из них сделала»; и когда он шёл по стране тирана из тиранов, он остановился: пришло известие тирану, что человек остановился здесь с женщиной из красивейших людей: он послал к нему и расспросил его о ней: она моя сестра: этот человек расспросил меня о тебе: я поэтому сказал: ты моя сестра: и нет сегодня ни одного покорного, кроме меня и тебя: ты моя сестра: не опровергай же меня у него. Её повели: когда он протянул руку, чтобы схватить её, его рука была схвачена: помолись Аллаху за меня: помолись Аллаху за меня: я не причиню тебе никакого вреда. Она помолилась: его отпустили трижды: ты не привёл мне человека: ты привёл мне дьявола: выведи её: и дай ей Хаджар.

Она пришла, когда Ибрахим стоял в молитве: когда он почувствовал её, он обернулся: уходи! Достаточно Аллаха против козни тирана: и Хаджар была мне дана. Оба шейха передали это от хадиса Хишама: мы не знаем восходящей цепи к Мухаммаду: от Абу Хурайры, что Хишам: и другие передали это в виде мавкуф.

Али ибн Хаффс передал нам: от Варки, который есть Ибн Умар аль-Яшкури: от Абу аз-Зинада: от аль-Араджа: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Ибрахим солгал только трижды: « я болен»; « это скорее самая большая из них сделала»; « она моя сестра». Ибрахим вошёл в деревню, где находился царь из царей, или тиран из тиранов: было сказано: Ибрахим вошёл этой ночью с женщиной из красивейших людей. Царь, или тиран, послал к нему: кто та, что с тобой ? Моя сестра.

Пошли же её. Он послал её к нему: не опровергай моего слова: я сказал ей, что ты моя сестра: если на земле есть верующий, кроме меня и тебя. Когда она вошла к нему, он встал к ней: она стала совершать омовение и молиться: о Аллах, если Ты знаешь, что я уверовала в Тебя и в Твоего посланника, и что я не раскрывала свою близость никому, кроме моего мужа, не давай же власти надо мной неверному: он упал в судорогах до того, что дёргать свою голень. Абу аз-Зинад сказал: Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: если он умрёт, скажут: она его убила.

Его отпустили. Потом он встал к ней: она стала совершать омовение и молиться: о Аллах, если Ты знаешь, что я уверовала в Тебя и в Твоего посланника, и что я не раскрывала свою близость никому, кроме моего мужа, не давай же власти надо мной неверному: он упал в судорогах до того, что дёргать свою голень. Абу аз-Зинад сказал, и Абу Салама сказал: если он умрёт, скажут: она его убила. Его отпустили.

В третий или в четвёртый раз он сказал: вы прислали мне только дьявола: верните её Ибрахиму: и дайте ей Хаджар. Она вернулась и сказала Ибрахиму: почувствовал ли ты ? Аллах отразил козню нечестивца и ударил по голени рабыню. Ахмад передал это один по этому пути, и она отвечает условиям сахиха: аль-Бухари передал: от Абу аль-Ямана: от Шуайба ибн Аби Хамзы: от Абу аз-Зинада: от аль-Араджа: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в сокращённом виде.

Мой отец передал нам: Суфьян передал нам: от Али ибн Зайда ибн Джудана: от Абу Надры: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о трёх словах Ибрахима, которые он произнёс: ни одно из них не послужило изъятием во вред религии Аллаха: « я болен»; и « это скорее самая большая из них сделала»; и он сказал царю, когда тот пожелал его жену: она моя сестра. Его слово в хадисе « она моя сестра» означает: в религии Аллаха; и его слово ей: нет на лице земли ни одного верующего, кроме меня и тебя, означает: двух верующих супругов, кроме меня и тебя: и перенос на этот смысл обязателен: ибо Лут был с ними, и он пророк (мир ему). Уходи! Аллах отразил козню нечестивца: в другой версии: порочного: и это царь: и ударил по голени рабыню.

Ибрахим, с тех пор как её увезли к царю, стоял в молитве для Аллаха (да будет провозглашена Его слава) и умолял Его защитить своих и отразить насилие того, кто хотел зла его семье: и она делала то же: каждый раз, когда враг Аллаха хотел покуситься на неё, она вставала для своего омовения и молитвы и взывала к Аллаху (да будет провозглашена Его слава) великим обращением, упомянутым: « и ищите помощи в терпении и молитве » (Сура 2, 45). Аллах защитил её поэтому и сохранил её, ради защиты Своего раба и посланника, Своего возлюбленного и Своего близкого друга Ибрахима (мир ему).

Некоторые учёные дошли до пророчества трёх женщин: Сары, матери Мусы и Марьям, мир им: то, чего держится большинство, в том, что они правдивые: Аллах ими доволен. Я видел в некоторых асарах, что Аллах (да будет провозглашена Его слава) снял завесу в том, что было между Ибрахимом (мир ему) и ею: он не переставал видеть её с тех пор, как она вышла из его дома, до её возвращения к нему: он был свидетелем её, когда она была у царя, и того, как Аллах защитил её от него: чтобы это было самым успокаивающим для его сердца, самым радующим для его глаза и самым укрепляющим для его покоя: ибо он любил её сильной любовью за её религию, её родство с ним и её сияющую красоту: ни одна женщина после Хаввы до его эпохи не была красивее её: Аллаху похвала и милость.

Этот Фараон Египта был братом ад-Даххака, царя, знаменитого своей тиранией: он был наместником своего брата над Египтом: его имя было Синан, сын Ильвана, сына Убайда, сына Уджа, сына Имляка, сына Лауиза, сына Сама, сына Нуха: Ибн Хишам упомянул в ат-Тиджане, что тот, кто её пожелал, был Амр ибн Амр аль-Кайс ибн Байлбун ибн Саба, который правил Египтом: ас-Сухайли это передал: и Аллах знает лучше.

Потом Халиль (мир ему) вернулся из страны Египта в землю восхода, святую землю, где он был, с ним скот, рабы и обильное богатство: Хаджар Коптская, Египтянка, их сопровождала. Потом Лут (мир ему) переехал с тем, чем он владел из обильных богатств, по приказу, который ему дал Халиль, в землю Гхора, известную как Гхор аз-Зугар: он поселился в городе Содом, матери этих земель в то время: её жители были негодяями, неверными и порочными.

Всевышний Аллах открыл Ибрахиму аль-Халилю, повелевая ему простереть свой взор и смотреть на север и юг, на восток и запад, и возвестил ему радостную весть, что всю эту землю Он даст ему и его потомству до конца времён, и что Он умножит его потомство до того, что оно будет в числе пыли земли: эта радостная весть связалась с этой уммой: она даже не была исполнена и большей, чем в этой мухаммадовской умме: « Аллах свернул для меня землю, и я видел её восточных и её западных: и власть моей уммы достигнет того, что мне было свернуто из неё.

» Потом отряд тиранов схватил Лута (мир ему), взял его в плен, забрал его богатства и увёл его скот: когда весть дошла до Ибрахима аль-Халиля (мир ему), он выступил против них с 318 мужчинами: он освободил Лута (мир ему), вернул его богатства, убил многих из врагов Аллаха и Его посланника и обратил их в бегство, преследуя их до севера Дамаска: он разбил лагерь в окрестностях города, рядом с Барзой: и я думаю, что Макам Ибрахима, который ему приписывается сегодня в Барзе, был назван так только потому, что он был местом лагеря армии Халиля: и Аллах знает лучше. Потом он вернулся, поддержанный и получивший помощь, в свою страну: цари страны Байт аль-Макдис вышли ему навстречу, прославляя его, чтя его, покорные: и он устроился в своей стране: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним.

Рождение Исмаила, сына Ибрахима

Ибрахим (мир ему) просил у Аллаха чистого потомства: Аллах возвестил ему радостную весть о нём: и когда Ибрахим прожил десять лет в стране Байт аль-Макдиса: « Господь лишил меня ребёнка: войди же к этой моей рабыне: может быть, Аллах дарует нам от неё ребёнка. » Когда она отдалась ему, Ибрахим вошёл к ней: едва он вошёл к ней, как она зачала от него. Когда она зачала, она возвысилась в своей душе и стала гордой перед своей госпожой: Сара ревновала и пожаловалась Ибрахиму: сделай с ней, что хочешь. Хаджар испугалась и убежала: она поселилась возле источника там: « не бойся ничего: Аллах сделает этого мальчика, которого ты носишь, благом. » Он велел ей вернуться и возвестил ей радостную весть, что она родит сына, которого она назовёт Исмаил: и что он будет грубым среди людей: его рука над всеми, и рука всех против него: и что он будет владеть всеми странами своих братьев: она поблагодарила Аллаха (да будет провозглашена Его слава) за это.

Эта радостная весть исполнилась только на сыне его сына Мухаммада, пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним: именно через него арабы возобладали и владели всеми странами на востоке и западе: и Аллах даровал им полезного знания и праведного дела то, чего Он не даровал ни одному народу до них: и это только по благородству их посланника среди других посланников, благословению его посланничества, радостной вести о нём и его совершенству в том, что он принёс: и всеобщности его миссии для всех обитателей земли.

Они сказали: она родила его, и Ибрахиму было 86 лет, за 13 лет до рождения Исхака. Когда Исмаил родился, Аллах открыл Ибрахиму, возвещая радостную весть об Исхаке, рождённом от Сары: он упал в земном поклоне перед Аллахом: « Я услышал твою молитву об Исмаиле: Я благословил его, умножил и увеличил великим умножением: двенадцать великих родятся от него: и Я сделаю его главой великого народа. » Это тоже радостная весть об этой великой умме: и эти двенадцать великих есть двенадцать халифов, возвещённых в хадисе Абд аль-Малика ибн Умайра: от Джабира ибн Самуры, который сказал: будет двенадцать командиров: слово, которое я не понял: я поэтому спросил моего отца: что он сказал ? Он сказал: все из Курайша.

Оба шейха передали это: и в одной версии: этот порядок не перестанет существовать: и в одной версии: могущественные, пока не будет двенадцать халифов, все из Курайша.

Среди них четыре имама: Абу Бакр, Умар, Усман и Али: среди них тоже Умар ибн Абд аль-Азиз: и среди них некоторые из Бану аль-Аббас: не имеется в виду, что они сменяются в двенадцати последовательных царствованиях: но их существование необходимо: и не имеются в виду двенадцать имамов, в которых верят рафидиты, первый из которых Али ибн Аби Талиб, а последний Ожидаемый в пещере Самарры, а именно Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари по их утверждению: ибо те из них не принесли больше пользы, чем Али и его сын аль-Хасан ибн Али в момент, когда он отказался от сражения, передал власть Муавии, погасил огонь смуты и утихомирил жернова войн между мусульманами: а другие из них были в ранге простых подданных: они не имели над уммой никакой власти ни в каком деле: что же касается того, во что они верят о пещере Самарры, это иллюзия в головах и смятение в душах: у этого нет ни реальности, ни существования, ни следа.

Суть в том, что, когда Исмаил родился у Хаджар, ревность Сары к нему усилилась: она попросила Халиля удалить её лицо от неё: он поэтому отправился с ней и её сыном и путешествовал с ними обеими, пока не поместил их там, где сегодня находится Мекка: её ребёнок был тогда грудным. Когда он оставил их там и отвернулся, Хаджар встала к нему и ухватилась за его одежды: о Ибрахим, куда ты идёшь, оставляя нас здесь, тогда как у нас нет средств к существованию ? Он не ответил ей: Аллах велел тебе это ? Да. Тогда Он не погубит нас. В Китаб ан-Навадир: Сара разгневалась на Хаджар и поклялась, что она отрежет три члена её тела: Халиль велел ей поэтому проколоть ей уши и опустить подол: её клятва была таким образом исполнена. Она была первой из женщин, кто сделал обрезание, первой, кто проколола уши, и первой, кто удлинила подол.

Переселение Ибрахима с Исмаилом и его матерью Хаджар к горам Фарана

Абдуллах ибн Мухаммад передал нам: Абд ар-Раззак передал нам: Мамар передал нам: от Айюба ас-Сахтияни и от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Аби Вадаа, один от другого (Язид: один из двух выше другого): от Саида ибн Джубайра: когда женщины впервые взяли пояса, это было в подражание матери Исмаила, которая взяла пояс, чтобы скрыть свои следы от Сары. Потом Ибрахим пришёл с ней и с её сыном Исмаилом, когда она его кормила грудью, пока не поместил их возле Дома, возле большого дерева над Замзамом, в верхней части Святилища: не было в Мекке в тот день никого, и не было воды: он поместил их там, оставил возле них бурдюк, в котором были финики, и бурдюк, в котором была вода. Куда ты идёшь, Ибрахим, оставляя нас в этой долине, где нет ни человека, ни чего-либо ? Она говорила ему это много раз, и он не оборачивался к ней: Аллах велел тебе это ?

Да. Тогда Он не погубит нас. Она вернулась, и Ибрахим ушёл, пока не оказался в проходе, откуда они его не видели: он обратил своё лицо к Дому и взывал: « Господи, я поселил из моего потомства в долине без возделывания, возле Твоего священного Дома. Господи, чтобы они совершали молитву: сделай же, чтобы сердца части людей склонились к ним: и надели их плодами: может быть, они будут благодарны » (Сура 14, 37).

Мать Исмаила стала кормить Исмаила грудью и пить из этой воды, до исчерпа того, что было в бурдюке: она захотела пить, и её сын захотел пить: она стала смотреть, как он бьётся, корчится: она ушла, не имея сил смотреть на него: она нашла, что Сафа была горой, ближайшей к земле, которая её окаймляла: она встала на неё, потом посмотрела на долину, чтобы увидеть, видит ли она кого-нибудь: она не увидела никого: она спустилась с Сафы, пока не достигла долины, подняла полу своей туники, потом побежала бегом утомляющим человека: когда она миновала долину, она пришла к Марве, встала на ней и посмотрела, видит ли она кого-нибудь: она не увидела никого: она сделала это семь раз. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: это движение людей туда и обратно между двумя. Потом: тишина: она искала своего сына: она услышала голос: есть ли у тебя помощь при тебе.

Вот ангел возле места Замзама: он копал пяткой, или сказал: крылом, пока не показалась вода: она стала входить в неё, приговаривая своей рукой: так, и черпать воду в свой бурдюк: и вода била ключом после того, как она начерпала. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: пусть Аллах помилует мать Исмаила: если бы она оставила Замзам: если бы она не черпала воду, Замзам был бы бьющим ключом источником. Она пила поэтому и кормила своего ребёнка: ангел сказал ей: не бойся покинутости: вот здесь Дом Аллаха: этот мальчик и его отец его построят: и Аллах не губит своих.

Дом был приподнят над землёй, как холм: паводки приходили к нему, проходя справа и слева от него: так было до того, как мимо них прошёл отряд Джурхума, или люди дома из Джурхума, идущие дорогой Када: они спустились в нижней части Мекки и увидели птицу, кружащую: эта птица несомненно кружит вокруг воды: мы уже знали эту долину:

и нет воды. Они послали поэтому одного или двух разведчиков: вот они перед водой: они вернулись и сообщили им о воде: мать Исмаила была возле воды: дашь ли ты нам разрешение спуститься рядом с тобой ? Да: но у вас нет никакого права на воду. Да: это понравилось матери Исмаила, которая любила общество.

Они спустились поэтому и послали к своим семьям: те спустились с ними, пока не оказалось там людей домов из них: мальчик вырос, научился у них арабскому: он им понравился и их изумил, когда он вырос: когда он достиг зрелости, они дали ему в жёны женщину из них. Мать Исмаила умерла. Ибрахим пришёл поэтому после женитьбы Исмаила, чтобы осмотреть их состояние: поищи нам. Он спросил тогда у жены Исмаила их жизнь и их состояние: мы в зле: мы в стеснении и тягости: она пожаловалась ему: когда твой муж придёт, передай ему салям, и скажи ему изменить порог своей двери.

Исмаил пришёл: как если бы он что-то почувствовал: приходил ли к тебе кто-нибудь ? Да: к нам приходил такой-то старик: он расспросил меня о тебе: я его проинформировала: и он спросил меня, какова наша жизнь: я сказала ему, что мы в печали и тягости. Рекомендовал ли он тебе что-нибудь ? Да: он велел мне передать тебе салям и сказать тебе: измени порог своей двери.

Это мой отец: и он велел мне отделиться от тебя: присоединись к своей семье. Он развёлся с ней поэтому и женился на другой из них. Ибрахим оставался вдали от них столько, сколько Аллах хотел: потом он пришёл: поищи нам. Как вы ?

Он спросил у них их жизнь и их состояние: мы в благе и достатке: она восхвалила Аллаха: какова ваша еда ? Мясо. И ваше питьё ? Вода.

о Аллах, благослови им мясо и воду.

У них не было в тот день злаков: если бы у них были, он взывал бы для них об этом: и никто не приближается к ним двоим вне Мекки, чтобы это ему не подходило. Когда твой муж придёт, передай ему салям, и вели ему укрепить порог своей двери. Приходил ли к тебе кто-нибудь ? Да: к нам приходил старик красивого облика: она его похвалила: он расспросил меня о тебе: я его проинформировала: и он спросил меня, какова была наша жизнь: я сказала ему, что мы в благе: рекомендовал ли он тебе что-нибудь ?

Да: он передаёт тебе салям: и он велит тебе укрепить порог твоей двери. Это мой отец: а ты порог: он велел мне удержать тебя. Потом он оставался вдали от них столько, сколько Аллах хотел: потом он пришёл после этого: и Исмаил делал стрелы для него под большим деревом возле Замзама: когда он его увидел, он встал к нему: и оба они сделали, как делает сын с отцом и отец с сыном: о Исмаил, Аллах велел мне одну вещь. Сделай же то, что твой Господь велел тебе.

Ты поможешь мне ? Я помогу тебе. Аллах велел мне построить здесь Дом. Он показал возвышенность, приподнятую над тем, что её окружает: там они подняли основания Дома: Исмаил приносил камни, и Ибрахим строил: пока постройка не поднялась: он принёс этот камень и положил его: он стоял на нём, строя: и Исмаил подавал ему камни: « Господи, прими это от нас: Ты Слышащий, Знающий » (Сура 2, 127).

И оба стали строить, обходя Дом: « Господи, прими это от нас: Ты Слышащий, Знающий. »

Абдуллах ибн Мухаммад передал нам: Абу Амир Абд аль-Малик ибн Амр передал нам: Ибрахим ибн Нафи передал нам: от Касира ибн Касира: от Саида ибн Джубайра: когда встал вопрос между Ибрахимом и его семьёй о том, с чем он вышел с Исмаилом и матерью Исмаила, с ними мешок, в котором была вода.

Он упомянул её целиком подобно тому, что предшествовало: и этот хадис есть из слов Ибн Аббаса, перемешанных с вознесением части его: и он содержит единичное: он, кажется, принадлежит к тому, что Ибн Аббас принял от израильских рассказов: там сказано, что Исмаил был тогда грудным: и по людям Торы Аллах велел Ибрахиму обрезать его сына Исмаила и всех, кого он имел из рабов и других: он их обрезал поэтому: и это по истечении 99 лет его жизни: возраст Исмаила в этот день был бы поэтому 13 лет: и это повиновение велению Аллаха (да будет провозглашена Его слава) в его семье: что указывает, что он сделал это в качестве обязанности: потому правильное мнение среди слов учёных в том, что обрезание обязательно для мужчин, как оно установлено на своём месте.

Установилось в хадисе, переданном аль-Бухари: Кутайба ибн Саид передал нам: аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Курашит передал нам: от Абу аз-Зинада: от аль-Араджа: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Ибрахим пророк (мир ему) сделал себе обрезание в возрасте 80 лет, с пилой. Абд ар-Рахман ибн Исхак последовал за ним: от Абу аз-Зинада: и Аджлан последовал: от Абу Хурайры. Мухаммад ибн Амр передал: от Абу Саламы: от Абу Хурайры. Муслим передал так: от Кутайбы, в этих словах: и в некоторых формулировках: Ибрахим сделал себе обрезание после того, как истекли 80 лет над ним: и он сделал обрезание с пилой: а каддум есть инструмент.

место. Эта формулировка не противоречит превышению 80 лет: и Аллах знает лучше, относительно того, что будет, при упоминании его смерти: от Абу Хурайры, что он сказал: Ибрахим сделал себе обрезание в возрасте 120 лет: и жил после этого 80 лет. Ибн Хиббан передал это в своём Сахихе: и в этом контексте не упоминается история принесённого в жертву, ни того, что он есть Исмаил: и он упомянул посещения Ибрахима (мир ему) только трижды: первое после того, как Исмаил женился, после смерти Хаджар: и как он оставил бы их с младенчества ребёнка, как это было упомянуто, до момента его женитьбы, не заботясь об их состоянии ? Было упомянуто, что земля была ему свернута: он садился на аль-Бурака, когда отправлялся к ним: как же он стал бы безучастен к осмотру их состояния, тогда как они были в великой нужде и срочном потреблении ?

Кажется, что часть этого контекста принята от израильских рассказов, расшитая чем-то из возвышенных слов: и история принесённого в жертву там не упоминается: а мы показали, что принесённый в жертву есть Исмаил, по правильному мнению, в суре ас-Саффат.

История принесённого в жертву, Исмаила сына Ибрахима

« Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем. Господи, одари меня потомством из числа праведников!». Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?». Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых». Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: «О Ибрахим (Авраам)! Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро.

Это и есть явное испытание (или явная милость). Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму (Аврааму)! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он - один из Наших верующих рабов. Мы обрадовали его вестью об Исхаке (Исааке) - пророке из числа праведников. Мы благословили его и Исхака (Исаака). Среди их потомства есть творящие добро и поступающие явно несправедливо к самим себе. » Сура 37, 99-113

Всевышний упоминает о Своём близком друге Ибрахиме, что, когда он переселился из страны своего народа, он просил своего Господа даровать ему праведного ребёнка: Всевышний Аллах возвестил ему поэтому радостную весть о мягком мальчике: и это Исмаил (мир ему): ибо он первый рождённый от него, в возрасте 86 лет Халиля: и это то, о чём нет расхождения между людьми исповеданий: он первый из его детей и его первенец. « Потом, когда он достиг возраста следовать за ним»: то есть он вырос и стал заниматься его делами, как его отец. « Потом, когда он достиг возраста следовать за ним»: то есть он вырос и путешествовал: и мог выносить то, что делал его отец из хождения туда и обратно и труда. Когда это случилось, было показано Ибрахиму (мир ему) во сне, что велено принести в жертву этого сына.

И в хадисе от Ибн Аббаса, в вознесении: сны пророков есть откровение. Убайд ибн Умайр это тоже сказал.

И это испытание от Аллаха (да будет провозглашена Его слава) для Его близкого друга: чтобы он принёс в жертву этого дорогого сына, пришедшего к нему на его старости, который уже достиг старости после того, как ему было велено установить там его и его мать, страну безлюдную и долину без жизни и общества, без возделывания и пастбища: он повиновался поэтому велению Аллаха в этом, оставив их там с доверием к Аллаху и вручением Ему: Аллах дал им поэтому выход и исход: и Он наделил их оттуда, откуда они не рассчитывали: потом, после всего этого, когда было велено принести в жертву этого сына, которого он посвятил велению своего Господа, который был его первенцем и его единственным, у которого не было другого кроме него, он ответил своему Господу, повиновался Его велению и поспешил к Его повиновению: потом он представил это своему сыну, чтобы это было самым мягким для его сердца и легче для него, чем взять его принуждением и принести в жертву властью: « о мой сын, я вижу во сне, что я приношу тебя в жертву: посмотри же, что ты об этом думаешь.

» Мягкий мальчик тогда опередил в доброте своего отца Халиля Ибрахима: « о мой отец, сделай то, что тебе велено: ты найдёшь меня, если Аллах захочет, из числа терпеливых. » И этот ответ на вершине прямоты и повиновения отцу и Господу рабов. « Потом, когда оба они подчинились и он поверг его на висок»: оба подчинились, то есть подчинились велению Аллаха и решились на него: это инверсия предшествующего и отсроченного: смысл « он поверг его на висок»: он положил его на лицо: он хотел принести его в жертву с затылка, чтобы не смотреть на него в момент жертвоприношения: так сказали Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Катада и ад-Даххак.

Или же он уложил его, как укладывают животных для заклания: и край его виска остался прижатым к земле: и « оба подчинились», то есть Ибрахим произнёс имя Аллаха, провозгласил Его величие, засвидетельствовал и вручил сына смерти: он провёл нож по его горлу: ничего не было разрезано: между ножом и его горлом была помещена медная пластина: и Аллах знает лучше.

« о Ибрахим, ты поверил своей вести» : то есть цель твоего испытания, твоего повиновения, твоего поспешания к велению твоего Господа и твоего дара твоего сына в жертву исполнена, как ты отдал своё тело пламенем и как твоё имущество разостлано для двух гостей: « это было ясно проявленное испытание»: то есть испытание явное, очевидное. « И Мы выкупили его великой жертвой»: то есть: Мы поставили как выкуп за заклание его сына то, что Всевышний Аллах облегчил ему из возмещения: известный рассказ большинства в том, что это белый баран, слепой на один глаз, рогатый: Самура видел его привязанным к сидру на Сабире. От Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма: от Саида ибн Джубайра: баран, который пасся в Раю 40 осеней: он пасся в Раю, пока Сабир не раскололся для него: и он был покрыт красной тканью. Баран слепой на один глаз, рогатый, спустился к нему с Сабира: у него было блеяние: он его заклал: и это баран, которого принёс Абель: и он был принят от него.

Ибн Абу Хатим это передал. Он его заклал поэтому в Мине: он его заклал у Макама. Что же касается того, что передано от Ибн Аббаса, что это был оленёнок, и от аль-Хасана, что это был козёл дикого барана по имени Джарир: это едва ли возможно от обоих: потом большинство асаров здесь взяты из израильских рассказов: и Коран достаточен относительно того, что произошло из великого дела и явного испытания, и того, что он был выкуплен великой жертвой.

Дошло в хадисе, что это был баран: Суфьян передал нам: Мансур передал нам: от его дяди по матери Мусаффы: от Сафийи бинт Шайба, которая сказала: женщина из Бану Сулайм сообщила мне: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал к Усману ибн Тальхе. Она спросила Усмана: почему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вызвал тебя ? Он сказал: я видел рога барана, когда я вошёл в Дом: я забыл велеть тебе покрыть их: покрой же их: ибо не подобает, чтобы было в Доме что-то, что отвлекает молящегося. Суфьян: рога барана оставались в Доме до пожара Дома: они сгорели. Передаётся также от Ибн Аббаса, что голова барана оставалась висеть возле водостока Каабы, засохшая: и этого одного достаточно как доказательство, что принесённый в жертву есть Исмаил: ибо это он, кто обитал в Мекке: а Исхака, мы не знаем, чтобы он посетил её в своей юности: и Аллах знает лучше.

И это то, что явствует из Корана: скорее это похоже на текст о том, что принесённый в жертву есть Исмаил: ибо он упоминает историю принесённого в жертву: « и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, пророке среди праведных.

» Тот, кто делает из этого другой случай, возложил на себя труд: и основание того, кто говорит, что это Исхак, только израильские рассказы: и их книга содержит это в искажении: « его первенец Исхак»: упоминание Исхака здесь поэтому лживая вставка, подделанная: ибо он ни единственный, ни первенец: единственный и первенец есть Исмаил: то, что побудило их к этому, есть зависть к арабам: Исмаил ведь отец арабов, которые обитают в Хиджазе, среди которых Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): а Исхак отец Иакова, который есть Израиль, к которому восходят все их племена: они захотели поэтому привлечь к себе эту честь: они исказили так слово Аллаха, добавив в него: и они люди обманутые: и они не допускают, что милость в руке Аллаха: Он даёт её, кому хочет.

Большая часть древних и другие сказали, что это был Исхак: они взяли это, и Аллах знает лучше, от Каба аль-Ахбара или свитков людей Писания: там нет никакого достоверного хадиса от Непогрешимого, который заставил бы нас оставить для этого явное смысл Могучей Книги: и это не понимается из Корана: это скорее подразумеваемое, нет: произнесённое, нет: текст, при размышлении, что это Исмаил: и какое прекрасное доказательство то, что Мухаммад ибн Каб аль-Курази, что это Исмаил: « и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, и за Исхаком, Якубом»: как же радостная весть об Исхаке могла бы иметь место, и что от него родится Якуб, потом что велено принести Исхака в жертву, когда он мал, прежде даже чем он ему родился ? Это невозможно: ибо это противоречит предшествующей радостной вести: и Аллах знает лучше.

« и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке»: полная фраза: « и за Исхаком, Якуб»: другая фраза, которая не входит в пространство радостной вести: ибо не дозволено, с точки зрения арабского, чтобы он был присоединён без того, чтобы буква родительного падежа была повторена с ним: не дозволено говорить: я прошёл мимо Зайда и после него Амра, не говоря: и после него к Амру. « И за Исхаком, Якуб»: винительный падеж подразумеваемым глаголом, восстановление которого: « и Мы дали Исхаку Якуба»: и в том, что он сказал, есть точка размышления: « потом, когда он достиг возраста следовать за ним»: а Исмаил не был у него: он скорее, в своём младенчестве, он и его мать, напротив Мекки: как же он достиг бы возраста следовать за ним ? И это тоже обсуждаемо: ибо передано, что Халиль ходил, в большинстве случаев, верхом на аль-Бураке в Мекку, чтобы увидеть своего сына и своего ребёнка, потом возвращался: и Аллах знает лучше. Кому приписано слово, что принесённый в жертву есть Исхак: Каб аль-Ахбар.

И было передано от Умара, от аль-Аббаса, от Али, от Ибн Масуда, от Масрука, от Икримы, от Саида ибн Джубайра, от Муджахида, от Ата, от аш-Шаби, от Мукаатиля, от Убайда ибн Умайра, от Абу Майсары, от Зайда ибн Аслама, от Абдуллаха ибн Шакика, от аз-Зухри, от аль-Касима ибн Аби Бузы, от Макхуля, от Усмана ибн Хадира, от ас-Судди, от аль-Хасана, от Катады, от Абу аль-Хузайля и от Ибн Сабита: и это выбор Ибн Джарира: и это удивительно с его стороны: и это одна из двух версий Ибн Аббаса: но достоверное, от него и большинства этих, в том, что это Исмаил (мир ему). Муджахид сказал, и Саид, аш-Шаби, Юсуф ибн Михран, Ата и другие не один: это Исмаил (мир ему). Юнус рассказал мне, что Ибн Вахб сообщил нам: Амр ибн Кайс сообщил мне: от Ата ибн Аби Рабаха: принесённый в жертву есть Исмаил: и иудеи утверждали, что это Исхак: и иудеи солгали. Абдуллах ибн имам Ахмад сказал, по словам своего отца: это Исмаил: я спросил моего отца о принесённом в жертву: он сказал: достоверное в том, что это Исмаил (мир ему).

Было передано от Али, от Ибн Умара, от Абу Хурайры, от Абу ат-Туфайля, от Саида ибн аль-Мусайяба, от Саида ибн Джубайра, от аль-Хасана, от Муджахида, от аш-Шаби, от Мухаммада ибн Каба и от Абу Джафара Мухаммада ибн Али: принесённый в жертву есть Исмаил (мир ему): аль-Багави передал это тоже от ар-Раби ибн Анаса, от аль-Кальби и от Абу Амра ибн аль-Аля. И было передано от Муавии: « о сын двух принесённых в жертву»: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся: к этому пришли Умар ибн Абд аль-Азиз и Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар: нет сомнения в этом. От Бурайды ибн Суфьяна ибн Фарвы аль-Аслами: « и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, и за Исхаком, Якубом»: вот вещь, о которой я ещё не размышлял: и я вижу это так, как ты сказал: потом он послал к человеку, которого он имел в Сирии, который был иудеем, ставшим мусульманином, чей ислам был хорошим: Умар ибн Абд аль-Азиз расспросил его об этом: и я был у Умара ибн Абд аль-Азиза: которому из двух сыновей Ибрахима было велено принести в жертву ?

Исмаилу, клянусь Аллахом, о повелитель верующих: и иудеи это наверное знают: но они завидуют вам, о собрание арабов, что ваш отец тот, о котором было веление Аллаха и милость, которую Аллах упомянул о нём, за его терпение перед тем, что ему было велено: они поэтому это отрицают и утверждают, что это Исхак: ибо Исхак их отец. И мы упомянули этот вопрос подробно, с его доказательствами и асарами, в нашей Книге тафсира: Аллаху похвала и милость.

Рождение Исхака, сына Ибрахима

« и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, пророке среди праведных. И Мы благословили его, а также Исхака: и из их потомства есть те, кто творит добро, и те, кто явно обижает самих себя » (Сура 37, 112-113). Возвещение о его приходе было сделано ангелами Ибрахиму и Саре, когда они прошли мимо них, проходя по пути к городам народа Лута, чтобы уничтожить их за их неверие и порочность.

« Наши посланцы принесли Ибрахиму (Аврааму) радостную весть и сказали: «Мир!». Он сказал: «И вам мир!». - и поторопился, чтобы принести жареного теленка. Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Воистину, мы посланы к народу Лута (Лота)». Жена его, стоявшая за завесой, рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) - о Йакубе (Иакове). Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я - старуха, и мой муж - старик. Воистину, это - нечто удивительное!».

Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он - Достохвальный, Славный». » Сура 11, 69-73

« Сообщи им также о гостях Ибрахима (Авраама). Они вошли к нему и сказали: «Мир!». Он сказал: «Воистину, мы опасаемся вас». Они сказали: «Не бойся! Воистину, мы принесли тебе благую весть об умном мальчике». Он сказал: «Неужели вы сообщаете мне такую благую весть, когда старость уже одолела меня? Чем же вы меня радуете?». Они сказали: «Мы сообщаем тебе истинную весть, и не будь в числе тех, кто отчаивается». Он сказал: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!». » Сура 15, 51-56

« Дошел ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима (Авраама)? Вот они вошли к нему и сказали: «Мир тебе!». Он сказал: «И вам мир, люди незнакомые!». Он направился к своей семье с опаской и принес жирного теленка. Он придвинул его к ним и сказал: «Не отведаете ли?». Он испугался их в душе, и тогда они сказали: «Не бойся». Они обрадовали его вестью о знающем мальчике. Его жена стала кричать и бить себя по лицу. Она сказала: «Старая бесплодная женщина!». Они сказали: «Так сказал твой Господь. Он - Мудрый, Знающий». » Сура 51, 24-30

Всевышний упоминает, что ангелы сказали: и их было трое: Джибриль, Микаиль и Исрафиль: когда они пришли к Халилю, он сначала принял их как гостей: он обошёлся с ними как с гостями: он изжарил им откормленного телёнка из лучшего своего скота: когда он приблизил его к ним и предложил им, он не увидел в них никакого намерения есть, вовсе: и испытал от них страх: они сказали: не бойся: мы отправлены к народу Лута: то есть чтобы уничтожить его: Сара тогда обрадовалась, гневаясь за Аллаха на них: и она стояла у голов гостей, как это в обычае людей, арабов и других: они возвестили ей поэтому радостную весть об Исхаке, и за Исхаком, Якубе: то есть ангелы возвестили ей это: « его жена подошла тогда с криком»: то есть с воплем: « ударила по своему лицу»: то есть как делают женщины в удивлении: « горе мне: неужели я рожу, когда я старуха, и вот мой муж старик»: то есть: как такая, как я, родит, когда я стара и бесплодна к тому же, и вот мой муж, то есть мой супруг, старик: она удивилась приходу ребёнка, состояние будучи таким: « это поистине удивительная вещь.

» Они сказали: « дивишься ли ты велению Аллаха ? Милость Аллаха и Его благословения да будут над вами, люди дома: Он Достойный похвалы, Славный. » И так же Ибрахим (мир ему) дивился, радуясь этой радостной вести, подтверждая её и радуясь ей: « возвещаете ли вы мне радостную весть, тогда как старость коснулась меня ? Чем же вы мне возвещаете ?

» Они сказали: « мы возвещаем тебе истину: не будь же из отчаявшихся»: они подтвердили известие этой радостной вестью и закрепили её с ним: они возвестили ему поэтому радостную весть о мальчике знающем: и это Исхак: и его брат Исмаил есть мягкий мальчик, соответствующий его рангу и его терпению: так его Господь описал его правдивостью обещания и терпением: « и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, и за Исхаком, Якубе»: и это из того, чем воспользовались Мухаммад ибн Каб аль-Курази и другие как доказательством, что принесённый в жертву есть Исмаил: и что Исхак не может быть велено принести в жертву после того, как радостная весть имела место о его существовании и существовании его сына Якуба, происходящего из потомства после него.

По людям Писания, он подал вместе с жареным телёнком, который есть жаркое, лепёшку из манки, содержащую три меры, нутряной жир и молоко: и по ним, они поели: и это чистая ошибка: они показывали знаками, что едят: и пища растворялась в воздухе. « Что касается Сары, твоей жены, её имя больше не будет Сарай: её имя будет Сара: Я благословлю её: и Я дам тебе от неё сына: и Я его благословлю: и он будет из народов: и цари народов произойдут от него. » Через сто лет мне родился бы мальчик ? Сара родит тогда, когда истекли 90 лет над ней ?

Пусть бы Исмаил жил перед тобой! Аллах сказал тогда Ибрахиму: Моей истиной: твоя жена Сара родит тебе мальчика: и ты назовёшь его Исхак: до такого момента, как этот следующего года: и Я заключу с ним Мой завет до вечности: и с его потомством после него: « и Я услышал твою молитву об Исмаиле: Я его благословил, взрастил и увеличил великим умножением: двенадцать великих родятся от него: и Я сделаю его главой великого народа»: мы говорили об этом прежде: и Аллах знает лучше.

« и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, и за Исхаком, Якубе»: доказательство, что она будет наслаждаться существованием своего сына Исхака, потом что, от него, родится её сын Якуб, то есть он родится при жизни их обоих, чтобы их глаза освежились им, как глаза его отца освежились им. Если бы не это имелось в виду, упоминание Якуба и то, что он назван по имени, в исключение остального потомства Исхака, не имели бы никакой пользы: и когда он был назван по имени, это указывает, что они оба наслаждались им и радовались его рождению, как они радовались рождению его отца до него. « И Мы дали ему Исхака и Якуба: каждого Мы повели прямым путём. » « Потом, когда он отрекся от них и от того, чему они поклонялись вместо Аллаха, Мы дали ему Исхака и Якуба.

» И это, если Аллах захочет, явное и сильное: подтверждают то, что установилось в обоих Сахихах, от хадиса Сулеймана ибн Мирана аль-Амаша: от Ибрахима ибн Язида ат-Тайми: от его отца: я сказал: о Посланник Аллаха, какое святилище было установлено первым ? Запретное Святилище. Потом какое ? Отдалённое Святилище.

Сколько между ними ? 40 лет.

Потом какое ? Потом там, где ты застаёшь молитву, молись: все святилище. По людям Писания, это Якуб (мир ему) основал Отдалённое Святилище: и это святилище Илии: и это святилище Байт аль-Макдиса: Аллах его почтил. И это направляется: и свидетельствует то, что мы упомянули из хадиса.

Согласно этому, строительство Якуба, который есть Исраиль (мир ему), происходило бы поэтому после строительства Халиля и его сына Исмаила Запретного Святилища на 40 лет точно: и строительство этих двух имела место после существования Исхака: когда он взывал, он сказал в своём обращении, как сказал Всевышний: « И вот Ибрахим сказал: Господи, сделай этот город безопасным местом: и удали от меня и моих сыновей поклонение идолам. Господи, они сбили с пути многих людей: кто следует за мной, тот из меня: а кто мне ослушивается, Ты Всепрощающий, Милостивый. Господи, я поселил из моего потомства в долине без возделывания, возле Твоего священного Дома. Господи, чтобы они совершали молитву: сделай же, чтобы сердца части людей склонились к ним: и надели их плодами: может быть, они будут благодарны.

Господи, Ты знаешь то, что мы скрываем и что мы обнаруживаем: и ничто не сокрыто от Аллаха на земле ни на небе. Хвала Аллаху, который дал мне, несмотря на старость, Исмаила и Исхака: мой Господь слышит обращение. Господи, сделай, чтобы я был установителем молитвы, и часть моего потомства. Господи, и прими моё обращение.

Господи, прости меня, и моих родителей, и верующих в день, когда встанет счёт» (Сура 14, 35-41).

Что же касается того, что дошло в хадисе, что Сулейман сын Давуда (мир им), когда он построил Байт аль-Макдис, попросил у Аллаха трёх милостей: Господи, прости меня: и даруй мне царство, которое не подобает никому после меня: как мы расскажем в его истории: смысл в том, что он обновил его строительство, как было передано прежде, что между ними 40 лет: и никто не сказал, что между Сулейманом и Ибрахимом 40 лет, за исключением Ибн Хиббана, в его делениях и его родах: и этим словом никто не воспользовался, и никто его не выдвигал.

Строительство Древнего Дома Ибрахимом и Исмаилом

« Вот Мы указали Ибрахиму (Аврааму) на место Дома (Каабы): «Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц». Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог. » Сура 22, 26-27

« Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке). Он воздвигнут как благословение и руководство для миров. В нем есть ясные знамения - место Ибрахима (Авраама). Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах. » Сура 3, 96-97

« Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». » Сура 2, 124

« Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц. Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Он сказал: «А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!». » Сура 2, 125-126

« Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты - Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства - общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты - Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты - Могущественный, Мудрый». » Сура 2, 127-129

Всевышний упоминает о Своём рабе и посланнике, Своём избраннике и Своём близком друге, имаме ханифов и отце пророков (над ним лучшая молитва и спасение), что он построил Древний Дом, первое святилище, установленное для всеобщности людей, чтобы поклоняться там Аллаху: Аллах назначил ему место Дома, то есть наставил его к нему и указал его ему: до нас дошло от повелителя верующих Али ибн Аби Талиба и других, что он был наставлен к нему откровением от Аллаха (да будет провозглашена Его слава).

Мы уже упоминали, в описании сотворения небес, что Кааба обращена к Населённому Дому, до того, что, если бы она упала, она упала бы на него: так же и места поклонения семи небес: в каждом небе есть Дом, где обитатели этого неба поклоняются Аллаху: он там как Кааба для обитателей земли: Всевышний Аллах велел поэтому Ибрахиму (мир ему) построить Ему Дом, который был бы для обитателей земли тем, чем эти места поклонения для ангелов неба: Аллах наставил его к месту Дома, подготовленному для этого, назначенному с тех пор, как Он создал небеса и землю: как установилось в обоих Сахихах: Аллах освятил этот город в день, когда Он создал небеса и землю: она поэтому священная святостью Аллаха до Дня воскресения.

Тот, кто в этом держится за его слово « место Дома», не основан и не явен: ибо намереваемое есть его предопределённое место в знании Аллаха, решённое в Его всемогуществе, прославленное у пророков, его место со времён Адама до эпохи Ибрахима.

Мы упомянули, что Адам воздвиг над ней купол: мы совершили обход, до тебя, вокруг этого Дома: и что Ковчег обходил вокруг неё 40 дней, или около: но все эти рассказы происходят от Бану Исраиль: мы установили, что им нельзя ни верить, ни отказывать: на них поэтому не строят доводов: что же касается того, что истина отвергла, оно отвергнуто. « Воистину, первая Дом, установленная для людей, та, что в Бакке: благословение и ведение для миров.

» Мекка: место Каабы: « в нём явные знамения»: то есть: строительство Халиля, отца пророков после него, и имама ханифов из его потомства, тех, кто вдохновляется им и держится за его сунну: « Макам Ибрахима»: то есть: камень, на котором он стоял, когда постройка поднялась до его высоты: его сын положил ему поэтому этот знаменитый камень, чтобы он возвышался на нём, когда постройка поднялась и здание стало высоким: как это прошло в длинном хадисе Ибн Аббаса: и этот камень был прилеплен к стене Каабы, как он был с древних времён до дней Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он отодвинул его от Дома немного, чтобы те, кто молится рядом с ним, не мешали тем, кто обходит вокруг Дома: и Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) последовали в этом: его Господь подтвердил ему в вещах среди них: « возьмём же с Макама Ибрахима место молитвы»: Аллах ниспослал: « и возьмите с Макама Ибрахима место молитвы»: и следы двух ног Халиля оставались в скале до начала ислама:

Саур, и тот, кто посадил Сабир на его место; и Раким, который поднялся в Хиру и спустился; и Дом, которому причитается доля Дома, в чреве Мекки: и клянусь Аллахом, Аллах не невнимателен; и Чёрный Камень, когда они передают его рукой, обходя его утром и вечером; и след ступни Ибрахима в скале, влажный, на его двух босых ногах, без сандалий:

то есть его благородная нога врезалась в скалу: она поэтому приняла размер его ноги, босой, без сандалий. « И когда Ибрахим и Исмаил подняли основания Дома: Господи, прими это от нас: Ты Слышащий, Знающий. » Оба были поэтому на вершине искренности и повиновения Аллаху (да будет провозглашена Его слава): и они просили Аллаха, Слышащего, Знающего, принять от них то, что они там делали из великого повиновения и достойного благодарности усилия: « Господи, сделай нас обоих предавшимися Тебе: и из нашего потомства общиной, предавшейся Тебе: и покажи нам наши обряды: и прими наше обращение: Ты Принимающий обращение Всепрощающий, Милостивый ».

Суть в том, что Халиль построил благороднейшее из святилищ в благороднейшем из мест, в долине без возделывания, и взывал для его обитателей о благословении, и чтобы они были наделяемы плодами, несмотря на редкость вод и отсутствие деревьев, посевов и плодов: и чтобы Он сделал его запретным святилищем и гарантированной безопасностью: Аллах (Ему похвала) услышал поэтому его просьбу, ответил на его призыв и даровал его просьбу: « разве они не видят, что Мы сделали безопасным святилищем, тогда как людей вокруг них похищают ? » (Сура 29, 67). « Разве Мы не назначили им безопасное святилище, к которому приносятся плоды всякой вещи, пропитание от Нас ? » (Сура 28, 57).

Он просил Аллаха воздвигнуть среди них посланника из них, то есть из их породы и говорящего на их языке красноречивом, проникающем и искреннем, чтобы обе милости, мирская и религиозная, исполнились на них, со счастьем обоих миров: Аллах ответил ему, воздвигнув среди них посланника: и какого посланника: Он запечатал им его пророков и его посланников, усовершенствовал им религию за пределами того, что Он дал кому-либо до него, и сделал всеобщим его призывом обитателей земли, несмотря на разнообразие их пород, их языков и их характеров, во всех странах, городах и краях, до Дня воскресения: это была одна из его особенностей среди пророков, в силу его благородства в самом себе, совершенства того, с чем он был отправлен, благородства его места, красноречия его языка, совершенства его заботы о его общине, его мягкости и его милости, благородства его происхождения, величия его пришествия, чистоты его начала и его источника:

потому Ибрахим аль-Халиль (мир ему), строитель Каабы обитателей земли, заслужил, чтобы его ранг, его место и его положение были в обителях небес, на высоких степенях, возле Населённого Дома, который есть Кааба обитателей седьмого неба, благословенная и блаженная, в которую входят каждый день 70 000 ангелов, чтобы поклоняться там: они больше не возвращаются туда до дня воскресения и явления: мы упомянули, в тафсире суры аль-Бакара, описание строительства Дома и того, что дошло об этом из рассказов и асаров: этого достаточно: пусть тот, кто её хочет, обратится к ней: Аллаху похвала.

Когда Аллах велел Ибрахиму и Исмаилу построить Дом, и они не знали, где было его место, Аллах послал ветер, называемый аль-Хаджудж, имеющий два крыла и голову в форме змеи: он смёл для них то, что окружало Каабу, от основания первого Дома: они последовали за ним с кирками, копая, пока не положили основание: « и когда Мы назначили Ибрахиму место Дома. » о мой сын, поищи мне красивый камень, который я положу здесь. Он сказал: о мой отец, я утомлён, устал. Тебе это делать.

Он ушёл: Джибриль пришёл к нему с Чёрным Камнем из Индии: он был белой драгоценностью, подобной ромашке: Адам спустил его из Рая: он почернел от проступков людей: Исмаил пришёл с камнем: он нашёл его на углу: о мой отец, кто принёс тебе это ? Его принёс тот, кто деятельнее тебя. Они поэтому построили: « Господи, прими это от нас: Ты Слышащий, Знающий. » Ибн Абу Хатим упомянул, что он построил её из пяти холмов: и что Зуль-Карнайн, который был царём земли в тот момент, прошёл мимо них двоих, когда они её строили: кто вам велел это ?

Аллах нам это велел. И что мне знать о том, что вы говорите ? Пять баранов засвидетельствовали, что Он велел ему это: он поэтому уверовал и признал. И аль-Азраки упомянул, что он совершил обход Дома с Халилем.

Строительство Халиля оставалось долгий период: потом Курайш построила её после этого, и сократила её по сравнению с основаниями Ибрахима с северной стороны, в сторону Сирии, как она сегодня: в обоих Сахихах, от хадиса Малика: от Ибн Шихаба: от Салима, что Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Бакр сообщил Ибн Умару: разве ты не видел, что твой народ, когда они построили Каабу, ограничились основаниями Ибрахима ? о Посланник Аллаха, не вернуть ли тебе её к основаниям Ибрахима ? Без того, что твой народ недавно принял ислам: без того, что твой народ свежий выходец из джахилии: в неверии: я потратил бы сокровищницу Каабы на пути Аллаха, я поставил бы её дверь вровень с землёй, и я включил бы в неё Хиджр.

Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) построил её в своё время согласно тому, что указал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), в соответствии с тем, что сообщила ему его тётя Аиша, мать верующих: когда аль-Хаджжадж убил его в 73 году, он написал Абд аль-Малику ибн Марвану, халифу того времени: они подумали, что Ибн аз-Зубайр сделал это только по своей собственной инициативе: он велел поэтому вернуть её к тому, чем она была: они снесли сирийскую стену, вывели из неё Хиджр, потом заложили стену и положили камни внутрь Каабы: её восточную дверь подняли: и западную полностью заложили, как это наблюдается ещё сегодня: потом, когда дошло до них, что Ибн аз-Зубайр сделал это только тогда, когда Аиша, мать верующих, сообщила ему, они сожалели о том, что сделали, и скорбели, что не оставили её: потом, во время аль-Махди ибн аль-Мансура, он посоветовался с имамом Маликом ибн Анасом о её восстановлении к описанию, для которого построил её Ибн аз-Зубайр: я боюсь, что цари сделают из неё игру: то есть, что каждый раз, когда царь придёт, он построил бы её по описанию, которое он захотел бы: дело поэтому закрепилось на том, чем она является сегодня.

Похвалы Аллаха и Его Посланника Ибрахиму

« Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». » Сура 2, 124

Когда он исполнил то, что его Господь велел ему из великих обязанностей, Он сделал его имамом для людей: они вдохновляются им и берут за образец его ведение: он попросил Аллаха, чтобы это имамат был связан с его делом, существующим в его роде и вечным в его потомстве: он поэтому был услышан в том, что он просил и намеревал: имамат был ему вручён с его поводьями: несправедливые были исключены из его достижения: и были отмечены ею, среди его потомства, учёные деятели: « И Мы дали ему Исхака и Якуба: и Мы установили в его потомстве пророчество и Писание: Мы дали ему его награду в этом мире: и он в мире ином среди праведных » (Сура 29, 27).

« Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства - Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников. А также Исмаила (Измаила), Альяcу (Елисея), Йунуса (Иону) и Лута (Лота). Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели прямым путем. » Сура 6, 84-87

Местоимение в его слове « и из его потомства» возвращается поэтому на Ибрахима, по известному рассказу, и на Лута: хотя он был сыном его брата: но он вошёл в потомство по предпочтению: и это то, что побуждает второго передатчика сказать, что местоимение на Нуха: как мы это представили в его истории: и Аллах знает лучше.

« Мы уже отправили Нуха (Ноя) и Ибрахима (Авраама) и установили пророчество и Писание в их потомстве. Среди них есть такие, которые следуют прямым путем, но многие из них являются нечестивцами. » Сура 57, 26

Всякая Книга, ниспосланная с неба пророку из пророков после Ибрахима аль-Халиля, есть поэтому из его потомства и его сторонников: и это одеяние славы, которое не имеет равного, и высокий ранг, которым не хвастаются: он породил ведь из своих чресл двух великих сыновей мужского пола: Исмаила от Хаджар, потом Исхака от Сары: и у этого последнего родился Якуб, который есть Исраиль, к которому восходят все их племена: пророчество была поэтому среди них: они умножились до того, что только Тот, кто их создал, знает их число: Он их выделил миссией и пророчеством, пока они не были запечатаны Исой сыном Марьям, из Бану Исраиль.

Что же касается Исмаила (мир ему): арабы происходят от него, с разнообразием их племён, как мы это изложим дальше, если Всевышний Аллах захочет: и не существовало из его рода пророка, кроме их печати в абсолютном смысле и их господина, гордости сынов Адама в этом мире и в мире ином: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, Курайшит, Хашимит, Мекканец, потом Мединец: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним: не существовало поэтому из этой благородной ветви и этого цветущего побега другой, чем эта сияющая жемчужина, лучащаяся драгоценность, центральная жемчужина благородного ожерелья: это господин, которым гордятся люди собрания: и которого желают первые и последние в День воскресения.

Установилось от него, в Сахихе Муслима: я встану на стоянии, к которому будет стремиться достичь всё творение, до Ибрахима: он поэтому восхвалил Ибрахима, своего отца, великой похвалой в этом контексте: и его слова указывают, что он лучший из творений после него перед Творцом, в этой жизни этого мира и в день, когда голень будет обнажена.

Усман ибн Аби Шайба передал нам: Джарир передал нам: от Мансура: от аль-Минхаля: от Саида ибн Джубайра: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) искал защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна: ваш отец искал защиты ею для Исмаила и Исхака: я ищу защиты совершенными словами Аллаха от всякого дьявола и всякого ядовитого зверя, и от всякого завистливого глаза. Люди Сунан передали это от хадиса Мансура, в этих словах.

« Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах - Могущественный, Мудрый». » Сура 2, 260

Толкователи упомянули для этого вопроса причины, которые мы развили в тафсире и установили наиполнейшим образом: суть в том, что Аллах (да будет провозглашена Его слава) ответил ему согласно его просьбе: Он велел ему поэтому взять четырёх птиц: они разошлись об их обозначении, в нескольких мнениях: суть достигается любым восстановлением: Он велел ему разорвать их плоти и их перья, смешать части между собой, потом разделить их на порции, и положить по части на каждой горе: он сделал то, что ему было велено: потом ему было велено позвать их с разрешения их Господа: когда он их позвал, каждый член полетел к своему владельцу, и каждое перо пришло к своей сестре: до того, что тело каждой птицы восстановилось в том, чем оно было: пока он смотрел на мощь Того, кто говорит « будь, и это есть»: они пришли к нему бегом, чтобы это было для него яснее и очевиднее видеть, чем если бы они пришли летя.

Было велено, чтобы он взял их головы в свою руку: каждая птица пришла поэтому найти свою голову: и она устроилась на своём теле, как прежде: нет божества кроме Аллаха. И Ибрахим (мир ему) знал мощь Всевышнего Аллаха оживлять мёртвых, верным знанием, не допускающим противоположного: но он возлюбил видеть это своими глазами: и возвыситься от знания убедительности к оку убедительности: Аллах ответил ему поэтому согласно его просьбе: и даровал ему предел его надежды.

« О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете? Вы были людьми, которые препирались относительно того, что им известно. Почему же теперь вы препираетесь относительно того, что вам неизвестно? Аллах знает, а вы не знаете. Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников.

Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих. » Сура 3, 65-68

Всевышний осуждает у людей Писания, иудеев и христиан, притязание каждого из двух групп, что Халиль был на их религии и их пути, тогда как Тора и Евангелие были ниспосланы только после него: то есть: как же он был бы на вашей религии, тогда как только после него, после долгих длительностей, было узаконено то, что вам узаконено ? « Неужели вы не рассуждаете ?» до его слова: « Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином: но он был ханифом, покорным: и он не был из придающих соучастников. » Он показал поэтому, что он был на религии Аллаха, чистой: которая есть факт стремления к искренности, добровольного отвращения ото лжи к истине: религии, противоположной иудаизму, христианству и многобожию: и кто отрекся бы от религии Ибрахима, кроме того, кто сделал себя глупцом ?

« Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!». Он сказал: «Я покорился Господу миров». Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».

Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов - Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали.

Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся».

Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - Слышащий, Знающий. Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся». Скажи: «Неужели вы станете препираться с нами относительно Аллаха, тогда как Он является нашим Господом и вашим Господом. Нам достанутся наши деяния, а вам - ваши деяния, и мы искренни перед Ним».

Неужели вы скажете, что Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков) и колена (двенадцать сыновей Йакуба) были иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете». » Сура 2, 130-140

Аллах (да будет провозглашена Его слава) освятил поэтому Своего близкого друга (мир ему), объявив его ни иудеем, ни христианином, и показал, что он был ханифом, покорным, и не был из придающих соучастников: « самые достойные люди перед Ибрахимом те, кто следовал за ним»: то есть те, кто был на его религии среди его последователей в его эпоху, и тот, кто держался за его религию после них: « и этот пророк»: то есть Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха): ибо Аллах узаконил ему чистую религию, которую Он узаконил Халилю: и Всевышний Аллах её усовершенствовал для него: и даровал ему то, чего Он не дал ни одному пророку ни посланнику до него: « Скажи: мой Господь наставил меня путём прямым, религией прямой, религией Ибрахима, ханифа: и он не был из придающих соучастников. Скажи: моя молитва, мой обряд, моя жизнь и моя смерть для Аллаха, Господа миров: без соучастника: и мне велено это: и я первый из покорных » (Сура 6, 161-163).

« Ибрахим был общиной, покорной Аллаху, ханифом: и он не был из придающих соучастников » (Сура 16, 120). « благодарным за Его благодеяния: Он его избрал и наставил его путём прямым: и Мы дали ему в этом мире благо: и он в мире ином среди праведных. Потом Мы открыли тебе: следуй религии Ибрахима, ханифа: и он не был из придающих соучастников » (Сура 16, 121-123).

Ибрахим ибн Муса передал нам: Хишам передал нам: от Мамара: от Айюба: от Икримы: от Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда он увидел изображения в Доме, не вошёл туда, прежде чем приказать их стереть: и он увидел Ибрахима и Исмаила, в их руках, гадательные стрелы: да проклянёт их Аллах: клянусь Аллахом, они никогда не пользовались стрелами для жеребьёвки. Муслим этого не передал: и в некоторых словах аль-Бухари: да проклянёт их Аллах: они знали хорошо, что наш старик никогда ими не пользовался для жеребьёвки.

Его слово « община» означает: образец, имам ведомый, призывающий к благу, в котором берут пример: « покорной Аллаху»: то есть смиренным перед Ним во всех его состояниях, его движениях и его покоях: « ханифом»: то есть искренним, с проницательностью: « и он не был из придающих соучастников»: « благодарным за Его благодеяния»: то есть благодарным своему Господу всеми своими членами, своим сердцем, своим языком и своими делами: « Он его избрал»: то есть Аллах его избрал для Себя, предпочёл его для Своей миссии и взял его близким другом: и собрал ему оба блага, этого мира и мира иного: « и у кого лучше религия, чем у того, кто предаёт своё лицо Аллаху, творя добро, и кто следует религии Ибрахима, ханифа: и Аллах взял Ибрахима близким другом » (Сура 4, 125). Всевышний приглашает следовать Ибрахиму (мир ему): ибо он был на прямой религии и прямом пути: и он исполнил всё, что его Господь ему велел: « и Ибрахим, который исполнил » (Сура 53, 37).

Потому Аллах взял его близким другом: а хулля есть вершина любви:

ты внедрился в тропу души во мне: по этому Халиль был назван Халилем:

и так же получил этот ранг печать пророков и господин посланников: Мухаммад, пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним: как установилось в обоих Сахихах и другом, от хадиса Джундуба аль-Баджали, Абдуллаха ибн Амра и Ибн Масуда, что он сказал: о люди, Аллах взял меня близким другом, как Он взял Ибрахима близким другом. И он тоже сказал, в конце проповеди, которую он произнёс: о люди, если бы мне пришлось взять близкого друга среди обитателей земли, я взял бы Абу Бакра близким другом: но ваш спутник есть близкий друг Аллаха. Оба шейха передали это от хадиса Абу Саида: и установилось также от хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Ибн Аббаса и Ибн Масуда.

Аль-Бухари передал в своём Сахихе: Сулейман ибн Харб передал нам: Шуаба передал нам: от Хабиба ибн Аби Сабита: от Саида ибн Джубайра: Муаз, когда он прибыл в Йемен, молился с ними утренней молитвой и читал: « и Аллах взял Ибрахима близким другом » (Сура 4, 125): глаза матери Ибрахима освежились. Абд ар-Рахим ибн Мухаммад ибн Муслим передал нам: Исмаил ибн Ахмад ибн Усайд передал нам: Ибрахим ибн Якуб аль-Джузджани передал мне в Мекке: Абдуллах аль-Ханафи передал нам: Зам'а ибн Салих передал нам: от Саламы ибн Вахрама: от Икримы: некоторые из людей сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сели, ожидая его: он вышел, и когда он приближался к ним, он услышал их беседу: он слушал их речь: какое диво, что Аллах взял из Своего творения близкого друга: и Ибрахим Его близкий друг. Что более дивно: что Аллах говорил с Мусой речью напрямую: и Иса есть дух Аллаха и Его слово. Адам: Аллах его предпочёл.

Он вышел тогда к ним и приветствовал их: я услышал ваши слова: и ваше диво, что Ибрахим близкий друг Аллаха: он им является: и что Муса Тот, с кем говорил Аллах: он им является: и что Иса Его дух и Его слово: он им является: и что Адам тот, кого Аллах предпочёл: он им является. Знайте, что я возлюбленный Аллаха: без гордости: знайте, что я первый заступник и первый, чьё заступничество будет принято: без гордости: и я первый, кто заставит звенеть кольцо двери Рая: Аллах его открывает и вводит меня туда: со мной бедняки из верующих: и я благороднейший из первых и последних в День воскресения: без гордости. Этот хадис странный по этому пути: и у него есть свидетели по другим путям: и Аллах знает лучше.

Аль-Хаким передал в своём Мустадраке от хадиса Катады: от Икримы: отвергаете ли вы, что хулля для Ибрахима, и прямая речь для Мусы, и лицезрение для Мухаммада: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ними всеми ? Мой отец передал нам: Махмуд ибн Халид ас-Сулами передал нам: аль-Валид передал нам: когда Аллах взял Ибрахима близким другом, Он бросил в его сердце благоговейный страх: до того, что биение его сердца слышалось издалека, как слышится биение птицы в воздухе. Ибрахим (мир ему) принимал людей как гостей: он вышел однажды, ища человека, которому оказать гостеприимство: он не нашёл никого, кому его оказать: он вернулся домой: он нашёл там человека стоящего: о раб Аллаха, что заставило тебя войти в мой дом без моего разрешения ? Я вошёл туда с разрешения его Господа.

И кто ты ? Я ангел смерти: мой Господь послал меня к одному из Своих рабов: я возвещаю ему радостную весть, что Аллах взял его близким другом. Кто он ? Клянусь Аллахом, если ты мне его объявишь, пусть он будет на краю стран, я пойду к нему: и я не перестану быть его соседом, пока смерть нас не разлучит.

Этот раб, это ты. Я ! Он сказал: да. Чем мой Господь взял меня близким другом ?

Тем, что ты даёшь людям, ничего не спрашивая у них. Ибн Абу Хатим это передал: Всевышний Аллах упомянул его в Коране во многих местах, с похвалой и достоинством о нём: он упоминается в 35 местах: из которых 15 в одной аль-Бакаре: и он один из пяти обладателей решимости, пяти, чьи имена названы поимённо, среди остальных пророков, в двух аятах аль-Ахзаба и аш-Шуары:

« Вот Мы заключили завет с пророками, с тобой, Нухом (Ноем), Ибрахимом (Авраамом), Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом), сыном Марьям (Марии). Мы заключили с ними суровый завет, » Сура 33, 7

« Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему. » Сура 42, 13

Потом он благороднейший из обладателей решимости после Мухаммада (пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним): и это тот, кого Мухаммад (пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним) нашёл в седьмом небе, опирая свою спину на Населённый Дом, в которую входят каждый день 70 000 ангелов: которые больше не возвращаются туда до конца их срока: что же касается того, что дошло в хадисе Шарика ибн Аби Намира: от Анаса, в хадисе Исры: что Ибрахим в шестом небе, а Муса в седьмом: это из того, что было порицано у Шарика в этом хадисе: достоверное есть первый рассказ.

« и я отложил третье для дня, к которому будет стремиться достичь всё творение, до Ибрахима. » Муслим передал это от хадиса Убаййа ибн Кааба (да будет доволен им Аллах): я господин сынов Адама в День воскресения: без гордости. Потом он упоминает, что люди будут искать заступничества у Адама: потом у Нуха: потом у Ибрахима: потом Мусы: потом Иссы: каждый из них от этого уклоняется: тогда он говорит: это я возьмусь за это: это я возьмусь за это. Хадис.

Али ибн Абдуллах передал нам: Яхья ибн Саид передал нам: Абдуллах передал нам: Саид рассказал мне: от его отца: было сказано: о Посланник Аллаха, кто из людей самый чтимый ? Самый богобоязненный из них. Не об этом мы тебя спрашиваем. Тогда: Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына близкого друга Аллаха. Не об этом мы тебя спрашиваем. Разве о происхождении арабов вы меня спрашиваете ? Их лучшие в джахилии их лучшие в исламе, когда они понимают.

Так передал аль-Бухари в других местах: и Муслим: и ан-Насаи по нескольким путям: от Яхьи ибн Саида аль-Каттана: от Убайдуллаха, который есть Ибн Умар аль-Умари, в этих словах: Абу Усама сказал: и Мутамир: от Убайдуллаха: от Саида: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): и он присягнул его в другом месте их двух хадисов, и в хадисе Абды ибн Сулеймана: и ан-Насаи от хадиса Мухаммада ибн Бишра: четверо, от Убайдуллаха: от Саида: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): без упоминания его отца.

Мухаммад ибн Бишр передал нам: Мухаммад ибн Амр передал нам: Абу Салама передал нам: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: благородный, сын благородного, сына благородного, сына благородного: Юсуф сын Якуба сын Исхака сын Ибрахима, близкого друга Аллаха. Ахмад передал это один. Мухаммад ибн Бишр передал нам: Мухаммад ибн Амр передал нам: Абу Салама передал нам: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: благородный, сын благородного, сына благородного, сына благородного: Юсуф сын Якуба сын Исхака сын Ибрахима, близкого друга Милостивого. Ахмад передал это один.

Абда передал нам: Абд ас-Самад ибн Абд ар-Рахман передал нам: от его отца: от Ибн Умара, который сказал: благородный, сын благородного, сына благородного, сына благородного: Юсуф сын Якуба сын Исхака сын Ибрахима. Он передал это один, по пути Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара: от его отца: от Ибн Умара, в этих словах.

Что же касается хадиса, переданного имамом Ахмадом: Яхья передал нам: Суфьян передал нам: аль-Мугира ибн ан-Нуман рассказал мне: от Саида ибн Джубайра: от Ибн Аббаса: люди будут воскрешены нагими, босыми, необрезанными: первый, кто будет одет, будет Ибрахим (мир ему): потом он читал: « как Мы начали первое творение, Мы его повторим » (Сура 21, 104). Оба шейха передали это от хадиса Суфьяна ас-Саури и Шуабы ибн аль-Хаджжаджа, оба от аль-Мугиры ибн ан-Нумана ан-Нахаи аль-Куфи: от Саида ибн Джубайра: от Ибн Аббаса, в этих словах. И это определённое достоинство не требует превосходства по сравнению с тем, что установилось для обладателя прославляемого места, которого желают первые и последние: Ваки и Абу Нуайм передали нам: Суфьян, который есть ас-Саури, передал нам: от Мухтара ибн Фульфуля: человек сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): о лучший из творений: он ответил: это Юсуф сын Якуба сын Исхака сын близкого друга Аллаха.

Муслим передал это от хадиса ас-Саури, Абдуллаха ибн Идриса, Али ибн Мусхира и Мухаммада ибн Фудайля: четверо, от аль-Мухтара ибн Фульфуля: хадис хасан сахих. И это часть смирения перед своим отцом Халилем (мир ему): не предпочитайте меня пророкам. И он сказал: не предпочитайте меня Мусе: ибо люди будут поражены молнией в День воскресения: я буду первым, кто проснётся: я найду Мусу крепко держащимся за часть Трона: я не знаю, проснулся ли он до меня, или был ли он пощажён молнией Трона. Всё это не противоречит тому, что установилось через таватур от него: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним: что он господин сынов Адама в День воскресения.

Точно так же хадис Убаййа ибн Кааба в Сахихе Муслима: и я отложил третье для дня, к которому будет стремиться достичь всё творение, до Ибрахима. И поскольку Ибрахим (мир ему) лучший из посланников и обладателей решимости после Мухаммада: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ними всеми: молящемуся велено говорить в своём ташаххуде то, что установилось в обоих Сахихах от хадиса Каба ибн Уджры: мы сказали: о Посланник Аллаха, этот салям над тобой, мы его знаем: как же молитва над тобой ? Говорите: о Аллах, молись над Мухаммадом и над семьёй Мухаммада, как Ты молился над Ибрахимом и над семьёй Ибрахима: Ты Достойный похвалы, Славный: и благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима: Ты Достойный похвалы, Славный.

« и Ибрахим, который исполнил »: он исполнил всё, что ему было велено: и он совершил все качества веры и её ветви: внимание к великому делу не мешало ему заняться делом малым: Мамар сообщил нам: от Ибн Тавуса: от его отца: от Ибн Аббаса: « и когда его Господь испытал Ибрахима словами, которые Он исполнил»: Аллах испытал его чистотой: пять (деяний) в голове и пять в теле: что касается тех, что в голове: подстригание усов, полоскание рта, мисвак, втягивание воды носом и расчёсывание волос головы: что касается тех, что в теле: подстригание ногтей, бритьё срамных частей, обрезание, выщипывание подмышек и омовение водой следов испражнения и мочеиспускания.

Ибн Абу Хатим это передал: и было передано от Саида ибн аль-Мусайяба, от Муджахида, от аш-Шаби, от ан-Нахаи, от Абу Салиха и от Абу аль-Джальда нечто подобное: и в обоих Сахихах, от Абу Хурайры, который говорит: фитра есть из пяти: обрезание, бритьё (лобка), подстригание усов, подстригание ногтей и выщипывание подмышек: и в Сахихе Муслима и у людей Сунан, от хадиса Ваки: от Закарии ибн Аби Заида: от Мусаба ибн Шайбы аль-Абдари аль-Макки аль-Хаджиби: от Талика ибн Хабиба аль-Анази: от Абдуллаха ибн аз-Зубайра: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: десять из фитры: подстригание усов, отращивание бороды, мисвак, втягивание воды носом, подстригание ногтей, омовение суставов пальцев, выщипывание подмышек, бритьё срамных частей и обмывание водой, то есть истинджа.

И будет, в упоминании длительности его жизни, речь об обрезании: суть в том, что он не позволял себе поглотиться исполнением искренности перед Аллахом (да будет провозглашена Его слава) и смирением в великом поклонении, до того, чтобы пренебречь интересом своего тела: и дать каждому члену то, что ему причитается из исправления и украшения: и отстранить то, что безобразно, как излишек волос или ногтей: или присутствие грязи или нечистоты: это из его слова Всевышнего о нём, из великого достоинства: « и Ибрахим, который исполнил ».

Дворец Ибрахима в Раю

Ахмад ибн Синан аль-Каттан аль-Васити и Мухаммад ибн Муса аль-Каттан передали нам: Язид ибн Харун передал нам: Хаммад ибн Салама передал нам: от Симака: от Икримы: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: в Раю есть дворец: я думаю, что он сказал: из жемчужины: нет в нём ни трещины, ни слабости: Аллах его подготовил для Своего близкого друга Ибрахима (мир ему) как место пребывания. И Ахмад ибн Джамиль аль-Марвази передал нам: ан-Надр ибн Шумайль передал нам: Хаммад ибн Салама передал нам: от Симака: от Икримы: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в близких словах: и этот хадис: мы не знаем никого, кто передал бы его от Хаммада ибн Саламы, приписывая его ему, кроме Язида ибн Харуна и ан-Надра ибн Шумайля: без этого дефекта он отвечал бы условиям сахиха: и они его не привели.

Описание Ибрахима (мир ему)

Юнус передал нам: аль-Лайс передал нам: от Абу аз-Зубайра: от Джабира, который сказал: мне были показаны пророки: вот Муса: человек среди людей, как если бы он был из людей Шануа: и я видел Ису сына Марьям: ближайший из тех, кого я видел по сходству, Урва ибн Масуд: и я видел Ибрахима: ближайший из тех, кого я видел по сходству, ваш спутник: то есть он сам (пусть молитвы и мир Аллаха будут над ним): и я видел Джибриля (мир ему): ближайший из тех, кого я видел по сходству, Дихья. Имам Ахмад передал это один по этому пути, с этой формулировкой. Асвад ибн Амир передал нам: Исраиль передал нам: от Усмана, то есть Ибн аль-Мугиры: от Муджахида: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: я видел Ису сына Марьям, и Мусу, и Ибрахима: что касается Иссы: он белокожий с рыжеватостью, с кудрявыми волосами, широкий в груди: что касается Мусы: он смуглый, крупный: а Ибрахим ? Посмотрите на вашего спутника: то есть на него самого.

Байан ибн Амр передал нам: ан-Надр передал нам: Ибн Аун сообщил мне: манускрипт содержит здесь лакуну, и он сказал: я его не слышал: что касается Ибрахима: посмотрите на вашего спутника: а что касается Мусы: он кудрявый, смуглый, на рыжем верблюде, осёдланном уздечкой: мне кажется, я вижу, как он спускается в долину. Так передал это тоже аль-Бухари в Книге паломничества и в Книге одежды: и Муслим в их совокупности: от Мухаммада ибн аль-Мусанна: от Ибн Аби Ади: от Абдуллаха ибн Ауна, в этих словах.

Смерть Ибрахима аль-Халиля и его возраст

Он правил 1000 лет: и он был в высшей степени тирании: некоторые упомянули, что он был из Бану Расиб, к которым был отправлен Нух (мир ему): и что он был в тот момент царём мира: они упомянули, что взошла звезда, которая затемнила свет солнца и луны: люди той эпохи этим были ужаснуты: в твоих подданных родится новорождённый, руками которого твоё царство кончится: он велел поэтому помешать мужчинам приближаться к женщинам: и чтобы были убиты те, кто родится с этого момента: рождение Ибрахима аль-Халиля произошло в этот момент: Аллах (да будет провозглашена Его слава) его защитил и сохранил его от козни порочных: он вырос сияющей юностью: Аллах взрастил его красивым ростом: до того, что его дело стало, как было сказано прежде: и его рождение произошло в Сусе: в Вавилоне: в Саваде, со стороны Кусы: и было сказано прежде, от Ибн Аббаса, что он родился в Барзе, к востоку от Дамаска.

Когда Аллах погубил Нимрода его руками, он переселился в Харран: потом в землю Сирии: и он поселился в стране Эли, как мы упомянули: и ему родились Исмаил и Исхак: и Сара умерла до него, в деревне Хеврон, в стране Ханаана: и её возраст был 127 лет, по тому, что упоминают люди Писания: Ибрахим (мир ему) опечалился о ней: и плакал о ней: пусть Аллах помилует её: Эфрон сын Сахра продал ему грот за 400 мискалей серебра: и он похоронил там Сару. Потом Ибрахим посватался для своего сына Исхака: он женил его на Рифке, дочери Тавиля сына Нахура сына Тариха: и он послал своего вольноотпущенника: тот привёз её из её страны: с ней её кормилица и её служанки, верхом на верблюдах. Потом Ибрахим (мир ему) женился на Кантуре: она родила ему Замбрана, Яукшана, Мадана, Мадьяна, Шуака и Суха: и они упомянули, что каждый из этих детей Кантуры породил.

Ибн Асакир передал от более чем одного древнего, по рассказам людей Писания, о приходе ангела смерти к Ибрахиму (мир ему), многочисленные рассказы: Аллах знает лучше их достоверность. Он умер ведь внезапно: и так же Давуд и Сулейман: и то, что упоминают люди Писания и другие, противоречит этому. Потом Ибрахим (мир ему) заболел и умер в 175 лет: и он был похоронен в упомянутом гроте, рядом со своей женой Сарой, в поле Эфрона Хетта: и Исмаил и Исхак взяли на себя его погребение: пусть молитвы и мир Аллаха будут над ними всеми.

Дошло то, что указывает, что он прожил 200 лет: как сказал Ибн аль-Кальби. Аль-Муфаддаль ибн Мухаммад аль-Джанди сообщил мне в Мекке: Али ибн Зияд аль-Лахджи передал нам: Абу Курра передал нам: от Ибн Джурайджа: от Яхьи ибн Саида: от Саида ибн аль-Мусайяба, который сказал: Ибрахим сделал себе обрезание с пилой, тогда как ему было 120 лет: и он жил после этого 80 лет. Хафиз Ибн Асакир передал это по пути Икримы ибн Ибрахима и Джафара ибн Ауна аль-Амри: от Яхьи ибн Саида: от Саида: от Абу Хурайры, в виде мавкуф.

Упоминание рассказа, который опровергает слово того, кто утверждал, что вознесение этого рассказа есть ошибка. Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Джунайд сообщил нам в Бусте: Кутайба ибн Саид передал нам: аль-Лайс передал нам: от Ибн Аджлана: от его отца: от Абу Хурайры, который сказал: Ибрахим сделал себе обрезание, когда он достиг 120 лет: и жил после этого 80 лет: и он сделал обрезание с пилой. Хафиз Ибн Асакир передал это по пути Яхьи ибн Саида: от Ибн Аджлана: от его отца: от Абу Хурайры: истекли над ним 80 лет. Потом Ибн Хиббан передал: каддум есть имя деревни. Достоверное в том, что он сделал себе обрезание, когда истекли над ним 80 лет: и в одной версии, тогда как ему было 80 лет: и ни одна из двух версий не намекает на то, что он жил после этого: и Аллах знает лучше.

Мухаммад ибн Исмаил аль-Хасани аль-Васити, передатчик тафсира Ваки, сказал о нём, в том, что он упомянул из добавлений: Абу Муавия передал нам: от Яхьи ибн Саида: от Саида ибн аль-Мусайяба: Ибрахим был первым, кто носил штаны: первым, кто делал пробор в волосах: первым, кто брился: первым, кто сделал себе обрезание с пилой, тогда как ему было 120 лет, и он жил после этого 80 лет: первым, кто принимал гостя с честью: и первым, у кого волосы побелели. Так это передано, в виде мавкуф: и он ближе к тому, чтобы быть вознесённым, вопреки Ибн Хиббану: и Аллах знает лучше.

от Яхьи ибн Саида: Ибрахим был первым, кто оказал гостеприимство гостю: первым из людей, кто сделал себе обрезание: первым из людей, кто подстриг усы: первым из людей, кто увидел белые волосы: « Господи, что это ?» « Достоинство. » « Господи, увеличь меня в достоинстве. » И первым, кто подстриг усы: первым, кто брился: первым, кто носил штаны: и его могила, и могила его сына Исхака, и могила сына его сына Якуба, в ограде, которую Сулейман сын Давуда (мир им) построил в стране Хеврона: которая есть страна, известная сегодня как аль-Халиль.

И это принято таватуром, поколение за поколением, от народа к народу, со времён Бану Исраиль до нашего времени: что его могила действительно в ограде: что же касается его локализации внутри неё, там нет никакого достоверного рассказа от Непогрешимого: поэтому подобает, чтобы это место было уважаемо: и чтимо таким же образом: и прославляемо: и охраняемо: чтобы его окрестности попирались со страхом, что под ней могила Халиля или одного из его сыновей пророков (мир им). Возле могилы Ибрахима аль-Халиля нашли на камне надпись вырезанную:

его надежда задушила беспечного: умирает тот, чей срок пришёл; и тот, кто приблизился к своей смерти: его хитрости ему не принесли пользы; и как последнему оставаться: того, чей первый умер; и человек не находит в гробнице: иного спутника, чем его деяние.

Дети Ибрахима аль-Халиля

Первый рождённый от него есть Исмаил, от Хаджар Коптской, Египтянки: потом Исхак родился ему от Сары, двоюродной сестры Халиля: потом он женился после неё на Кантуре, дочери Яктана, Хананеянке: она родила ему шестерых: Мадьяна, Замбрана, Сураджа, Яукшана, Нашака: шестой не был назван. Потом он женился после неё на Хаджун, дочери Амина: она родила ему пятерых: Кайсана, Сураджа, Амина, Лутана и Нафаса. Так Абу аль-Касим ас-Сухайли это упомянул в своей книге.

И среди великих дел, которые произошли при жизни Ибрахима аль-Халиля: история народа Лута и всеобщего наказания, которое обрушилось на них.

Дело в том, что Лут есть сын Харана сына Тараха, который есть Азар, как было сказано прежде: и Лут есть сын брата Ибрахима аль-Халиля: Ибрахим, Харан и Нахур поэтому братья, как мы это представили: этот Харан тот, кто построил Харран: этот рассказ слаб, за то, что он противоречит тому, что держат в руках люди Писания: и Аллах знает лучше.

Лут покинул местность своего дяди Халиля (мир ему), по приказу, который он ему дал и с его разрешения: он поселился в городе Содом, из страны Гхора аз-Зугар: она была матерью этой местности: у неё были земли, угодья и деревни, прилепленные к ней: и народ из самых порочных, самых неверных и худших из людей, втайне и явно, в нравах и в поведении: они отрезали пути: приходили в своё запретное собрание: и не запрещали себе никакого порицаемого, который они совершали: за худшее из того, что они делали: они ввели мерзость, которой никто из сынов Адама их не опередил: а именно сближение самцов между мирами: и оставление того, что Аллах создал из женщин для Своих праведных рабов: Лут призвал их поэтому поклоняться Всевышнему Аллаху одному, без соучастников: и запретил им приближение к этим запретным вещам, порицаемым мерзостям и постыдным делам: они упорствовали в своём заблуждении и своей тирании: и продолжали в своей порочности и своём неверии: Аллах поэтому обрушил на них бедствие, которое не отвращается, которого они не предвидели и не рассчитывали: и Он сделал из него притчу в мирах: и урок, из которого поучаются разумные из учёных:

« Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему народу: «Неужели вы станете совершать мерзость, которую до вас не совершал никто из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам вместо женщин. Воистину, вы - народ излишествующий». В ответ его народ лишь сказал: «Прогоните их из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься». Мы спасли его и его семью, кроме жены, которая оказалась в числе оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников! » Сура 7, 80-84

« Наши посланцы принесли Ибрахиму (Аврааму) радостную весть и сказали: «Мир!». Он сказал: «И вам мир!». - и поторопился, чтобы принести жареного теленка. Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Воистину, мы посланы к народу Лута (Лота)». Жена его, стоявшая за завесой, рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) - о Йакубе (Иакове). Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я - старуха, и мой муж - старик. Воистину, это - нечто удивительное!».

Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он - Достохвальный, Славный». Когда страх Ибрахима (Авраама) прошел и он услышал радостную весть, он стал препираться с Нами за народ Лута (Лота). Воистину, Ибрахим (Авраам) был выдержанным, смиренным и кающимся. Ангелы сказали: «О Ибрахим (Авраам)! Оставь споры, ибо твой Господь уже отдал приказ, и их постигнут неотвратимые мучения». Когда Наши посланцы явились к Луту (Лоту), он огорчился из-за них, почувствовал себя стесненным и сказал: «Это - тяжкий день».

К нему сбежались его соплеменники, которые уже давно совершали преступления. Он сказал: «О мой народ! Вот мои дочери. Они для вас чище. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужчины?». Они сказали: «Ты знаешь, что нам не нужны твои дочери. Тебе известно, чего мы хотим». Он сказал: «Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас! Если бы у меня была мощная опора!».

Они сказали: «О Лут (Лот)! Мы - посланцы твоего Господа, и они не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьей среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?». Когда же явилось Наше веление, Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно обрушили на них каменья из обожженной глины, помеченные у твоего Господа. Воистину, они недалеки от беззаконников. » Сура 11, 69-83

« Сообщи им также о гостях Ибрахима (Авраама). Они вошли к нему и сказали: «Мир!». Он сказал: «Воистину, мы опасаемся вас». Они сказали: «Не бойся! Воистину, мы принесли тебе благую весть об умном мальчике». Он сказал: «Неужели вы сообщаете мне такую благую весть, когда старость уже одолела меня? Чем же вы меня радуете?». Они сказали: «Мы сообщаем тебе истинную весть, и не будь в числе тех, кто отчаивается». Он сказал: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!». Он сказал: «Какова же ваша миссия, о посланцы?». Они сказали: «Мы посланы к грешным людям.

И только семью Лута (Лота) мы спасем целиком, кроме его жены. Мы решили, что она останется позади». Когда посланцы пришли к Луту (Лоту), он сказал: «Воистину, вы - люди незнакомые». Они сказали: «Но мы явились к тебе с тем, по поводу чего они препирались. Мы принесли тебе истину, и мы говорим правду. Среди ночи выведи свою семью и сам иди вслед за ними. И пусть никто из вас не оборачивается. Ступайте туда, куда вам приказано». Мы объявили ему приговор о том, что к утру все они будут уничтожены. Жители города пришли, ликуя. Он сказал им: «Это - мои гости, не позорьте же меня. Побойтесь Аллаха и не унижайте меня».

Они сказали: «Разве мы не запрещали тебе укрывать людей?». Он сказал: «Вот мои дочери, если вы хотите этого». Клянусь твоей жизнью! Они слепо блуждали, опьяненные. А на восходе солнца их поразил вопль. Мы перевернули город вверх дном и обрушили на них каменья из обожженной глины. Воистину, в этом - знамения для зрячих. Воистину, они жили прямо на дороге из Мекки в Сирию. Воистину, в этом - знамение для верующих. » Сура 15, 51-77

« Народ Лута (Лота) счел лжецами посланников. Вот их брат Лут (Лот) сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров. Неужели вы будете возлежать с мужчинами из миров и оставлять ваших жен, которых ваш Господь создал для вас? О нет! Вы являетесь преступным народом». Они сказали: «О Лут (Лот), если ты не прекратишь, то окажешься одним из тех, кто был изгнан». Он сказал: «Я - один из тех, кому ненавистно ваше деяние.

Господи! Спаси меня и мою семью от того, что они совершают». Мы спасли его и его семью - всех, кроме старухи, которая оказалась среди оставшихся позади. Затем Мы уничтожили остальных и пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех, кого предостерегали! Воистину, в этом - знамение, но большинство их не стали верующими. Воистину, твой Господь - Могущественный, Милосердный. » Сура 26, 160-175

« Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Неужели вы будете совершать мерзость, видя это? Неужели вы будете приходить с вожделением к мужчинам вместо женщин? О нет! Вы - невежественный народ!». В ответ его народ смог лишь сказать: «Прогоните семью Лута (Лота) из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься». Мы спасли его вместе с его семьей, кроме его жены. Мы предопределили ей оказаться в числе оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех, кого предостерегали! » Сура 27, 54-58

« Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему народу: «Неужели вы станете совершать мерзость, которую до вас не совершал никто из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам вместо женщин. Воистину, вы - народ излишествующий». В ответ его народ лишь сказал: «Прогоните их из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься». Мы спасли его и его семью, кроме жены, которая оказалась в числе оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников! » Сура 7, 80-84

« Когда Наши посланцы прибыли к Ибрахиму (Аврааму) с радостной вестью, они сказали: «Мы собираемся погубить жителей этого селения. Воистину, его жители являются беззаконниками». Он сказал: «Но ведь там Лут (Лот)!». Они сказали: «Нам лучше знать, кто там! Мы непременно спасем его и его семью, кроме его жены, которая будет в числе оставшихся позади». Когда Наши посланцы прибыли к Луту (Лоту), он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: «Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади.

Мы низвергнем на жителей этого селения наказание с небес за то, что они грешили». Мы оставили от него (селения народа Лута) ясное знамение для людей разумеющих. » Сура 29, 31-35

« Лут (Лот) также был одним из посланников. Мы спасли его и всю его семью, кроме старухи, которая была в числе оставшихся позади. Затем Мы уничтожили всех остальных. Вы проходите мимо них утром и вечером. Неужели вы не разумеете? » Сура 37, 133-138

« Он сказал: «Какова же ваша миссия, о посланцы?». Они сказали: «Мы посланы к грешным людям, чтобы наслать на них каменья из глины, помеченные у твоего Господа для тех, кто излишествовал». Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом с мусульманами. Мы оставили там знамение для тех, которые боятся мучительных страданий. » Сура 51, 31-37

« Народ Лута (Лота) счел ложью предостережения. Мы наслали на них ураган с камнями, и только семью Лута (Лота) Мы спасли перед рассветом по милости от Нас. Так Мы воздаем тем, кто благодарен. Он предостерег их от Нашей Хватки, но они усомнились в его предостережениях. Они настойчиво требовали от него его гостей, и тогда Мы лишили их зрения. Вкусите же мучения от Меня и предостережения Мои! » Сура 54, 33-37

Мы говорили об этих рассказах на их местах, в тафсире этих сур: Аллах упомянул Лута и его народ в других местах Корана: о которых уже было сказано с народом Нуха, адитами и самудянами. Суть теперь в том, чтобы собрать то, что было их дела, и то, что Аллах обрушил на них, в совокупности аятов и асаров: и Аллах у кого мы просим помощи.

Дело в том, что Лут (мир ему), когда он призвал их поклоняться Аллаху одному без соучастников, и запретил им приближение к тому, что Аллах упомянул о них из мерзостей, они ему не ответили и не уверовали в него: до того, что не было среди них ни одного мужчины: и они не оставили того, от чего им было велено удержаться: но продолжали на своём состоянии: и не остерегались своего изменения и своего заблуждения: и замышляли изгнать своего посланника из своей среды: и их единственный ответ на его увещевание был сказать: « изгоните семью Лута из вашего города: это люди, которые хотят быть чистыми »: они сделали из похвалы в её полноте порицание, требующее изгнания: и то, что побудило их держать эту речь, было только непреклонность и упрямство: Аллах очистил поэтому их, его и его семью, за исключением его жены: и вывел их из неё наилучшим из выходов: и оставил их, их, в их местности, на жительство: но после того, как сделал над ними гнилую воду с волнами накатывающими: которая есть, в действительности над ними, огонь, который ревёт, и жара, которая сжигает: и чья вода есть горькая соль: их ответ был таким только тогда, когда он им запретил мерзость из мерзостей и величайшую непристойность, которой никто из обитателей мира их не опередил: потому они стали притчей:

и уроком для тех, кто на ней: и они отрезали, с этим, пути: предавали спутника: и совершали в своём собрании, которое было их местом встреч, речей и развлечений, порицаемое из слов: они предавались этой мерзости в своих собраниях: и не имели никакого стыда за свои собрания: и иногда великий акт совершался ими в собраниях: и они ему не отказывали: и не обращали никакого внимания на увещевание увещевателя: ни на совет передающего: и они были, в этом и другом, как скот: но ещё более заблудшие от пути: они не избавились от того, что имели в настоящем: не сожалели о том, что прошло из прошлого: и не замышляли, для будущего, изменение: Аллах поэтому схватил их схваткой Могущественного Всемогущего: « пришли на нас наказание Аллаха, если ты из правдивых.

» Они поэтому требовали от него наступления того, чем он их предостерегал из мучительного наказания, и наступления великого бедствия: в этот момент его благородный пророк взывал поэтому против них: и просил Господа миров, божества посланных, помочь ему против народа растлителя: Аллах вознегодовал Своим негодованием: и разгневался Своим гневом: ответил на его обращение: и услышал его к его просьбе: и послал Своих благородных посланников: и Своих ангелов величественных: они прошли мимо Халиля Ибрахима: и возвестили ему радостную весть о мальчике знающем: и сообщили ему то, ради чего они шли: о великом деле и всеобщем замысле: « он сказал: каково же ваше намерение, о посланные ? Они сказали: мы отправлены к народу преступному: чтобы бросить на них камни глины, отмеченные у твоего Господа, для излишних. » « И когда Наши посланники пришли к Ибрахиму с радостной вестью, они сказали: мы погубим людей этого города: его жители были несправедливы. Он сказал: в нём Лут.

Они сказали: мы лучше знаем, кто в нём: мы его спасём, его и его семью, кроме его жены: она была из тех, кто остался позади. » « Потом, когда страх ушёл от Ибрахима и радостная весть пришла к нему, он препирался с Нами о народе Лута. » И это то, что он надеялся, что они вернутся покаявшимися: подчинятся: отвернутся: и вернутся: « Ибрахим был действительно мягким, снисходительным, возвращающимся к Аллаху. О Ибрахим, откажись от этого: веление твоего Господа уже пришло: и им придёт наказание неудержимое.

» То есть: откажись от этого: и говори о другом: ибо их дело запечатано: их наказание, их уничтожение и их истребление обязательные: « веление твоего Господа уже пришло»: то есть: Тот, чьё веление не отвращается, велел это: чьё насилие не отвращается: и чьё решение не имеет продолжения: « и им придёт наказание неудержимое ».

Саид ибн Джубайр, ас-Судди и Катада упомянули, что он не переставал говорить: погубите ли вы город, в котором 300 верующих ? Нет. 200 верующих ? Нет. 40 верующих ? Они сказали: нет. 14 верующих ? Нет. Разве вы не видите, если бы там был один-единственный верующий ? Нет. Он сказал: « в нём Лут. » Они сказали: « мы лучше знаем, кто в нём»: аят. « Господи, погубишь ли Ты его, тогда как в нём 50 праведных мужчин ? » « Я их не погублю, тогда как в нём 50 праведных. » Потом Он спустился до 10: « Я их не погублю, тогда как в нём 10 праведных ».

« И когда Наши посланники пришли к Луту, он был огорчён ими: он испытал к ним стеснение тесное: он сказал: это день тяжкий. » Когда ангелы отделились от Ибрахима, и их было трое: Джибриль, Микаиль и Исрафиль, они двинулись до того, что пришли в землю Содома, в форме юношей красивых: испытание от Всевышнего Аллаха для народа Лута: и установление доказательства против них: они попросили гостеприимства у Лута (мир ему): это на закате солнца: он испугался, что, если он их не приютит, кто-нибудь другой из народа порочных их приютит: и он принял их как людей среди людей: « он был огорчён ими: он испытал к ним стеснение тесное: он сказал: это день тяжкий ».

Ибн Аббас, Муджахид и Катада сказали: тяжким было его испытание: и это из-за того, что он знал о запрете им в эту ночь, как он поступал с другими: они поставили ему условие, что он никого не приютит: но он увидел того, чьё возвращение не было возможно. Катада упомянул, что они прибыли к нему, когда он был на земле, которая ему принадлежала, где он работал: они попросили у него гостеприимства: он устыдился перед ними: и пошёл перед ними: и стал давать им намёки в речи, в надежде, что они отвернутся от этого города: и поселятся в другом: « клянусь Аллахом, я не знаю, на лице земли, людей города, более развращённых, чем эти. » Потом он прошёл немного: а они получили веление не разрушать их прежде, чем их пророк засвидетельствует против них.

Ангелы вышли от Ибрахима в сторону народа Лута: они прибыли в полдень: когда они достигли реки Содома, они встретили дочь Лута, черпавшую воду для своих: у него было две дочери: старшая называлась Арита: « о девушка, есть ли место пребывания ?» « Вот ваше место: не входите прежде, чем я не приду к вам. » Она испугалась за них из-за своего народа: « о мой отец, юноши спрашивают тебя у дверей города: я никогда не видела лиц людей красивее их: пусть твой народ их не схватит, чтобы покрыть их позором. » Её народ ведь запретил ему приютить мужчину: он их привёл поэтому: и никто ничего не узнал, кроме людей дома: « в доме Лута есть мужчины, чьи лица я никогда не видел им подобных.

» Его народ пришёл тогда к нему, устремляясь к нему.

« и раньше они совершали злые дела. » То есть: это, в дополнение к тому, что им уже дошло из великих грехов, больших и многочисленных: « он сказал: о мой народ, вот мои дочери: они чище для вас. » Он ориентирует их на сближение с их жёнами: и они его дочери в смысле Закона: ибо пророк для общины как родитель: как дошло в хадисе: « пророк имеет больше прав на верующих, чем они сами: и его жёны их матери » (Сура 33, 6). « Разве вы приближаетесь к самцам между мирами: и оставляете то, что ваш Господь создал для вас из ваших жён ? Вы скорее народ преступный. » И это то, о чём явно постановили Муджахид, Саид ибн Джубайр, ар-Раби ибн Анас, Катада, ас-Судди и Мухаммад ибн Исхак: и это правильное мнение: другое слово есть ошибка, взятая от людей Писания: и они её исказили: ангелы были двумя: и они ужинали у него: и люди Писания сильно запутали эту историю.

« бойтесь же Аллаха: и не покрывайте меня позором в моих гостях: разве нет среди вас разумного мужчины ?» Это запрет для них приближения к тому, что не подобает, к мерзости: и свидетельство против них, что среди них нет ни одного доверяемого мужчины: ни в них никакого блага: но все безумцы, порочные: сильные, тираны неверные: и это было из того, что ангелы хотели услышать от него прежде: « ты знаешь хорошо, что у нас нет никакого права на твоих дочерей: и ты знаешь хорошо, чего мы хотим. » Над ними проклятие Аллаха: ты это хорошо знаешь, о Лут: у нас нет никакого колебания насчёт наших жён: и ты знаешь хорошо наш замысел и нашу цель: они встали лицом к лицу со своим благородным посланником с этой уродливой речью: и не побоялись насилия Могущественного в мучительном наказании: « если бы у меня была против вас сила, или что я мог бы прибегнуть к прочной опоре.

» Он хотел бы иметь против них силу: или помощь: и клан, который поддержал бы его против них: чтобы обрушить на них, из-за этого увещевания, наказание, которого они заслуживают. По Саиду ибн аль-Мусайябу и Абу Саламе, от Абу Хурайры, в вознесении: « у нас больше права на сомнение, чем Ибрахим: пусть Аллах помилует Лута: он прибегал к прочной опоре: и если бы я оставался в тюрьме столько, сколько оставался Юсуф, я бы ответил призывающему. » Абу аз-Зинад это передал: от аль-Араджа: от Абу Хурайры. Мухаммад ибн Амр ибн Алькама сказал, по Абу Саламе: « милость Аллаха над Лутом: он прибегал к прочной опоре»: то есть Аллах (да будет провозглашена Его слава): Аллах не воздвиг после него ни одного пророка, который не был бы в достатке относительно своего народа.

« И люди города пришли, радуясь. Он сказал: это мои гости: не покрывайте же меня позором: и бойтесь Аллаха: и не покрывайте меня позором. Они сказали: разве Мы не запретили тебе миры ? Он сказал: вот мои дочери, если вы должны это делать.

» Он велел им поэтому сближение с их женщинами: и предостерёг их от упорства в их пути и их злых делах: это, тогда как они не переставали: и не остерегались: но каждый раз, когда он их от этого отводил, они удваивали поспешание достичь этих двух гостей: и ожесточались: не зная, что судьба им уготовала: от того, к чему они шли: и утром их ночи они будут перенесены: « твоей жизнью: они были в своей попойке, блуждая. » « И он их предостерегал от Нашей хваты: они усомнились в предостережении. Они даже пытались вырвать у него его гостей: Мы ослепили поэтому их глаза: вкусите же Моё наказание и Моё предостережение. И утром, наказание устойчивое их схватило в момент зари.

» Толкователи и другие упомянули, что пророк Аллаха Лут (мир ему) не переставал мешать своему народу входить: и отталкивать их: дверь закрытая: а они замышляли её открыть и войти: он их увещевая и отводя их из-за двери: когда дело стеснилось: « если бы у меня была против вас сила, или что я мог бы прибегнуть к прочной опоре. » « о Лут, мы посланники твоего Господа: они тебя не достигнут. » Он вышел к ним: и ударил их лица одним ударом, концом своего крыла: их глаза были поэтому ослеплены: до того, что было сказано: она их поразила полностью: не осталось в них ни места: ни глаза: ни следа: они вернулись поэтому, ощупывая стены: « завтра будет для нас и для него веление»: Всевышний Аллах сказал: « Они даже пытались вырвать у него его гостей: Мы ослепили поэтому их глаза: вкусите же Моё наказание и Моё предостережение. И утром, наказание устойчивое их схватило в момент зари.

»

Дело в том, что ангелы двинулись к Луту (мир ему), повелевая ему идти, ему и его семье, в конце ночи: « и чтобы никто из вас не оглянулся»: то есть: в момент, когда слышится шум наказания, когда оно обрушится на его народ: и они велели ему, чтобы его шествие было в их тылу, как тот, кто носит для них воду. « кроме твоей жены»: по чтению в винительном падеже, возможно, что она исключена из его слова: « иди же со своей семьёй»: как если бы он сказал: кроме твоей жены: не иди же с ней: « и чтобы никто из вас не оглянулся: кроме твоей жены»: то есть: она, она оглянется: то, что их достигнет, её достигнет: и чтение в именительном падеже подкрепляет этот смысл: но первое явнее в смысле: и Аллах знает лучше.

Имя жены Лута есть Валиха: и имя жены Нуха есть Валига. « их назначение утро: разве утро не близко ?» Когда Лут (мир ему) вышел со своей семьёй: и ими были его две дочери: и ни один мужчина из них не последовал за ним: его жена вышла с ним: и Аллах знает лучше. Когда они были выведены из своей страны: и солнце взошло: при его восходе пришло к ним от Аллаха то, что не отвращается: и от бедствия сурового то, что не может быть отклонено: по людям Писания, ангелы велели ему взобраться на вершину горы, которая там была: он от неё отдалился: и попросил их идти к городу, близкому от них: « иди: мы ждём тебя, пока ты не достигнешь её: и не устроишься в ней: потом Мы поразим наказанием»: они упомянули, что он пошёл в город Зугар, который люди называют Гхор аз-Зугар.

« Потом, когда пришло Наше веление, Мы сделали его верхнюю часть его нижней частью: и Мы пролили на него камни глины, слой за слоем, отмеченные у твоего Господа: и они не далеки от несправедливых. »

Джибриль их вырвал с корнем концом своего крыла, с их места: их было 400 000 душ: четыре тысячи тысяч душ: и животные, которые были с ними: и то, что окружали эти города из земель, мест и угодий: он поднял всё: пока не понёс их к высотам неба: до того, что ангелы услышали голоса их петухов и лай их собак: потом он её перевернул на них: и сделал её верхнюю часть её нижней частью: и первое, что с неё упало, были её зубцы: « и Мы пролили на них камни глины. » И сиджжиль есть слово персидское, арабизированное: это твёрдое, крепкое, сильное: « слой за слоем»: то есть одна часть следует за другой в их низвержении на них с неба: « отмеченные»: то есть: помеченные: на каждом камне написано имя его владельца, на которого он спускается: чтобы его раздавить: « отмеченные у твоего Господа, для излишних. » « и Мы пролили на них дождь: и какой плохой был дождь у предостерегаемых.

» « и город опрокинутый, Он его опустил: и накрыл над ним то, что его накрыло» (Сура 53, 53-54): то есть: Он его перевернул: и опустил перевёрнутым, его верхнюю часть вниз: и накрыл его дождём камней глины сиджжиля, последовательных, отмеченных: на каждом камне написано имя его владельца, на которого он упал: среди присутствующих из них в их городе: и отсутствующих из него: путников: переселенцев: и рассеянных вне её.

Жена Лута осталась со своим народом: она вышла ведь со своим мужем и своими двумя дочерьми: но когда она услышала гул: и падение города: она оглянулась на свой народ: и нарушила веление своего Господа, древнее и недавнее: « и их народ.

» Камень упал поэтому на неё: и раздавил её: и присоединил её к её народу, тогда как она была на их религии: и она была для них шпионкой о том, что находилось у Лута из гостей: « Аллах приводит в притче тех, которые неверны: жену Нуха и жену Лута: они были под властью двух из Наших праведных рабов: они изменили обоим: ничто из того, что они делали, не принесло им пользы перед Аллахом: и было сказано: войдите обе в Огонь вместе с входящими » (Сура 66, 10): то есть: они их изменили в религии: и не следовали за ними в ней: не имеется в виду, что они были в мерзости: далеко от этого: никогда: Аллах не предписывает пророку, чтобы его жена совершала прелюбодеяние: жена пророка никогда не совершала прелюбодеяния: кто говорит обратное, тот ошибся великой ошибкой.

Всевышний Аллах сказал, в истории обвинения, когда Он ниспослал невинность матери верующих Аиши, дочери Правдивого, жены Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда люди обвинения сказали то, что они сказали: Аллах отчитал верующих: и их порицал: их отверг: увещевал: и предостерегал: « когда вы принимали весть вашими языками: и говорили вашими устами то, о чём у вас нет никакого знания: и считали это лёгким: тогда как у Аллаха оно великое.

И когда вы его услышали: почему вы не сказали: нам не подобает держать эту речь: слава Тебе: это великая клевета» (Сура 24, 15-16): то есть: слава Тебе: чтобы жена Твоего пророка была до этой степени низости: « и они не далеки от несправедливых»: то есть: и это наказание не далеко от тех, кто им подобен в их делах: потому некоторые учёные пришли к мнению, что мужеложца побивают камнями: женат он или нет: аш-Шафии это явно постановил: и Ахмад ибн Ханбаль: и большая часть имамов: они также привели довод тем, что имам Ахмад и люди Сунан передали от хадиса Амра ибн Аби Амра: от Икримы, который сказал: того, кого вы находите совершающим акт народа Лута: убейте совершающего и того, на кого он совершается. Абу Ханифа пришёл к мнению, что мужеложца сбрасывают с высокого места: потом побивают камнями: « и они не далеки от несправедливых ».

Аллах сделал место этой земли гнилой водой: чья вода не приносит пользы ничему: ни тому, что её окружает из прилегающих земель, из-за её зловония и её низости: она стала уроком: и притчей: и увещеванием: и знаком на мощь Всевышнего Аллаха: Его величие: Его величественность: в Его мщении тому, кто ослушивается Его веления: объявляет Его посланников лжецами: следует своей страсти: и ослушивается своего Владыки: и доказательством Его милости к Своим верующим рабам, в их избавлении от истреблений: и их выходе из тьм к свету: « в этом знак: но большинство из них не верующие: и Господь твой Могущественный, Милостивый » (Сура 26, 174-175). « Тогда гул их схватил при восходе солнца: Мы сделали поэтому его верхнюю часть его нижней частью: и Мы пролили на них камни глины. В этом знамения для тех, кто читает знамения: и она на пути, который остаётся. В этом знак для верующих.

» То есть: тот, кто смотрит, оком проницательности и чтения знамений, как Аллах изменил эту землю: и её обитателей: и как Он сделал её, после того как она была населена и процветала: разрушенной и затопленной: как ат-Тирмизи и другие передали, в вознесении: « остерегайтесь проницательности верующего: ибо он смотрит светом Аллаха. » « В этом знамения для тех, кто читает знамения. »

« и она на пути, который остаётся»: то есть: на дороге протоптанной, хожей до сих пор: « и вы проходите над ними поутру: и ночью: неужели вы не рассуждаете ?» « и Мы оставили в ней явный знак для народа, который рассуждает. » « Мы вывели поэтому тех, кто был в них, из верующих: Мы не нашли там ничего, кроме одного дома покорных: и Мы оставили в ней знак для тех, кто боится мучительного наказания. » То есть: Мы оставили её уроком: и увещеванием: для того, кто боится наказания мира иного: и благоговеет перед Милостивым в сокровенном: и страшится стоять перед своим Господом: и удерживает свою душу от страсти: и отворачивается поэтому от запретного Аллаха: оставляет свои непослушания: и боится уподобиться народу Лута: кто уподобляется народу, тот из них: даже если он не из них всяческим образом: он из них каким-то образом: как некоторые сказали:

если вы не народ Лута в их точном подобии: народ Лута всё же не далёк от вас:

Разумный, распознающий, тот, кто боится своего Господа, тот, кто понимает, следует тому, что Аллах ему велел: и принимает то, к чему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) его наставил: сближение с дозволенными жёнами, которые были созданы для него: и с рабынями среди красивых из них: и удаление от следования всякому дьяволу мятежному: чтобы предостережение исполнилось на нём: « и они не далеки от несправедливых ».

История Мадьяна, народа Шуайба

« Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Наполняйте же меру и весы сполна, не придерживайте имущества людей и не распространяйте нечестия на земле после того, как на ней наведен порядок. Так лучше для вас, если только вы являетесь верующими. Не садитесь на дорогах, угрожая и сбивая с пути Аллаха тех, кто уверовал в Него, и пытаясь исказить его. Помните, что вас было мало, а Он приумножил ваше число. Посмотри же, каким был конец злодеев!

Если одна часть из вас уверовала в то, с чем я послан, а другая не уверовала, то потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он - Наилучший из судей». Знатные люди из его народа, которые превозносились, сказали: «О Шуейб! Мы непременно изгоним тебя и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города или же ты вернешься в нашу религию». Шуейб сказал: «Даже если это ненавистно нам?

Мы возведем навет на Аллаха, если вернемся в вашу религию после того, как Аллах спас нас от нее. Не бывать тому, чтобы мы вернулись в вашу религию, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь. Наш Господь объемлет знанием всякую вещь. Мы уповаем только на Аллаха. Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости, ведь Ты - Наилучший из судей». Знатные люди из его народа, которые не уверовали, сказали: «Если вы последуете за Шуейбом, то непременно окажетесь в числе потерпевших урон». Их постигло землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах.

Те, которые сочли Шуейба лжецом, словно никогда не жили там. Те, которые сочли Шуейба лжецом, оказались потерпевшими убыток. Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донес до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу печалиться о неверующих людях?». » Сура 7, 85-93

« Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Не обмеривайте и не обвешивайте. Я вижу, как вы благоденствуете, и боюсь, что вас постигнут мучения в Объемлющий день. О мой народ! Наполняйте меру и весы по справедливости, не придерживайте имущество людей и не творите на земле зла, распространяя нечестие. Оставленное вам Аллахом лучше для вас, если только вы веруете, и я не являюсь вашим хранителем».

Они сказали: «О Шуейб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же - выдержанный, благоразумный». Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне прекрасную долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь.

О мой народ! Пусть ваши разногласия со мной не обрекут вас на то, что постигло народ Нуха (Ноя), или народ Худа, или народ Салиха. Народ Лута (Лота) также недалек от вас. Попросите прощения у своего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь - Милосердный, Любящий (или Любимый)». Они сказали: «О Шуейб! Многое из того, что ты говоришь, нам непонятно. Мы считаем тебя слабым среди нас. Если бы не твой род, мы побили бы тебя камнями. Ты нисколько не дорог нам».

Он сказал: «О мой народ! Неужели мой род дороже для вас, чем Аллах? Вы оставили Его за спиной, а ведь мой Господь объемлет то, что вы совершаете. О мой народ! Действуйте по своему усмотрению, и я тоже буду действовать. Вы скоро узнаете, кого постигнут унизительные мучения и кто является лжецом. Ждите, и я подожду вместе с вами». Когда же явилось Наше веление, Мы по Своей милости спасли Шуейба и тех, кто уверовал вместе с ним. А беззаконников поразил ужасный вопль, и они оказались повергнуты ниц в своих домах, словно они никогда не жили там. Да сгинут мадьяниты, как сгинули самудяне! » Сура 11, 84-95

« Жители Айки были действительно несправедливы: Мы отомстили поэтому им: и оба они на явном пути » (Сура 38, 13 и Сура 15, 79).

« Жители Айки сочли лжецами посланников. Вот Шуейб сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров. Наполняйте меру полностью и не будьте одними из тех, кто наносит урон. Взвешивайте на точных весах. Не убавляйте людям того, что им причитается, и не творите на земле зла, распространяя нечестие. Бойтесь Того, Кто сотворил вас и первые поколения». Они сказали: «Ты - всего лишь один из околдованных.

Ты - всего лишь такой же человек, как и мы, и мы полагаем, что ты являешься одним из лжецов. Низринь на нас осколок неба, если ты - один из тех, кто говорит правду». Он сказал: «Мой Господь лучше знает о том, что вы совершаете». Они сочли его лжецом, и их постигли мучения в день тени. Воистину, это были мучения в Великий день. Воистину, в этом - знамение, но большинство их не стали верующими. Воистину, твой Господь - Могущественный, Милосердный. » Сура 26, 176-191

Жители Мадьяна были арабским народом, населяющим их город Мадьян, который есть деревня страны Муана, из пределов Сирии, со стороны, соседней с Хиджазом, близкой к озеру народа Лута: и они пришли после них после короткого промежутка времени: Мадьян есть племя, по которому город был назван: они из Бану Мадьян, сын Мадьяна, сын Ибрахима аль-Халиля (мир ему): его называют по-сирийски: Батрун. Шуайб сын Яшджана сына Лави сына Якуба: Шуайб сын Савиба сына Абаки сына Мадьяна сына Ибрахима: Шуайб сын Сайфура сына Абаки сына Сабита сына Мадьяна сына Ибрахима: существуют о нём и другие генеалогии: и говорят, его бабушка: и говорят, его мать была дочерью Лута: и он был среди тех, кто уверовал в Ибрахима и переселился с ним: и вошёл с ним в Дамаск. Шуайб и Балаам были среди тех, кто уверовал в Ибрахима в день, когда он был сожжён огнём: и они переселились с ним в Сирию: и он женил их на двух дочерях Лута.

Ибн Кутайба это упомянул: и во всём этом тоже есть материя для размышления: и Аллах знает лучше.

Абу Умар Ибн Абд аль-Барр упомянул, в заметке о Саламе ибн Саиде аль-Анази: он пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): и он принял ислам: « какое превосходное племя Аназа, завидуемое из-за них: получившее помощь: народ Шуайба и две невестки Мусы. » Если бы это было достоверным, это указывало бы, что Шуайб был тестем Мусы: Аназа, из-за того, что они Аназа, сыновья Асада, сына Рабиа, сына Низара, сына Маадда, сына Аднана: но эти позже него на долгую эпоху: и Аллах знает лучше.

Четверо из арабов: Худ, Салих, Шуайб и твой пророк, о Абу Зарр. И некоторые древние называли Шуайба оратором пророков: то есть за его красноречие, возвышенность его формулы и его силу убеждения в призыве своего народа уверовать в его послание: Исхак ибн Бишр передал: от Джувайбира: и от Мукаатиля: от ад-Даххака: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он упоминал Шуайба, говорил: это оратор пророков.

Жители Мадьяна были неверными: отрезали пути: пугали прохожих: и поклонялись Айке: которая есть дерево из чащи, вокруг которого расстилалась густая тень, которая его окружала: и они были из худших людей по их поведению: они жалили меру и вес: были неполными в обоих: брали излишек: давали недостаточное: Аллах послал поэтому среди них мужчину из них: и это посланник Аллаха Шуайб (мир ему): он призвал их поклоняться Аллаху одному без соучастников: и запретил им приближение к этим уродливым делам: отымать у людей их вещи: и пугать их на их путях и дорогах: часть их уверовала в него: большинство не уверовало: до того, что Аллах обрушил на них суровое бедствие: « и к Мадьяну, их брат Шуайб. Он сказал: о мой народ, поклоняйтесь Аллаху: у вас нет божества кроме Него. К вам пришло ясное доказательство от вашего Господа.

» То есть: указание и ясное доказательство: и решающая демонстрация правдивости того, с чем я пришёл к вам: и того, что Он меня отправил: и это то, что Аллах совершил его руками из чудес, которые нам не переданы в подробности: хотя эта формула дала о них указание в сжатом виде.

« Давайте же меру и вес: не обделяйте людей их вещей: и не сейте порчу на земле после её исправления. » Он велел им справедливость: и запретил им несправедливость: « это лучше для вас, если вы верующие. И не сидите на всяком пути. » То есть: всякой дороге: « угрожая»: то есть: вы угрожаете людям отнять их имущество, пошлинами и другим: « и не сидите на всяком пути, угрожая.

» Они сидели ведь, отбирая имущество прохожих: и Исхак ибн Бишр сказал: от Джувайбира: от ад-Даххака: это были люди тираны и агрессоры: которые садились на дороге: жалили людей: то есть: грабили их: и они были первыми, кто установил это: « и стремясь сделать его кривым. » Он запретил им поэтому отрезание пути ощутимое, мирское: и пути духовного, религиозного: « и вспомните, когда вы были малочисленны: и Он вас умножил: и посмотрите, каков был конец сеющих порчу. » Он напомнил им милость Всевышнего Аллаха над ними в умножении их после малочисленности их числа: и предостерёг их от наказания Аллаха против них, если они противоречат тому, к чему он их наставил: и тому, к чему он их ориентировал: « и не жальте меру и вес: я вижу вас в благе: и я боюсь для вас наказания дня объемлющего.

» То есть: не поднимайтесь в то, на чём вы находитесь: и не упорствуйте в нём: из страха, что Аллах не разрушит благодать того, что в ваших руках: и не обеднит вас: и не удалит то, чем Он вас обогащает: и это прибавляется к наказанию мира иного: и тому, кому соединены эти два (наказания), он получил убыточную сделку: он запретил им поэтому сначала приближение к тому, что не подобает, к неполноте в мере: и предостерёг их от отнятия милости Аллаха над ними в их жизни этого мира: и Его мучительного наказания в их мире ином: и их отчитал сильнейшим из порицаний:

« и о мой народ, давайте меру и вес со справедливостью: и не обделяйте людей их вещей: и не сейте зло на земле, сея порчу. Остаток Аллаха лучше для вас, если вы верующие: и я не для вас хранитель.

» Ибн Аббас сказал: « остаток Аллаха лучше для вас»: то есть: пропитание Аллаха лучше для вас, чем взятие имущества людей неполнотой: то, что вам остаётся из прибыли после отдачи меры: и веса: лучше для вас, чем взятие имущества людей неполнотой: и это было передано от Ибн Аббаса: и то, что он сказал и передал, превосходно: « скажи: плохое и хорошее не равны, даже если обилие плохого тебя дивит » (Сура 5, 100): он имеет в виду, что немногое из дозволенного лучше для вас, чем обилие запретного: ибо дозволенное благословенно, пусть оно мало: и запретное гибнет, пусть оно обильно: « Аллах уничтожает рост: и делает растущими милостыни » (Сура 30, 39): « рост, каким бы обильным он ни был, приводит к скудости»: Ахмад это передал: то есть: к редкости: « оба участника сделки в свободе, пока они не разошлись: если они говорят истину: и разъясняют: есть благословение для обоих в их продаже: а если они скрывают: и лгут: благословение их продажи гибнет.

»

Суть в том, что дозволенная прибыль благословенна, пусть она мала: и запретное не приносит пользы, пусть оно обильно: « остаток Аллаха лучше для вас, если вы верующие. И я не для вас хранитель. » То есть: делайте то, что я вам велю, ища лица Аллаха: и надеясь на Его награду: а не для того, чтобы вы видели, я или другой: они сказали: « о Шуайб, велит ли твоя молитва, чтобы мы оставили то, чему поклонялись наши отцы: или чтобы мы делали с нашим имуществом, что хотим ? Ты ведь мягкий, идущий прямым путём.

» « Твоя молитва, которую ты совершаешь, та ли, которая велит тебе навязывать нам, чтобы мы не поклонялись ничему, кроме твоего божества: и чтобы мы оставили то, чему поклонялись наши древнейшие отцы: и наши первые предки: или чтобы мы вели дела только по формуле, которую ты одобряешь: и чтобы мы оставили сделки, которые ты осуждаешь, даже если это мы их одобряем ? Ты ведь мягкий, идущий прямым путём. » Ибн Аббас, Маймун ибн Михран, Ибн Джурайдж и Зайд ибн Аслам сказали: они держали эту речь, враги Аллаха, в насмешливой форме.

« Он сказал: о мой народ, видите ли: если я на доказательстве от моего Господа: и Он наделил меня от Себя прекрасным пропитанием ? И я не хочу противоречить вам в том, что я вам запрещаю: я хочу только исправления, насколько могу: и моя удача только от Аллаха: на Него я полагаюсь: и к Нему я возвращаюсь кающимся. » Это деликатность с ними в формуле: « видите ли, о объявляющие лжецами: если я на доказательстве от моего Господа»: то есть: на явном велении от Всевышнего Аллаха, что Он меня послал к вам: « и Он наделил меня от Себя прекрасным пропитанием»: он имеет в виду пророчество и посланничество: он имеет в виду: Его богатство, которое освобождает вас от его знания: какая же хитрость у меня с вами ? И это как было сказано прежде о Нухе (мир ему), что он сказал своему народу: безразлично.

« и я не хочу противоречить вам в том, что я вам запрещаю. » То есть: я не велю вам веления, которое я сам первый исполняю: и когда я вам запрещаю вещь: я первый её оставляю: и это качество восхваляемое, великое: и его противоположность есть качество отвергаемое, порицаемое: как этим себя обременили учёные Бану Исраиль в конце их эпохи: « неужели вы велите людям благочестие, и забываете себя самих, тогда как вы читаете Книгу ? Разве вы не рассуждаете ?» (Сура 2, 44).

Он сказал: « приводят человека: его бросают в Огонь: и внутренности его живота изливаются»: то есть: его кишки выходят из его живота: и он мечется с ними: « о такой-то, что с тобой ? Не велел ли ты добро: и не запрещал ли порицаемое ? Но да: я велел добро: не приходя к нему: и я запрещал порицаемое: и приходя к нему. » И это характеристика противоположностей пророков, среди порочных и несчастных: « и я не хочу противоречить вам в том, что я вам запрещаю: я хочу только исправления, насколько могу.

» То есть: я хочу, во всём моём деле, только исправления в делах и словах: по моему усердию и моей способности: « и моя удача»: то есть: во всех моих состояниях: « только от Аллаха: на Него я полагаюсь: и к Нему я возвращаюсь кающимся. » То есть: на Него я полагаюсь в остальном из дел: и к Нему мой возврат и мой исход во всём моём деле: и это место привлекательного призыва: « и о мой народ, пусть ваше разногласие не побудит вас совершить то, что вас постигнет, как то, что постигло народ Нуха: или народ Худа: или народ Салиха: а народ Лута не далёк от вас.

» То есть: пусть ваше противление мне: и ваша ненависть к тому, с чем я пришёл к вам: не побудят вас упорствовать в вашем заблуждении: вашем невежестве: и вашем противлении: из страха, что Аллах не обрушит на вас наказание и бедствие, подобное тому, что Он обрушил на ваших подобных: и ваших равных: среди народа Нуха: народа Худа: и народа Салиха: объявляющих лжецами противников.

« а народ Лута не далёк от вас. » Его смысл во времени: то есть: не из древней эпохи: поскольку уже дошло до вас то, что Аллах обрушил на них за их неверие: и их тиранию: его смысл: и они не отдалены от вас в местности: и в месте: в характерах и постыдных делах: отрезания пути: и взятия имущества людей, открыто: и втайне: всякими хитростями и предлогами. И примирение между этими словами возможно: ибо они не были отдалены от них: ни во времени: ни в месте: ни в характерах.

« И просите прощения у вашего Господа: потом вернитесь к Нему кающимся: мой Господь Милостивый, Любящий. » То есть: избавьтесь от того, в чём вы находитесь: и вернитесь кающимися к вашему Господу, Милостивому, Любящему: ибо кто возвращается к Нему кающимся, Он принимает его обращение: ибо Он Милостив к Своим рабам: более милосердный к ним, чем мать к её ребёнку: и Любящий: то есть: Любимый: и Он любит: даже после греха Своего раба: даже если речь идёт о великих смертных грехах.

« Они сказали: о Шуайб, мы не понимаем многого из того, что ты говоришь: и мы видим тебя действительно слабым среди нас. » Было передано от Ибн Аббаса: и от Саида ибн Джубайра: что он был слепой на зрение: и было передано в хадисе вознесённом, что он плакал от любви к Аллаху до того, что стал слепым: и Аллах вернул ему зрение: « о Шуайб, плачешь ли ты от страха перед Огнём: или от твоего желания Рая ?» « Скорее: от любви к Тебе: когда я Тебя созерцаю, мне безразлично, что со мной сделают. » « Прекрасна моя встреча с тобой, о Шуайб: для этого Я велел пронзить твою голень Мусой сыном Имрана, Моим собеседником.

» Аль-Вахиди это передал: от Абу аль-Фатха Мухаммада ибн Али аль-Куфи: от Али ибн аль-Хасана ибн Бундара: от Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исхака ар-Рамли: от Хишама ибн Аммара: от Исмаила ибн Айяша: от Бахра ибн Саада: от Шаддада ибн Ауса: от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в близких словах: и это очень странно: аль-Хатиб аль-Багдади ослабил его: « без твоего клана, мы побили бы тебя камнями: и у тебя нет никакой власти над нами ».

« мы не понимаем многого из того, что ты говоришь»: то есть: мы его не схватываем: ни не понимаем: потому что мы его не любим: и не хотим: и у нас нет никакого устремления к нему: ни никакого интереса к нему: и это как сказали неверные Курайша Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): « и они сказали: наши сердца в покрывалах, от того, к чему ты нас призываешь: и в наших ушах глухота: и между нами и тобой преграда: действуй же: и мы тоже действуем » (Сура 41, 5). « и мы видим тебя действительно слабым среди нас. » « Твоё племя: и твой клан среди нас: без них, мы побили бы тебя камнями: и у тебя нет никакой власти над нами. » Он сказал: « о мой народ, мой клан мощнее для вас, чем Аллах ?

» То есть: вы боитесь моего племени: и моего клана: и вы щадите меня ради них: и вы не боитесь порицания Аллаха: и не щадите меня потому, что я посланник Аллаха: клан стал поэтому для вас мощнее, чем Аллах: « и что вы Ему поворачиваетесь спиной. » То есть: вы поставили сторону Аллаха за ваши спины: « мой Господь объемлет то, что вы делаете. » То есть: Он знает то, что вы делаете: и то, что вы совершаете: Он объемлет всё это: и Он вас вознаградит этим в день, когда вы будете возвращены к Нему: « и о мой народ, действуйте согласно вашему положению: я действую: вы скоро узнаете, на кого обрушится наказание, которое его унизит: и кто лжец: и подстерегайте: я с вами подстерегающий.

» И это суровая угроза: и решительное предостережение: что они упорствуют в их пути: их методе: и их манере: « вы скоро узнаете» у кого будет конец жилища: и на кого обрушатся истребление: и разорение: « на кого обрушится наказание, которое его унизит»: то есть: в этой жизни этого мира: « и обрушится на него наказание устойчивое»: то есть: в мире ином: « и кто лжец»: то есть: я или вы, в том, что он сообщил: возвестил: и предостерёг: « и подстерегайте: я с вами подстерегающий ».

« и если часть из вас уверует в то, с чем я был отправлен: и часть не уверует: потерпите же, пока Аллах не рассудит между нами: Он лучший из судей. Знатные, надутые гордыней из его народа, сказали: мы изгоним тебя непременно, о Шуайб, тебя и тех, кто уверовал с тобой, из нашего города: или вы вернётесь к нашей религии. Он сказал: и это, даже если мы не хотим ? Мы сымыслили бы непременно против Аллаха ложь, если бы мы вернулись к вашей религии, после того как Аллах нас от неё спас: нам не подобает возвращаться в неё, если только Аллах, наш Господь, не захочет: наш Господь объемлет всякую вещь в Своём знании: на Аллаха мы полагаемся.

Господи, рассуди между нами и нашим народом с истиной: Ты лучший из судей. » Они стремились, по их утверждению, вернуть тех из них, кто уверовал, к своей религии: Шуайб встал поэтому для дискуссии в защиту своего народа: « и это, даже если мы не хотим ?» То есть: эти не возвращаются к вам по выбору: и не возвращаются к ней, если возвращаются, иначе как по принуждению: вынужденно: и это потому, что когда радость веры пропитала сердца, никто этим не раздражается: и никто не хочет от неё отклониться: и никто не может быть от неё оттолкнут.

« Мы сымыслили бы непременно против Аллаха ложь, если бы мы вернулись к вашей религии, после того как Аллах нас от неё спас: нам не подобает возвращаться в неё, если только Аллах, наш Господь, не захочет: наш Господь объемлет всякую вещь в Своём знании: на Аллаха мы полагаемся. » То есть: Он нам достаточен: и Он наш защитник: и к Нему наше прибежище во всём нашем деле: « Господи, рассуди между нами и нашим народом с истиной: Ты лучший из судей. » То есть: лучший из судей: он взывал поэтому против них: и Аллах не отталкивает обращение Своих посланников, когда они просят помощи против тех, кто их объявил лжецами: и не уверовал в них: и противоречил их посланнику: и с этим, они упорствовали в том, чем они были обвиты: и держались за это: « и знатные, которые неверовали, из его народа сказали: если вы последуете за Шуайбом, вы будете непременно потерпевшими убыток ».

« Тогда землетрясение их схватило: и вот они лежат ничком в их жилищах.

» Он упомянул, в суре аль-Араф, что они были схвачены землетрясением: то есть: что их земля затряслась с ними: и была сотрясена сильным землетрясением: которое исторгло их души из их тел: и свело животных их земли как её минералы: и их трупы стали кучами простёртыми: без душ в них: ни движений: ни чувств: Аллах соединил против них роды наказаний: разновидности примеров: и формы истреблений: и это за то, чем они были украшены безобразием характеров: Аллах пустил на них сильное землетрясение: которое усмирило движения: и великий гул: который заглушил голоса: и тьму: которой Он послал на них искры огня, со всех его сторон и направлений: но Всевышний упомянул о них, в каждой суре, то, что подобает её контексту: и согласуется с её параллелизмом: в контексте истории аль-Арафа: они сделали пророка Аллаха и его спутников предметом насмешки: « землетрясение их схватило поэтому: и вот они лежат ничком в их жилищах.

» Он противопоставил поэтому насмешку землетрясению: и страх деланию страха: и это подобает этому контексту: и относится к тому, что ему предшествовало из контекста: что же касается суры Худ: Он упомянул, что « гул их схватил: и вот они лежат ничком в их жилищах»: и это потому, что они сказали пророку Аллаха, в насмешливой форме: « велит ли твоя молитва, чтобы мы оставили то, чему поклонялись наши отцы: или чтобы мы делали с нашим имуществом, что хотим ? Ты ведь мягкий, идущий прямым путём. » Подобало поэтому упомянуть гул: который как голос напоминания о порядке: против приближения этой уродливой речи: которой они проявили невежество к этому благородному посланнику: достойному доверия: и красноречивому: им пришёл поэтому гул: который заставил их замолчать: с землетрясением: которое сделало их неподвижными: что же касается суры аш-Шуара: Он упомянул, что « наказание дня Тьмы их схватило»: и это был ответ на то, что они просили:

« ты ведь из заколдованных: и ты не более чем человек, как мы: и мы думаем, что ты из лжецов: обрушь же на нас куски неба, если ты из правдивых. Он сказал: мой Господь лучше знает то, что вы делаете. Они объявили его поэтому лжецом: наказание дня Тьмы их схватило: оно было наказанием великого дня. »

Кто из толкователей, как Катада и другие, утверждал, что жители Айки другое сообщество, отличное от жителей Мадьяна: его слово слабое: их доказательство двойное: « жители Айки объявили посланных лжецами, когда Шуайб им сказал»: « их брат»: как Он сказал: « и к Мадьяну, их брат Шуайб. » И что Он упомянул их наказание днём Тьмы: и упомянул для этих землетрясение: или гул.

« Жители Айки объявили посланных лжецами»: потому что Он их описал поклонением Айке: упоминание братства поэтому не подходит здесь: и когда Он их относит к племени: упоминание Шуайба в качестве их брата отклоняется: и это различие из тонких жемчужин, драгоценных и благородных: что же касается их довода днём Тьмы: если бы это было, само по себе, доказательством, что эти другое сообщество: то счёт мщения землетрясением: и гулом: был бы доказательством, что это два других сообщества: и этого не говорит никто, кто понимает хоть что-то в этом деле: что же касается хадиса, который хафиз Ибн Асакир привёл в заметке о пророке Шуайбе (мир ему): по пути Мухаммада ибн Усмана ибн Аби Шайбы: от его отца: от Муавии ибн Хишама: от Хишама ибн Саада: от Шакика ибн Аби Хиляля: от Рабиа ибн Сайфа: от Абдуллаха ибн Амра, в вознесении: « Мадьян: и жители Айки два сообщества: Аллах послал к ним Шуайба пророка (мир ему).

» Это странный хадис: и среди его передатчиков есть тот, о котором спорили: и наиболее вероятно, что он из слов Абдуллаха ибн Амра, из того, что пришло ему в день Ярмука, из этих неожиданных вопросов, о рассказах Бану Исраиль: и Аллах знает лучше.

Потом Аллах упомянул о жителях Айки из порицания то, что Он упомянул о жителях Мадьяна: из неполноты в мере и весе: что указывает, что они одно сообщество: уничтоженное родами наказаний: и Он упомянул, в каждом месте, то, что подобает этому адресу.

« наказание дня Тьмы их схватило: оно было наказанием великого дня.

» Они упомянули, что их достигла сильная жара: и Аллах усмирил дыхание ветра по отношению к ним 7 дней: и ничто, с этим, им не принесло пользы: ни вода: ни тень: ни их вход в облака: они поэтому покинули свою местность к пустыне: облако им дало тень: они собрались под ним, чтобы наслаждаться его тенью: когда они были в полном составе под ним: Аллах послал его на них: поразив их искрами: и метеорами огня: и земля затряслась с ними: и гул пришёл к ним с неба: который исторг души: и истребил тела: они стали поэтому в своих жилищах лежащими ничком: те, кто объявил Шуайба лжецом: как если бы они никогда там не процветали: те, кто объявил Шуайба лжецом: это потерпевшие убыток: и Аллах избавил Шуайба: и тех, кто был с ним из верующих: « и когда пришло Наше веление, Мы спасли Шуайба и тех, кто уверовал с ним, по милости от Нас: и гул схватил тех, кто был несправедлив: и вот они лежат ничком в их жилищах: как если бы они никогда там не процветали: да погибнут Мадьяне, как погибли Самудяне.

» « и знатные, которые неверовали, из его народа сказали: если вы последуете за Шуайбом, вы будете непременно потерпевшими убыток. Тогда землетрясение их схватило: и вот они лежат ничком в их жилищах: те, кто объявил Шуайба лжецом: как если бы они никогда там не процветали: те, кто объявил Шуайба лжецом: это потерпевшие убыток. » « если вы последуете за Шуайбом, вы будете непременно потерпевшими убыток. » Потом Всевышний упомянул о их пророке, что он их отчитал о них самих: порицая их: предостерегая: и браня: Всевышний сказал: « о мой народ, я хорошо передал вам послания моего Господа: и я вам советовал: как же мне печалиться о народе неверном ?

» « о мой народ, я хорошо передал вам послания моего Господа: и я вам советовал. » То есть: я исполнил то, что на мне лежало из полной передачи: и совершенного совета: и я заботился о вашем ведении, всем, что мог: и достиг: и это вам не принесло пользы: ибо Аллах не наставляет того, кого Он вводит в заблуждение: и у них нет помощника: я поэтому не опечалюсь после этого о вас: потому что вы не принимали совет: и не боялись дня бесчестья: « как же мне печалиться»: то есть: печалиться ли мне: о народе неверном ?

То есть: вы не принимаете истину: к ней не возвращаетесь: и ей не заботитесь: им пришло поэтому от насилия Аллаха, которое не отвращается: которое не защищается: и от которого никакой поражённый им не может уклониться: ни от него уйти: хафиз Ибн Асакир упомянул, в его истории, от Ибн Аббаса, что Шуайб (мир ему) был после Юсуфа (мир ему): и от Вахба ибн Мунаббиха, что Шуайб (мир ему) умер в Мекке: и те, кто были с ним из верующих: и их могилы к западу от Каабы: между Дар ан-Надвой: и домом Бану Сахм.