Главная > Истории пророков > Сотворение небес и земли и того, что между ними
История сотворения небес и земли и того, что между ними в Коране и исламской традиции: шесть дней, семь земель, горы, моря, реки и мнения толкователей.
Рассказ излагает сотворение за шесть дней, которые большинство считает днями, подобными нашим, а каждый из них по мнению Ибн Аббаса, Муджахида и ад-Даххака равен тысяче лет. «Аллах создал прах в субботу, горы в ней в воскресенье, деревья в понедельник», а Адам после асра в пятницу, последним из творения. Земля сначала колыхалась: «Он сотворил горы и положил их на неё, и она успокоилась». Затем подробно описываются семь земель, расположенные слоями и разделённые переходами в пятьсот лет, пресное и солёное моря, которые разделяет преграда, реки, плоды двух видов и общины живых существ.
Содержание :
Обновлено 09 ноября 2026 в 20h17
📖 38 мин чтенияХвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и сотворил мрак и свет, тогда как те, которые не веруют в своего Господа, уравнивают с Ним других. Ваш Господь есть Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней: этот текст встречается в Коране более чем в одном месте. Большинство учёных считает, что это дни, подобные нашим. А со слов Ибн Аббаса, Муджахида и ад-Даххака передаётся, что каждый из этих дней подобен тысяче лет по вашему счёту. Их передали Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим, и имам Ахмад ибн Ханбаль остановился на этом мнении в своей книге, где он опровергает джахмитов, как и Ибн Джарир и некоторые из поздних учёных, а Аллах знает лучше. В дальнейшем придёт то, что подтвердит это мнение.
Ибн Джарир передал от ад-Даххака ибн Музахима: абджад, хавваз, хутти, каламун, са'фас, карашат. И он передал от Мухаммада ибн Исхака, что тот сказал: люди Торы говорят, что Аллах начал творение в воскресенье, и творение началось в понедельник. Мы же, мусульмане, говорим, согласно тому, что дошло до нас от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что Аллах начал творение в субботу.
И этому мнению, которое Ибн Исхак передал от мусульман, отдали предпочтение некоторые факихи, шафииты и другие. Далее в связи с ним приведётся хадис Абу Хурайры: Аллах создал прах в субботу. А мнение, что это было в воскресенье, передал Ибн Джарир по пути ас-Судди со слов Абу Малика и Абу Салиха от Ибн Аббаса, а также Мурра от Ибн Мас'уда, и так считала группа сподвижников. Он также передал его от Абдуллаха ибн Салама, и Ибн Джарир остановился на этом мнении.
Это текст Торы, и другие факихи тоже отдавали ему предпочтение, и это ближе всего к слову «аль-ахад» (воскресенье): поэтому творение завершилось за шесть дней, последним из которых была пятница. Мусульмане сделали её праздником недели, и это тот день, от которого Аллах отклонил людей Писания до нас, как будет показано, если Аллах пожелает.
« Он - Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи. » Сура 2, 29
« Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же - Господь миров. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или по принуждению». Они сказали: «Мы пришли по доброй воле».
Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками и оберегаем его (или для оберегания его). Таково предопределение Могущественного, Знающего». » Сура 41, 9-12
« Аллах - Тот, Кто сотворил для вас землю местом пребывания, а небо - кровлей. Он придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. Он наделил вас благами. Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров! » Сура 40, 64
« Разве Мы не сделали землю ложем, а горы - колышками? Мы сотворили вас парами, и сделали ваш сон отдыхом, и сделали ночь покрывалом, и сделали день жалованием, и воздвигли над вами семь твердынь, и установили пылающий светильник, » Сура 78, 6-13
« Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют? » Сура 21, 30
Это значит: Мы разделили то, что было между небом и землёй, до тех пор, пока не задули ветры, не пролились дожди, не потекли источники и реки и не ожили живые существа.
« Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений. » Сура 21, 32
Это значит: из того, что было там создано из неподвижных и блуждающих светил, сияющих звёзд и светящихся тел, и из тех знамений, которые там заключены и указывают на мудрость Творца земли и небес. «Сколько же знамений на небесах и на земле, мимо которых они проходят, отвращаясь!» (Сура 12, 105). «Большая часть их не верует в Аллаха иначе, как придавая Ему сотоварищей» (Сура 12, 106). «Кто же могущественнее в творении: вы или небеса, которые Он воздвиг? Он поднял свод её и сделал её совершенной. Он сделал тёмной её ночь и вывел её свет утра. А землю после этого Он распростёр, вывел из неё воду и пастбища и утвердил горы на пользование вам и вашему скоту» (Сура 79, 27-33).
Некоторые люди опирались поэтому на этот аят в вопросе о первенстве сотворения неба над землёй, противореча тем самым очевидности двух предыдущих аятов, ибо не поняли этот щедрый аят. Из этого аята требуется то, что распространение земли и выход из неё воды и пастбищ совершились в действии после сотворения неба: «Он благословил её и распределил её пропитание в четыре дня», то есть Он подготовил места возделывания и расположения источников и рек. Затем, когда Он завершил творение образа нижнего мира и мира верхнего, Он распростёр землю и вывел из неё то, что в ней было заложено: забили источники, потекли реки, взошли посевы и плоды. Именно поэтому распространение поясняется выходом воды и пастбищ и утверждением гор: «А землю после этого Он распростёр, вывел из неё воду и пастбища.
» Его слова: «и утвердил горы» означают, что Он укрепил их в тех местах, где Он их поместил, закрепил, упрочил и утвердил. Его слова: «Небо Мы воздвигли силой, и ведь Мы расширяем, а землю Мы простирали: какие же прекрасные Распространители Мы, и всякую вещь Мы сотворили парами: так что же вы не увещеваетесь» (Сура 51, 47-49): силой, а «ведь Мы расширяем»: всё, что находится наверху, расширяется: каждое небо, находящееся выше того, что под ним, просторнее его. Именно поэтому Курси выше небес, и он просторнее всех их, а Трон ещё больше всего этого, и намного. Его слова после этого: «а землю Мы простирали» означают: Мы развернули её и сделали колыбелью, то есть устойчивой массой, без волнения и дрожания под вами: какие же прекрасные Распространители Мы.
Союз при этом не требует последовательности совершения: он требует в языке лишь абсолютного сообщения, а Аллах знает лучше.
Мне рассказал Омар ибн Хафс ибн Гияс: мне рассказал мой отец: мне рассказал аль-А'маш: мне рассказал Джами' ибн Шаддад: я вошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), привязав свою верблюдицу у двери, и к нему пришли люди из Бани Тамим. Они сказали: ты обрадовал нас, обрадуй нас ещё. Он сказал: разве мы не приняли, о посланник Аллаха: мы пришли спросить тебя об этом деле. Тогда он позвал глашатая: твоя верблюдица ушла, о Ибн аль-Хусайн. Я ушёл, и мираж скрывал её. Клянусь Аллахом, я хотел бы оставить её. Так это передано здесь, и оно передано также в Книге военных походов и в Книге таухида, и в одной из его формулировок: затем Он сотворил небеса и землю. И это формулировка ан-Насаи.
Мне рассказал Хаджжадж: мне сообщил Ибн Джурайдж: мне сообщил Исмаил ибн Умаййа, от Айюба ибн Халида, от Абдуллаха ибн Рафи', вольноотпущенника Умм Саламы: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял меня за руку и сказал: Аллах создал прах в субботу, горы в ней в воскресенье, деревья в понедельник, порицаемое во вторник, свет в среду, в четверг Он расселил в нём животных и создал Адама после асра в пятницу: последним из творения, в последний час из часов пятницы, между асром и ночью. Так же передали Муслим по пути Сурайджа ибн Юнуса, и Харун ибн Абдуллах, и ан-Насаи по пути Харуна и Юсуфа ибн Саида: все трое от Хаджжаджа ибн Мухаммада аль-Мисиси аль-А'вар, от Ибн Джурайджа, подобно этому.
Ан-Насаи также передал его в своём тафсире по пути Ибрахима ибн Я'куба аль-Джузаджани, от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Абу Убайды аль-Хаддада, от аль-Ахдара ибн 'Аджлана, от Ибн Джурайджа, от 'Ата' ибн Аби Рабаха, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял меня за руку и сказал: о Абу Хурайра, Аллах создал небеса и земли и то, что между ними, за шесть дней, а затем утвердился на Троне в седьмой день и создал прах в субботу. И он упомянул всё это подобным образом. Против Ибн Джурайджа возникло разногласие, и Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари, аль-Байхаки и другие хафизы критиковали этот хадис. Аль-Бухари сказал в «Истории», и некоторые сказали: со слов Ка'ба, и это наиболее верно, то есть этот хадис принадлежит к тому, что Абу Хурайра слышал и принял от Ка'ба аль-Ахбара: ведь оба посещали друг друга и сидели вместе за хадисом: один рассказывал ему по своим свиткам, а другой рассказывал ему то, что подтверждает это со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Этот хадис, таким образом, относится к тому, что Абу Хурайра принял от Ка'ба по его свиткам, и некоторые передатчики ошиблись, возводя его к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Затем в его тексте есть очень большая странность, среди которой: он не упоминает сотворение небес, но упоминает сотворение земли и того, что она содержит, за семь дней: а это противоречит Корану, ибо земля была сотворена за четыре дня, затем небеса были сотворены за два дня из дыма: а дым есть пар воды, который поднялся, когда взволновалась большая вода, из пены которой Аллах сотворил землю силой великой и проникающей, как сказал Исмаил ибн Абд ар-Рахман ас-Судди аль-Кабир в сообщении, которое он передал от Абу Малика и Абу Салиха от Ибн Аббаса, и от Мурры аль-Хамдани от Ибн Мас'уда.
По поводу Его слов: «Он тот, кто сотворил для вас всё, что на земле, затем обратился к небу и сделал из него семь небес»: Трон Аллаха был на воде, и Он не создал ничего из того, что создал, до воды. Когда Он пожелал сотворить творение, Он вывел из воды дым, который поднялся над водой, и назвал его ас-сама (небо); затем Он высушил воду и сделал её единой землёй в воскресенье и понедельник; и Он создал землю на рыбе, и это Нун: «Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут» (Сура 68, 1). И рыба в воде, вода на пласте, пласт на спине ангела, ангел на скале, а скала в ветре: и это скала, которую упомянул Лукман, и она не находится ни на небе, ни на земле.
Рыба пришла в движение, вода взволновалась и земля задрожала: Он утвердил на ней горы, и она успокоилась. И Аллах создал во вторник горы и то, что в них есть полезного, а в среду создал деревья, воду, города, процветание и разорение, (в четверг и пятницу). И день пятницы был назван днём джума только потому, что Он собрал в нём сотворение небес и земли. «И Он открыл каждому небу его повеление»: Он создал в каждом небе его творение из ангелов, морей, гор из града и того, чего не знает никто, кроме Него; затем Он украсил небо звёздами, сделал его украшением и защитой, охраняющей от дьяволов; и когда Он завершил творение того, что Он любил, Он утвердился на Троне.
И с этим иснадом ас-Судди упоминает многое странное, значительная часть чего была принята от преданий израилият: ведь Ка'б аль-Ахбар, когда он принял Ислам во времена Омара, рассказывал перед Омаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах) вещи из наук людей Писания, и Омар слушал его, чтобы доставить ему удовольствие, и дивился тому, что у него было, из чего значительная часть совпадала с истиной, принесённой чистым Законом. Поэтому многие люди дозволили передачу того, что приводит Ка'б аль-Ахбар, ради этого смысла. Затем пришло дозволение передавать от Бани Исраил: но много ошибок попадает в то, что он передаёт.
Аль-Бухари передал в своём Сахихе от Му'авии ибн Аби Суфьяна: «но мы, несмотря на это, будем испытаны ложью»: то есть в том, что он передаёт, а не в том, что он делает это намеренно, а Аллах знает лучше.
И мы передаём то, что передаём из того, что приводят от него многие из великих имамов предшественников, затем мы сопоставляем эти хадисы с тем, что подтверждает их достоверность или опровергает их, и остаётся прочее из того, что не признано истинным и не опровергнуто: у Аллаха помощь, и на Него упование.
Мне рассказал Кутайба: мне рассказал Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: когда Аллах завершил творение, Он написал в Своей Книге, которая у Него, над Троном: «Моё милосердие превозмогает Мой гнев». И так же передали Муслим и ан-Насаи по пути Кутайбы.
Глава о том, что дошло о семи землях: «Аллах тот, кто сотворил семь небес, и из земли подобное им: повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах властен над каждой вещью и что Аллах объемлет каждую вещь знанием» (Сура 65, 12).
Нам рассказал Али ибн Абдуллах: нам сообщил Ибн 'Улаййа, от Али ибн аль-Мубарака: нам рассказал Яхья ибн Аби Касир, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, когда у него с людьми возник спор из-за земли: «О Абу Салама, остерегайся земли, ибо посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: кто беззаконно присвоит пядь земли, тому в День воскресения будет надето ярмо из семи земель». Он также передал его в Книге беззаконий, и Муслим передал его несколькими путями от Яхьи ибн Аби Касира. Ахмад передал его из хадиса Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Саламы. Ахмад также передал его от Юнуса, от Абана, от Яхьи ибн Аби Касира, от Абу Саламы, от Аиши, подобно этому.
Нам рассказал Бишр ибн Мухаммад: нам сообщил Абдуллах, от Мусы ибн 'Укбы, от Салима: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто возьмёт что-нибудь из земли без права на это, тот будет погребён вместе с ней в День воскресения до семи земель». Он также передал его в Книге беззаконий, от Муслима ибн Ибрахима, который есть Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Мусы ибн 'Укбы: и он единственный его передатчик.
Аль-Бухари привёл здесь хадис Мухаммада ибн Сирина от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время закружилось, как его образ в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю: год есть двенадцать месяцев». Его смысл, а Аллах знает лучше, таков: «Аллах тот, кто сотворил семь небес, и из земли подобное им»: то есть по числу, подобно тому как число месяцев сегодня, которое есть двенадцать, соответствует числу месяцев у Аллаха в Его первой Книге: это соответствие во времени, как то соответствие в месте.
Нам рассказал 'Убайд ибн Исмаил: нам рассказал Абу Усама, от Хишама, от его отца: его обвинили в том, что он уменьшил право, и она утверждала, что он уменьшил его в свою пользу перед Марваном. Он сказал: «Са'ид! неужели я уменьшил одно из его прав? Я свидетельствую, что я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: кто возьмёт пядь земли беззаконно, тому в День воскресения сделают ярмо из семи земель».
Нам рассказали Хасан и Абу Са'ид, вольноотпущенник Бани Хашим: нам рассказал Абдуллах ибн Лахи'а: нам рассказал 'Убайдуллах ибн Аби Джа'фар, от Абу Абд ар-Рахмана: я сказал: о посланник Аллаха, какое беззаконие наихудшее? Пядь земли, право которой мужчина уменьшает у своего брата-мусульманина: нет ни одного камешка земли, который взяли бы так, чтобы его не надели ему ярмом в День воскресения до самого дна земли, и только Тот, кто создал её, знает её дно. Один Ахмад привёл этот хадис, и это иснад без порока.
Нам рассказал 'Аффан: нам рассказал Вухайб: нам рассказал Сухайл, от его отца: «Кто возьмёт пядь земли без права на это, тому будет надето ярмо из семи земель». Он единственный передатчик по этому пути, и он соответствует условиям Муслима. Нам рассказал Яхья, от Ибн 'Аджлана: мне рассказал мой отец: «Кто отрежет пядь земли без права на это, тому будет надето ярмо до семи земель». Он также единственный, по условиям Муслима.
Нам рассказал 'Аффан: нам рассказал Абу 'Авана, от Омара ибн Аби Саламы, от его отца: «Кто возьмёт из земли пядь без права на это, тому будет надето ярмо из семи земель». Он также единственный. Ат-Табарани передал его из хадиса Му'авии ибн Курры от Ибн Аббаса, возведённого к Пророку, подобно этому.
Эти хадисы почти мутаватир в утверждении семи земель, и смысл их в том, что каждая из них находится над другой, а та, что под ней, в её центре, согласно космографам, пока дело не дойдёт до седьмой, которая есть сплошное тело, без пустоты; и в её центре находится центр, который есть воображаемая, условная точка: это место, куда сходятся тяжести, куда опускается то, что опускается со всех сторон, когда никакая преграда его не останавливает. Они разошлись во мнениях: лежат ли они слоями без промежутков между ними, или между каждой и той, что следует за ней, есть пустота? Два мнения: и это разногласие простирается также на небесные орбиты. «Аллах тот, кто сотворил семь небес, и из земли подобное им: повеление нисходит между ними.»
Нам рассказал Сурайдж: нам рассказал аль-Хакам ибн Абд аль-Малик, от Катады, от аль-Хасана: когда мы были у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), прошло облако: «Знаете ли вы, что это?» «Аллах и Его посланник знают.» «Облака и края земли, которые Аллах гонит к Своим рабам, которые не благодарят Его и не взывают к Нему. Знаете ли вы, что над вами?
» «Аллах и Его посланник знают.» Он сказал: «ар-Ракы': удержанная волна и хранимая кровля. Знаете ли вы, сколько между вами и ею?» «Аллах и Его посланник знают.
» «Переход в пятьсот лет. Знаете ли вы, что над этим?» «Аллах и Его посланник знают.» «Переход в пятьсот лет», пока он не счёл семь небес.
«Знаете ли вы, что над этим?» «Аллах и Его посланник знают.» «Трон. Знаете ли вы, сколько между ним и седьмым небом?
» «Аллах и Его посланник знают.» «Переход в пятьсот лет. Знаете ли вы, что под вами?» «Аллах и Его посланник знают.
» «Земля. Знаете ли вы, что под ней?» «Аллах и Его посланник знают.» «Другая земля.
Знаете ли вы, сколько между ними?» «Аллах и Его посланник знают.» «Переход в семьсот лет», пока он не счёл семь земель. «И клянусь Аллахом, если бы вы показали путь к седьмой нижней земле кому-нибудь из вас, он бы спустился.
» Затем он прочёл: «Он Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он о каждой вещи Знающий» (Сура 57, 3). Ат-Тирмизи передал его по пути Абда ибн Хумайда и других, от Юнуса ибн Мухаммада аль-Му'аддиба, от Шайбана ибн Абд ар-Рахмана, от Катады: аль-Хасан рассказал от Абу Хурайры и упомянул это, за исключением того, что он упомянул, что расстояние между каждой землёй составляет пятьсот лет, и упомянул в конце слово, которое мы привели в комментарии к этому аяту суры аль-Хадид: этот хадис странен в этом пункте. От Айюба и Юнуса ибн Убайда передаётся: аль-Хасан не слышал Абу Хурайры. Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим передал его в своём тафсире из хадиса Аби Джа'фара ар-Рази, от Катады, от аль-Хасана, от Абу Хурайры: он упомянул подобно формулировке ат-Тирмизи, без добавления в конце.
Ибн Джарир передал его в своём тафсире от Бишра, от Язида, от Са'ида ибн Аби 'Арубы, от Катады, без полной цепочки: и, может быть, последний наиболее вероятен, а Аллах знает лучше.
Оба хафиза, Абу Бакр аль-Баззар и аль-Байхаки, передали его из хадиса Абу Зарра аль-Гифари со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) подобным образом: но его иснад не выдерживает проверки, а Аллах знает лучше.
И то, что уже приводилось при описании Трона, из хадиса аль-ауаль, содержит то, что противоречит этому в возвышении Трона над седьмым небом, и то, что подтверждает это.
Что же касается того уклона некоторых богословов в этом хадисе, согласно которому это семь климатов: это мнение противоречит очевидности аята, достоверному хадису и явности многих его формулировок, в добавление к тому, что мы упомянули из хадиса, который мы привели по пути аль-Хасана от Абу Хурайры. Затем он истолковал хадис и аят вопреки их очевидности, без основания и без доказательства, а Аллах знает лучше.
И то, что упоминают многие люди Писания и что приняла у них часть наших учёных, а именно что эта земля из праха, та, что под ней, из железа, следующая из серных камней, следующая из этого: всё это, когда никто об этом не сообщает и когда его цепочка не выдерживает проверки до непогрешимого, возвращается на его автора. «В каждой земле из творения то, что есть в этой земле, до Адама, подобного вашему Адаму, и Ибрахима, подобного вашему Ибрахиму.» Ибн Джарир упомянул это кратко, а аль-Байхаки подробно разъяснил в «Именах и атрибутах»: это следует истолковывать, если его передача от него выдерживает проверку, как то, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) взял из преданий израилият, а Аллах знает лучше.
Нам рассказал Язид: нам рассказал аль-'Аввам ибн Хавшаб, от Сулеймана ибн Аби Сулеймана, от Анаса ибн Малика: когда Аллах создал землю, она начала колыхаться: Он сотворил горы и положил их на неё, и она успокоилась. Ангелы дивились творению гор: «О Господь, есть ли из Твоего творения что-нибудь твёрже гор?» «Да: железо.» «О Господь, есть ли из Твоего творения что-нибудь твёрже железа?» «Да: огонь.» «О Господь, есть ли из Твоего творения что-нибудь твёрже огня?» «Да: вода.» «О Господь, есть ли из Твоего творения что-нибудь твёрже воды?» «Да: ветер.» «О Господь, есть ли из Твоего творения что-нибудь твёрже ветра?» «Да: сын Адама, который подаёт милостыню правой рукой, скрывая её левой.» Один Ахмад привёл этот хадис.
Учёные астрономии упомянули число гор земли во всех её частях, на востоке и западе, и упомянули их длины, протяжённость их ответвлений, их высоты, и разъяснили это так, что объяснение было бы долгим здесь. Среди гор есть дороги белые и красные разных цветов, и высокие чёрные горы: «И ты увидишь горы, которые ты считаешь неподвижными, тогда как они проходят, как проходят облака: дело Аллаха, Который усовершенствовал каждую вещь. Он Осведомлён о том, что вы делаете.» «Дороги»: это пути.
«Высокие чёрные горы»: вытянутые чёрные горы: и это то, что видно из гор по всей земле, и это меняется в зависимости от смены частей света и цветов. Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге аль-Джуди точно: это большая гора к востоку от острова Ибн Омара, со стороны Тигра, близ Мосула: она простирается с юга на север на три дня пути, и её высота составляет полдня пути, и она зелёная, потому что несёт дубы: и у её стороны находится деревня, называемая деревней восьмидесяти, из-за жителей тех, кто был спасён в ковчеге с Нухом (мир ему) на её месте: так упоминали многие толкователи, а Аллах знает лучше. И Всевышний упомянул Синай.
Хафиз аль-Баха' Ибн Асакир упомянул в своей книге, в биографии священных гор, по пути 'Амра ибн Бакра, от Савра ибн Язида, от Халида ибн Ма'дана: Наш Господь (да возвысится Его слава) поклялся четырьмя горами, когда Он сказал: «Клянусь смоковницей и оливой, и Синаем, и этим городом безопасным» (Сура 95, 1-3). Смоковница: это Синай нашего Господа: мечеть Байт аль-Макдиса; а олива: Синай нашего Господа и этот город безопасный: гора Мекки. Смоковница есть гора, на которой находится Дамаск, а олива есть гора, на которой находится Байт аль-Макдис. И хафиз Ибн Асакир передал: «Четыре горы в День воскресения: гора аль-Халиля, гора Ливана, Тур и аль-Джуди: каждая будет в День воскресения белой жемчужиной, которая осветит между небом и землёй; они вернутся к Байт аль-Макдису, пока не будут помещены у его углов в свете, и Он возложит на них Свой трон, пока Он не рассудит между людьми Рая и Огня.»
« Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Между ними рассудят по справедливости, и будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров!». » Сура 39, 75
И по пути аль-Валида ибн Муслима: 'Усман ибн Аби 'Атика передал, от Али ибн Язида: Аллах открыл горе Касиюн: «Дай свою тень и своё благословение горе Байт аль-Макдиса.» Она сделала это. «Раз ты это сделала, Я построю для Себя в твоём лоне дом.» Абд ар-Рахман сказал: аль-Валид сказал: «в твоём лоне»: то есть в его центре: и это эта мечеть: мечеть Дамаска: «Я буду поклоняем в ней через сорок лет после гибели мира, и дни и ночи не пройдут без того, чтобы Я возвратил тебе твою тень и твоё благословение.» Она поэтому у Аллаха подобна слабому верующему, который вызывает жалость. И аль-Халиль (мир ему) сказал: Сафийя, жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), пришла к краю Байт аль-Макдиса и помолилась там, затем поднялась на Синай нашего Господа и помолилась там: оттуда люди разделятся в День воскресения к Раю и к Огню.
« Он - Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, - быть может, вы будете благодарны. Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путем. Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу. Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание? Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный. » Сура 16, 14-18
« Не равны два моря (вида воды). Это - вкусное, пресное, приятное для питья, а это - соленое, горькое. Из каждого из них вы едите свежее мясо и добываете украшения, которые вы носите. Ты видишь, как корабли бороздят их, чтобы вы могли искать Его милость, - быть может, вы будете благодарны. » Сура 35, 12
« Он - Тот, Кто смешал два моря (вида воды): одно - приятное, пресное, а другое - соленое, горькое. Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие. » Сура 25, 53
«Он дал свободно течь двум морям»: они встречаются, и между ними преграда: они не смешиваются. «Море солёное, горькое»: это жгучее; а пресное море: это реки, которые текут между странами на пользу рабам: так сказал Ибн Джурайдж и не один имам. «И из Его знамений суда на море, как горы» (Сура 42, 32): «Если Он захочет, Он утишит ветер, и они останутся неподвижными на его спине: в этом знамения для каждого терпеливого, благодарного. Или Он разобьёт их за то, что они приобрели?
И Он прощает многое.» «Разве ты не видел, что суда плывут в море по милости Аллаха, чтобы показать вам некоторые из Его знамений? В этом знамения для каждого терпеливого, благодарного. И когда волна, подобная навесам, покрывает их, они взывают к Аллаху, очищая Ему религию; затем, когда Он спасает их к земле, некоторые из них умеряют: и не отвергают Наши знамения, кроме всякого коварного неверного.
» «В сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в судах, которые плывут в море с тем, что приносит пользу людям, в том, что Аллах ниспослал с неба воды, которой Он оживил землю после её смерти, и расселил на ней всякое животное, в смене ветров и облаках, подчинённых между небом и землёй: знамения для людей, которые разумеют» (Сура 2, 164).
Всевышний, таким образом, оказал милость Своим рабам тем, что Он создал для них из морей и рек. Море окружает все стороны земли, и то, что из него изливается во все её области, солёно на вкус, горько: и в этом великая мудрость для чистоты воздуха: ибо если бы оно было пресным, воздух стал бы зловонным и испортился бы из-за больших животных, которые умирают в нём: это привело бы к гибели сынов Адама и к порче их средств существования. Проникающая мудрость пожелала поэтому, чтобы оно было таким по описанию, ради этой пользы. Вот почему, когда спросили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о море: «его вода очищает, его мёртвое дозволено»: «Нам дозволены два мёртвых и две крови: рыба и саранча, печень и селезёнка.» Передали Ахмад и Ибн Маджах: и его иснад требует проверки.
Что касается рек: мудрость пожелала, чтобы их вода была пресной, свежей, текучей, приятной для пьющих, и Он сделал их текучими, изливающимися: Всевышний заставляет их бить в одной земле и ведёт их к другой, как пропитание для рабов: среди них великие и среди них малые, по потребности и пользе.
Учёные астрономии и географии говорили о перечислении морей и больших рек, об истоках их источников и о том, куда простирается их течение, со словами, которые содержат мудрости и указания на мощь Творца Всевышнего и на то, что Он действует по выбору и по мудрости. Что касается «моря запечатанного» (Сура 18, 61), то под ним хотят разуметь море, которое под Троном, упомянутое в хадисе аль-ауаль, и которое над семью небесами, и между нижним и верхним как между небом и небом: именно из него нисходит дождь до воскресения, и тела оживут из своих могил: и это мнение есть выбор ар-Раби' ибн Анаса; «аль-бахр» есть имя рода, охватывающее все моря, которые на земле: и это мнение большинства.
«Аль-мамлю'» (наполненное): оно станет в День воскресения огнём, который разгорится и окружит людей места выставления, как мы упомянули в тафсире со слов Али ибн Аби Талиба, Ибн Аббаса, Са'ида ибн Джубайра, Муджахида и других. «Аль-манму'»: удержанное, сдержанное, сохранённое от того, чтобы разлиться и затопить землю и то, что на ней, так что они утонут. Аль-Валиби передал от Ибн Аббаса: и это мнение ас-Судди и других. Нам рассказал Язид: нам рассказал аль-'Аввам: я встретил Абу Салиха, вольноотпущенника Омара ибн аль-Хаттаба, который сказал: Омар ибн аль-Хаттаб рассказал нам: нет ночи, чтобы море не поднималось в течение неё три раза, испрашивая у Аллаха (да возвысится Он) позволения обрушиться на них: и Аллах удерживает его.
Исхак ибн Рахавайх передал от Язида ибн Харуна: я вышел однажды ночью на стражу, и никто из стражи не вышел, кроме меня: я пришёл к порту и поднялся, и мне казалось, что море поднималось до высоты голов гор: и это случилось несколько раз, пока я бодрствовал. Я встретил Абу Салиха, который сказал: Омар ибн аль-Хаттаб рассказал нам, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: нет ночи, чтобы море не поднималось три раза, испрашивая у Аллаха позволения обрушиться на них: и Аллах удерживает его. В его иснаде есть неизвестный человек, а Аллах знает лучше.
И это из Его милостей к Своим рабам: Он удержал зло моря от того, чтобы оно разлилось на них, и подчинил его им: оно несёт их суда, чтобы они достигали через него далёких земель торговлей и другим, и Он направил их тем, что Он создал на небе и земле из звёзд, и горами, которые Он сделал для них ориентирами, по которым они направляются в своём пути, и тем, что Он создал для них в нём из украшений, которые они добывают: жемчуг и редкие, красивые и драгоценные камни, которые не встречаются нигде, кроме него, и тем, что Он создал в нём из странных животных: «Вам дозволена ловля морская и питание ею.» «Его вода очищает, его мёртвое дозволено.» Нам дозволены два мёртвых и две крови: рыба и саранча, печень и селезёнка. Передали Ахмад и Ибн Маджах: и его иснад требует проверки.
Я нашёл в своей книге, от Мухаммада ибн Му'авии аль-Багдади: нам рассказал Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Омар, от Сухайла ибн Аби Салиха, от его отца: Аллах (да возвысится Он) говорил с этим западным морем: «Я несу в тебе рабов из Моих рабов: что ты сделаешь с ними?» «Я утоплю их.» «Твоя сила в твоих волнах.» И Он запретил ему украшение и ловлю: «Я несу в тебе рабов из Моих рабов: что ты сделаешь с ними?
» «Я буду нести их на своей руке и буду для них как мать для своего ребёнка.» И Он вознаградил его украшением и ловлей. Мы не знаем никого, кто передавал бы это от Сухайла, кроме Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Омара: и это хадис порицаемый. И Сухайл также передал его от ан-Ну'мана ибн Аби 'Айяша, который ничего собой не представляет: я слышал его от него, затем разорвал его хадис: он был лжецом, и его хадисы порицаемы.
И ослабили его Ибн Ма'ин, Абу Зур'а, Абу Хатим, аль-Джузаджани, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи: и Ибн 'Ади сказал: большая часть его хадисов порицаемы, и самый ужасный из них хадис о море.
Учёные географии, богословы климатов, долгот, морей, рек, гор, поверхностей, того, что содержит земля из городов, развалин и поселений, семи реальных климатов по их терминологии, множества климатов по употреблению, и того, что содержат страны и климаты из особенностей и растительности, сказали: земля была залита большой водой, кроме четвёртой части её меры, которая есть девяносто градусов: и божественное попечение пожелало отступления воды от этой меры её, чтобы жили на ней животные и росла культура: «И Он устроил землю для существ: в ней плоды, и пальма с покровами плодов, и злак с шелухой, и благовонное растение. Которую же из милостей вашего Господа вы сочтёте ложью?» (Сура 55, 10-13). «Населённая» часть этой пустыни: близка к двум третям её, или немного больше: и она составляет шестьдесят пять градусов.
Они сказали: западное окружающее море, называемое Океаном, граничит со странами Магриба: в нём обитаемые острова, и между ним и его берегом десять градусов: около месяца пути: и это море, по которому нельзя совершить переход и нельзя плавать из-за большого волнения, мутности и ветров, которые в нём, и волн: в нём нет ловли, из него ничего не извлекают, и в нём не путешествуют ни ради торговли, ни ради другого: оно простирается со стороны юга до того, что останавливается у гор Луны, называемых также горами Луны, от которых исходит исток Нила Египта, и оно переходит линию экватора, затем простирается к востоку и становится меридианом земли: там острова занджей: и на его берегах много развалин; затем оно простирается к востоку и северу, пока не соединится с морем Китая и Индии, затем простирается к востоку до того, что останавливается у восточного открытого края земли: там страны Китая:
затем оно изгибается к востоку от Китая к северу, пока не минует страны Китая и не остановится у заграждения Яджуджа и Маджуджа, затем оно изгибается и окружает земли с неизвестными условиями, затем простирается к западу в севере земли, останавливается у стран русов и минует их, изгибается к западу и югу, окружает землю и возвращается к направлению запада, и из западного на бок земли изливается узкий канал, конец которого достигает пределов аш-Шама на западе, затем он пересекает страны румийцев, пока не соединится с Константинополем и их другими странами.
Из восточного океана происходят другие моря, в них много островов: до того, что говорят, что в море Индии тысяча островов, и семьсот островов, в которых города и поселения, кроме покинутых островов: «Зелёное море»: к востоку от него море Китая, к западу море Йемена, к северу море Индии, а к югу область неизвестная.
Они упомянули, что между морем Индии и морем Китая находятся горы, разделяющие их, и в них каналы, через которые проходят суда: Тот, кто их создал, ведёт их для них, как Он сделал подобное на земле тоже: «И Мы поместили на земле твёрдые горы, чтобы она не колебалась с ними, и Мы устроили на ней каналы: пути, чтобы они шли верным путём» (Сура 21, 31).
И Птолемей, один из царей Индии, упомянул это в своей книге, называемой Альмагест, которая была переведена на арабский во времена аль-Ма'муна и которая есть основание этих наук: моря, которые бьют из западного океана, восточного, южного и северного, очень многочисленны: некоторые суть одно море, но называются по странам, которые их окружают: среди этого море Кулзум, и Кулзум есть деревня на его берегу, близ Айлы; море Персии, море Хазар, море Варанк, море румийцев, море Бантиах, Синее море: город на его берегу: и это также море Крыма, которое суживается, пока не изливается в море румийцев к югу от Константинополя: это залив Константинополя: поэтому суда быстро идут в своём пути из Крыма к морю румийцев и замедляют, когда идут из Александрии в Крым, встречая течение воды: и это из чудес мира: всякая текучая вода пресная, кроме этой, и всякое стоячее море солёное, жгучее, кроме того, что упомянуто о море Хазар, которое есть море Джурджана, и о море Табаристана: в них большая доля пресной и свежей воды, согласно тому, что сообщили путешественники.
И есть море округлой формы по длине, как бы то ни было: оно треугольное, как куча, и оно не соединяется ни с чем из окружающего моря, но отделено в одиночестве: его длина составляет восемьсот милей, а ширина шестьсот, может быть даже больше: а Аллах знает лучше.
Среди этого море, из которого происходит прилив и отлив у Басры, а в стране Магриба есть его подобный: вода растёт с начала месяца и не перестаёт прибывать до четырнадцатой ночи его: это прилив; затем она начинает убывать: это отлив, до конца месяца.
Они упомянули разграничение этих морей, их начало и их конец, и упомянули то, что содержит земля из озёр, собранных из рек и других течений: это болота. И упомянули то, что содержит земля из знаменитых и больших рек, и упомянули их начало и их конец. Мы не намерены расширять это и затягивать: мы говорим только о том, что касается рек, упомянутых в хадисе.
« Аллах - Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен. » Сура 14, 32-34
В обоих Сахихах, по пути Катады от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он упомянул сидр предела, сказал: «тогда из его корня выходят две скрытые реки и две явные реки: что касается скрытых, они в Раю; что касается явных, это Нил и Евфрат.» И в одной формулировке аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): «их исток, или их образ»: то есть их исток или их образ, согласно их описанию и их характеристике: и нет в этом мире из того, что в Раю, кроме имён. И в Сахихе Муслима, из хадиса Абдуллаха ибн Омара, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн 'Асима: «Сайхан, Джайхан, Евфрат и Нил: все это реки Рая.»
Нам рассказали Ибн Нумайр и Язид: нам сообщил Мухаммад ибн 'Амр, от Абу Саламы: «Четыре реки выведены из Рая: Евфрат, Нил, Сайхан и Джайхан.» И это иснад достоверный по условиям Муслима. И представляется, а Аллах знает лучше, что смысл этого в том, что эти реки подобны рекам Рая по их чистоте, их сладости и их течению, и принадлежат к их роду в этих качествах и им подобных, как Он сказал в другом хадисе, переданном ат-Тирмизи, который он признал достоверным, по пути Са'ида ибн 'Амира, от Мухаммада ибн 'Амра, от Абу Саламы: «аджва из Рая, и в ней исцеление от ядов»: то есть она подобна плоду Рая, а не сорвана из Рая: ибо чувства свидетельствуют об обратном, и становится несомненным, что смысл другой. «Лихорадка из дыхания Гиенны: охлаждайте же её водой.» Интенсивность жара из дыхания Гиенны: и так эти реки: исток их источника видим на земле.
Что касается Нила: это река, с которой не сравнится ни одна из рек мира по её лёгкости, её тонкости и длине её течения между её началом и её концом. Её начало происходит от гор Луны, названных так по указанию на светило: они находятся на западе земли, за линией экватора, со стороны юга. Они красные: из среды них бьют источники, затем собираются из десяти разнесённых водотоков, затем каждые пять из них собираются в море, затем из него выходят шесть рек, затем все собираются в другом озере, затем из него выходит единственная река: это Нил.
Он течёт по странам суданцев в Абиссинии, затем по Нубии и её большому городу Донголе, затем по Ассуану, затем приходит к землям Египта: он нёс со стран Абиссинии излишки своих дождей и унёс её землю, и Египет нуждается в обоих: ибо его дождь редок, недостаточен для его посевов и деревьев, а его земля состоит из песков, которые ничего не производят, пока Нил не придёт со своим разливом и своим илом: тогда произрастают в ней те нужды: «Разве они не видели, что Мы гоним воду на голую землю и выводим из неё посевы, от которых едят их скот и они сами? Неужели они не видят?» (Сура 32, 27).
Затем Нил проходит немного дальше Египта и делится на две ветви у деревни на его берегу, называемой Шатануф: западная проходит через Рашид и изливается в солёное море; что касается восточной, она также делится у Джуджара на две ветви: западная из двух проходит через Дамьетту к западу от неё и изливается в море, а восточная проходит через Ахмун Таннах и изливается в озеро к востоку от Дамьетты, называемом озером Тиннис, озером Дамьетты. У Нила есть особенности, которых нет у вод остальной земли: среди них то, что он самый длинный по расстоянию от своего течения до своего конца; среди них то, что он течёт по скалам и пескам, в которых нет ни трещины, ни водорослей, ни ила; среди них то, что ни один камень или галька не зеленеют в нём: и это из-за чистоты его состава, его сладости и его тонкости; среди них то, что его разлив происходит в дни спада других рек, а его спад в дни их разлива и их изобилия.
Что касается того, что упоминают некоторые: что исток Нила происходит с возвышенного места, на которое поднялись люди и увидели там огромный ужас, красивых невольниц и странные вещи, и что тот, кто поднимается туда, не может говорить после этого: это басни историков и лжи выдумщиков.
Когда Египет был завоёван, его жители пришли к 'Амру ибн аль-'Асу, когда вошёл месяц Бауна из месяцев персидских коптов, и сказали: о повелитель, наш Нил имеет обычай, без которого он не течёт. И что это? Они сказали: когда остаётся двенадцать ночей этого месяца, мы ищем у её родителей юную деву, договариваемся с её родителями, украшаем её прекраснейшими украшениями и одеждами, затем бросаем её в этот Нил. «Это не делается в Исламе: и Ислам разрушает то, что было до него.
» Они оставались так до Бауны, и Нил не тек ни мало ни много: и в одном сообщении: они оставались Бауна, Абиб и Мисра, и он не тек, пока они не подумали об уходе. 'Амр написал поэтому Омару ибн аль-Хаттабу об этом, и Омар написал ему: ты хорошо поступил тем, что ты сделал, и я послал тебе в этом письме табличку: брось её в Нил. «От раба Аллаха Омара, повелителя верующих, Нилу Египта. Если ты не течёшь иначе как сам по себе, то не теки; а если тебя заставляет течь Аллах, Единый, Покоряющий, то мы просим Аллаха заставить тебя течь.
» 'Амр бросил поэтому табличку в Нил: это был день субботы, и Аллах заставил Нил подняться на шестнадцать пядей за одну ночь: и Аллах отсёк этот обычай у египтян до сего дня.
Что касается Евфрата: его исток происходит к северу от Арзана из стран румийцев: он течёт к Курб от Малатии, затем проходит через Самосату, затем через южную часть Илибиры, затем направляется к востоку к Балису и крепости Джа'бар, затем к ар-Ракке, затем к северной части ар-Рахбы, затем к 'Ане, затем к Хиту, затем к Куфе, затем выходит к равнинам Ирака, изливается в большие болота: озёра: и возвращается к ним, и из них выходят большие известные реки, которые изливаются у Басры.
Что касается Сайхана, называемого также Сайхун: его начало происходит из стран румийцев: он течёт с севера и запада к югу и востоку: он к западу от течения Джайхана, меньше его по объёму, и он находится в стране армян, известной сегодня как страны Сис: и они были в начале исламского государства в руках мусульман: затем, когда Фатимиды одолели страны Египта и завладели аш-Шамом и его областями, они оказались не в силах сохранить их от врага: Никифор Армянин одолел эти страны: я разумею страны Сис: около трёхсотого года, и до нашего дня: и мы просим Аллаха вернуть их нам Его силой и Его мощью. Затем Сайхан и Джайхан соединяются у 'Аданы и становятся единой рекой, затем изливаются в море румийцев между Айасом и Тарсусом.
Что касается Джайхана, называемого также Джайхун, который простонародье называет Джахан: его исток находится в странах румийцев: он пересекает страну Сис с севера на юг, и он сравним с Евфратом по объёму: затем он и Сайхан соединяются у 'Аданы и становятся единой рекой, затем изливаются в море у Айаса и Тарсуса, а Аллах знает лучше.
Глава
« Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, - быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом. Он - Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих.
На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом - знамения для людей разумеющих. » Сура 13, 2-4
« Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов). Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями? Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого. » Сура 27, 60-61
« Он - Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Она служит для вас питьем, и благодаря ей произрастают растения, среди которых вы пасете скот. Он взращивает для вас злаки, маслины, финики, виноград и всевозможные плоды. Воистину, в этом - знамение для людей размышляющих. Он покорил вам ночь и день, солнце и луну. Звезды также покорны по Его воле. Воистину, в этом - знамения для людей разумеющих. Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов. Воистину, в этом - знамение для людей поминающих. » Сура 16, 10-13
Всевышний, таким образом, упомянул то, что Он создал на земле из гор, деревьев, плодов, равнин и пустынь, и то, что Он создал из видов существ бездушных и животных на равнинах, бесплодных землях и морях: это указывает на Его величие, Его мощь, Его мудрость и Его милость в Его творении, и на то, что Он облегчил каждому существу пропитание, в котором оно нуждается в его ночи и его дне, в его лете и его зиме: «И нет на земле ни одного животного, пропитание которого не было бы на Аллахе, и Он знает его жилище и его хранилище: всё это в Ясной Книге» (Сура 11, 6).
Хафиз Абу Я'ла передал, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от 'Убайда ибн Вакида, от Мухаммада ибн 'Исы ибн Кайсана, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира: я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах создал тысячу общин: шестьсот в море и четыреста на земле. И первое, что гибнет из этих общин, есть саранча: когда она гибнет, они следуют друг за другом, как бахрома, когда обрезают её нить.» 'Убайд ибн Вакид: Абу 'Ибад аль-Басри: Абу Хатим ослабил его. И Ибн 'Ади сказал: большая часть того, что он передаёт, не имеет продолжения, и его шейх слабее его: аль-Фаллас: хадис порицаемый. И Абу Зур'а сказал: от него не следует передавать: и ослабили его Ибн Хиббан и ад-Даракутни: и Ибн 'Ади отверг этот хадис в частности, и другие, а Аллах знает лучше.
« Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу. » Сура 6, 38