Главная > Истории пророков > Сотворение небес и знамения, которые они содержат
История сотворения семи небес в Коране и исламской традиции: аяты и хадисы, построение небес, движение солнца и луны, знамения Аллаха и мнения толкователей.
Повествование показывает, как Аллах, после земли, воздвиг семь небес одно над другим без трещин, украшенных звездами и охраняемых от дьяволов: «Мы ведь украсили ближайшее небо светильниками и сделали их метаниями против дьяволов». Затем разъясняются течение солнца и луны, день, когда солнце взойдет со своего запада, чередование ночи и дня, блуждающие и неподвижные светила. Ибрахим опровергает божественность светил; история Венеры, Харута и Марута отвергается как израильская выдумка; Млечный Путь, радуга, безопасность от утопления и гром служат знамениями.
Содержание :
Обновлено 09 ноября 2026 в 20h17
📖 28 мин чтенияМы упоминали, что земля была сотворена прежде неба, как сказал Всевышний: «Он Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Он Всеведущ» (аль-Бакара, 29). И Всевышний сказал: «Скажи: неужели вы отвергаете Того, кто сотворил землю в два дня, и придаете Ему равных? Он Господь миров.
Он утвердил на ней устойчивые горы, благословил её и определил её пропитание в четыре дня, поровну для спрашивающих. Затем Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему, равно как и земле: придите оба, добровольно или против воли. Они сказали: мы приходим покорными. Он постановил их семью небесами в два дня и открыл каждому небу его повеление.
Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали его охраняемым: таково решение Могущественного, Всеведущего» (Фуссилат, 9-12). И Всевышний сказал: «Неужели вы труднее в сотворении или небо, которое Он воздвиг? Он поднял его свод и сделал его совершенным. Он сделал его ночь темной и вывел его утреннюю зарю.
А землю после этого Он распростер» (ан-Назиат, 27-30). На Его слова «а землю после этого Он распростер» мы ответили: распространение не есть сотворение, и оно после сотворения неба. И Всевышний сказал: «Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он мощен над всякой вещью. Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас: кто из вас лучше деянием; и Он Могущественный, Прощающий.
Тот, Кто создал семь небес одно над другим: ты не видишь в сотворении Милостивого никакого разлада. Обрати же свой взор: видишь ли ты трещину? Потом обрати взор еще раз: взор вернется к тебе униженным, и он утомлен. Мы ведь украсили ближайшее небо светильниками и сделали их метаниями против дьяволов, и приготовили для них наказание Геенны» (аль-Мульк, 1-5).
И Всевышний сказал: «Мы построили над вами семь крепких небес и сделали пылающий светильник» (ан-Наба, 12-13). И Всевышний сказал: «Не видите ли вы, как Аллах создал семь небес одно над другим и сделал луну на них светом, а солнце светильником?» (Нух, 15-16). И Всевышний сказал: «Аллах Тот, Кто создал семь небес и столько же земель: повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах мощен над всякой вещью и что Аллах объемлет всякую вещь Своим знанием» (ат-Талак, 12).
И Всевышний сказал: «Благословен Тот, Кто устроил созвездия на небе и поместил на нем светильник и освещающую луну. И Он Тот, Кто сделал ночь и день сменяющимися, для того, кто хочет помнить или хочет быть благодарным» (аль-Фуркан, 61-62). И Всевышний сказал: «Мы украсили ближайшее небо украшением из звезд и охраной от всякого непокорного дьявола. Они не подслушивают высшее собрание: их отгоняют со всех сторон, отвергают; и для них наказание постоянное.
Кроме того, кто подхватит на лету: тогда его преследует пронизывающая падающая звезда» (ас-Саффат, 6-10). И Всевышний сказал: «Мы ведь устроили на небе созвездия и украсили его для наблюдателей, и охраняем его от всякого побиваемого дьявола, кроме того, кто подслушивает украдкой: тогда его преследует явная падающая звезда» (аль-Хиджр, 16-18).
И Всевышний сказал: «И небо Мы воздвигли с силой: Мы распространяем» (аз-Зарият, 47). И Всевышний сказал: «Мы сделали небо сохраненным потолком: они же отвращаются от его знамений. И Он Тот, Кто создал ночь и день, солнце и луну: каждый плывет по орбите» (аль-Анбия, 32-33). И Всевышний сказал: «И знамение для них: ночь, с которой Мы сдираем день: вот они во мраке.
И солнце течет к своему пристанищу: таково решение Могущественного, Всеведущего. И луне Мы определили стоянки, пока она снова не станет подобна старой пальмовой ветви. Солнцу не догнать луну, и ночи не опередить день: каждый плывет по орбите» (Йа Син, 37-40). И Всевышний сказал: «Он рассекает зарю.
И Он сделал ночь покоем, солнце и луну исчислением: таково решение Могущественного, Всеведущего. И Он Тот, Кто устроил для вас звезды, чтобы вы ориентировались по ним во мраках суши и моря. Мы разъяснили знамения для людей знающих» (аль-Ан'ам, 96-97). И Всевышний сказал: «Ваш Господь Аллах, Который создал небеса и землю в шесть дней, затем утвердился на Троне: Он покрывает ночью день, который поспешает за Ним; и Он подчинил солнце, луну и звезды по Своему повелению.
Его сотворение и Его власть: благословен Аллах, Господь миров» (аль-Араф, 54). И аятов об этом чрезвычайно много, и мы прокомментировали каждый из них в тафсире.
Смысл в том, что Он, Всевышний, сообщает о сотворении небес, о величии их протяжения и их возвышения, и что они исполнены красоты, сияния, совершенства и величия, как сказал Всевышний: «и небом, обладающим путями» (аз-Зарият, 7), то есть прекрасным сотворением. И Всевышний сказал: «Обрати же свой взор: видишь ли ты трещину? Потом обрати взор еще раз: взор вернется к тебе униженным, и он утомлен» (аль-Мульк, 3-4), то есть униженным тем, что не видит в ней никакого изъяна или раскола; «и он утомлен», то есть как слабая ночь: если бы он смотрел до изнеможения, усталости и слабости, он не обнаружил бы в ней никакого изъяна или несовершенства, ибо Он, Всевышний, сделал своё сотворение совершенным и украсил его горизонт звездами, как Он сказал: «и небом, обладающим созвездиями» (аль-Бурудж, 1), то есть звездами. Говорили: посты охраны, откуда метаются метеоры против подслушивающего; и нет противоречия между двумя мнениями.
И Всевышний сказал: «Мы ведь устроили на небе созвездия и украсили его для наблюдателей, и охраняем его от всякого побиваемого дьявола» (аль-Хиджр, 16-17). Он упомянул, что украсил его облик неподвижными звездами и блуждающими светилами: солнцем, луной и яркими звездами, и что Он оградил их пространство от входа в них дьяволов; и это украшение по смыслу, и тогда Он сказал: «и охраняем его от всякого побиваемого дьявола», как Он сказал: «Мы украсили ближайшее небо украшением из звезд и охраной от всякого непокорного дьявола. Они не подслушивают высшее собрание» (ас-Саффат, 6-8).
Аль-Бухари сказал в главе о начале сотворения: Катада сказал о Его словах: «Мы ведь украсили ближайшее небо светильниками и сделали их метаниями против дьяволов» (аль-Мульк, 5): Аллах создал эти звезды для трех вещей: Он сделал их украшением неба, метаниями против дьяволов и знамениями, по которым находят путь. Кто дает им иное толкование, тот ошибается, теряет свою долю и приписывает себе то, о чем не имеет никакого знания. И то, что говорит Катада, разъяснено в словах Всевышнего: «Мы ведь украсили ближайшее небо светильниками и сделали их метаниями против дьяволов» (аль-Мульк, 5), и в словах Всевышнего: «И Он Тот, Кто устроил для вас звезды, чтобы вы ориентировались по ним во мраках суши и моря» (аль-Ан'ам, 97).
Кто приписывает им нечто иное, помимо этих трех, то есть знание о суждениях, выводимых из их движений, их соединений в их течении, и что это указывало бы на земные события, тот ошибается: большая часть их речей в этой области лишь догадки, ложные предположения и ложные притязания. И Всевышний упомянул, что Он создал семь небес одно над другим, то есть одно поверх другого.
Ученые астрономии разошлись: сложены ли они друг на друге или отделены пустотой? Два мнения, и правильное второе, в силу того, что мы передали от хадиса Абдуллы ибн Амиры, от аль-Ахнафа, от Аббаса, в хадисе об облаках: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: Аллах и Его посланник знают лучше. Он сказал: «Между ними путь в пятьсот лет; и от каждого неба до каждого неба пятьсот лет; и толщина каждого неба пятьсот лет.
» Этот хадис в полном виде передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который признал его хорошим. И в двух Сахихах от хадиса Анаса, в хадисе о вознесении: «Он нашел на ближайшем небе Адама, и Джибриль сказал ему: вот твой отец Адам. Он приветствовал его, и Адам ответил ему на приветствие и сказал: добро пожаловать, добрый сын, ты превосходный сын. Затем он был поднят со мной ко второму небу.
» И он сказал то же самое о третьем, четвертом, пятом, шестом и седьмом, до Его слов: «затем мы были подняты, пока не достигли второго неба; он постучал в дверь, и сказали: кто это?» до конца хадиса: это указывает на их разделенность. И Аллах знает лучше.
Ибн Хазм, Ибн аль-Мунади, Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи и не один другой ученый передали единогласие о том, что небеса шарообразны и округлы; аргументировали это Его словами: «каждый плывет по орбите» (Йа Син, 40). Аль-Хасан сказал: они вращаются; и Ибн Аббас сказал об орбите: как веретенная прялка. Говорили также, что на это указывает то, что солнце каждую ночь садится на западе, потом восходит в конце ночи на востоке, как сказал Умайя ибн Аби ас-Салт: «и солнце восходит каждую последнюю ночь, красное, чей цвет становится подобен воде, которую пьют; оно не восходит для них в своих путах иначе как наказанным, иначе как выпоротым.»
Что же до хадиса, переданного аль-Бухари, где он говорит: Мухаммад ибн Юсуф передал нам, Суфьян передал нам, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зарра: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Абу Зарру, когда солнце село: «Знаешь ли ты, куда оно идет?» Я сказал: Аллах и Его посланник знают лучше. Он сказал: «Оно идет до того, что поклонится под Троном, просит разрешения, и ему дается разрешение; и вот-вот оно поклонится, и ему не будет принято, попросит разрешения, и ему не дадут: ему скажут: вернись откуда пришло; и оно взойдет со своего запада. Таковы Его слова: и солнце течет к своему пристанищу: таково решение Могущественного, Всеведущего.
» Таков его текст в главе о начале сотворения; и он передал его в тафсире, и в главе о единобожии от хадиса аль-Амаша также; и Муслим передал его в главе о вере по пути аль-Амаша и по пути Юнуса ибн Убайда, и Абу Дауд по пути аль-Хакама ибн Утайбы, все от Ибрахима ибн Язида ибн Шарика, от его отца, от Абу Зарра, в похожих словах. Ат-Тирмизи сказал: хасан сахих.
Когда это известно, этот хадис не противоречит тому, что мы упомянули о шарообразности орбит, которые и есть небеса, по более известному из двух мнений; он не указывает на шарообразность Трона, как утверждали притязатели, чье мнение мы опровергли ранее; и он не указывает на то, что она поднимается над небесами с нашей стороны до поклонения под Троном. Напротив, она скрывается из наших взоров, оставаясь в своей орбите, которая четвертая по мнению не одного ученого астрономии; и в законе нет ничего, что это отрицало бы; напротив, чувство, то есть затмения, указывает на этот пункт и требует его. Когда она движется по нему до достижения его середины, во время полуночи, например, в равноденствие, так что оказывается между двумя полюсами, южным и северным, она тогда дальше всего от Трона, ибо Трон выпуклый со стороны лика мира, и это место её поклонения согласно тому, что ей подобает; так же как она ближе всего к Трону во время зенита с нашей стороны.
Когда она находится на месте своего поклонения, она просит у своего Господа разрешения взойти на востоке, и ей дается разрешение, и она появляется со стороны востока, неохотно восходя над ослушниками из сынов Адама; поэтому Умайя сказал: «оно не восходит для них в своих путах иначе как наказанным, иначе как выпоротым.» Когда наступает время, когда Аллах хочет, чтобы она взошла со стороны своего запада, она поклоняется по своему обыкновению и просит разрешения взойти по своему обыкновению, и ей не дается разрешение; она поклоняется снова, просит, ей не дают; она поклоняется, ей не дают, и эта ночь удлиняется, как мы упомянули в тафсире; тогда она говорит: Господи, заря приближается, а пространство далеко. Ей говорят: вернись откуда пришло; и она взойдет со своего запада. Когда люди увидят её, все уверуют, и это в тот момент, когда вера души не принесет пользы, той, что не веровала прежде или не приобрела добра в своей вере.
Они объяснили этим Его слова: «и солнце течет к своему пристанищу» (Йа Син, 38). Говорили: его время, то, когда ему велено взойти с его запада. Говорили: его пристанище есть место, где оно поклоняется под Троном. Говорили: конец его течения, который есть конец мира.
И от Ибн Аббаса, он читал: «и солнце течет, нет для него пристанища», то есть: оно не останавливается: так оно поклоняется, продолжая путь. Поэтому Всевышний сказал: «Солнцу не догнать луну, и ночи не опередить день: каждый плывет по орбите» (Йа Син, 40), то есть: солнце не догоняет луну до того, чтобы взойти в её владычестве и её время, и она тоже; и ночь не опережает день, то есть: не предшествует ему промежутком, в который он отставал бы от неё; но когда день уходит, ночь приходит следом, следуя за ним непосредственно, как Он сказал в другом аяте: «Он покрывает ночью день, который поспешает за Ним; и Он подчинил солнце, луну и звезды по Своему повелению. Его сотворение и Его власть: благословен Аллах, Господь миров» (аль-Араф, 54).
И Всевышний сказал: «И Он Тот, Кто сделал ночь и день сменяющимися, для того, кто хочет помнить или хочет быть благодарным» (аль-Фуркан, 62), то есть: это сменяет то, и то сменяет это, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «когда приходит ночь отсюда и день уходит туда, и солнце садится, тогда постящийся разговляется.
» Реальное время делится, значит, на ночь и день, и нет между ними ничего, кроме них двоих; поэтому Всевышний сказал: «Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он подчинил солнце и луну: каждая течет к названному сроку» (Фатир, 13), то есть: Он переводит из этой в ту: Он берет от длины этой для краткости той, пока они не уравняются, как в начале весны: ночь была длинной, а день коротким, потом ночь не перестает уменьшаться, а день расти, до их равенства, которое есть первая весна; потом день начинает удлиняться и расти, а ночь уменьшаться, до конца весны; потом положение меняется: день начинает уменьшаться, а ночь расти, до их равенства снова в начале осени; потом ночь начинает удлиняться, а день укорачиваться до конца осени; потом день снова прибывает понемногу, а ночь убывает помаленьку, до их равенства в первой весне, как мы сказали.
И так каждый год; поэтому Всевышний сказал: «и Ему принадлежит чередование ночи и дня» (аль-Муминун, 80), то есть: Он распоряжается всем этим, Судья, Которого не оспаривают и не удерживают. Поэтому Он говорит в трех аятах, по случаю упоминания небес, звезд, ночи и дня: «таково решение Могущественного, Всеведущего» (аль-Ан'ам, 96; Йа Син, 38; Фуссилат, 12), то есть: Могущественный, Который подчинил всякую вещь, Которому подчинена всякая вещь, Который ни удержан, ни побежден; Всеведущий всякую вещь, Который измерил всякую вещь согласно порядку, который не меняется и не нарушается.
И достоверно в двух Сахихах от хадиса Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Аллах сказал: «Сын Адама наносит Мне обиду: он проклинает время, а Я есть время: в Моей руке власть, Я сменяю ночь и день.» В одной передаче: «и Я есть время: Я сменяю его ночь и его день.»
Ученые, как аш-Шафии, Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам и другие, сказали: он проклинает время, то есть говорит: время сделало нам это и это; горе времени: оно осиротило детей и овдовело женщин. Аллах Всевышний сказал: «и Я есть время», то есть: Я есть время, на которое он указывает, ибо это Он вершит то, что он приписывает времени; время же есть творение, и Тот, кто сделал это, есть Аллах Творец: он, значит, проклинает автора этого, считая его временем, тогда как Аллах есть автор этого, Творец всякой вещи, Распорядитель всякой вещи, как Он сказал: «и Я есть время: в Моей руке власть, Я сменяю его ночь и его день.» И как сказал Всевышний: «Скажи: О Аллах, Владыка власти, Ты даешь власть кому хочешь и отнимаешь власть у кого хочешь; возвеличиваешь кого хочешь и унижаешь кого хочешь: в Твоей руке добро; Ты мощен над всякой вещью.
Ты переводишь ночь в день и переводишь день в ночь; Ты изводишь живое из мертвого и мертвое из живого; и Ты наделяешь кого хочешь без счета» (аль-Имран, 26-27). И Всевышний сказал: «Он Тот, Кто сделал солнце сиянием, а луну светом, и определил ей стоянки, чтобы вы знали число лет и счет. Аллах не создал этого иначе как с истиной. Он разъясняет знамения для людей знающих.
В чередовании ночи и дня и в том, что Аллах создал на небесах и земле, есть знамения для людей богобоязненных» (Юнус, 5-6): Он провел различие между солнцем и луной в их свете, их форме, их времени и их течении; Он сделал это сиянием: лучи солнца, светящеся доказательство и яркое сияние; а луну светом, то есть слабее доказательства солнца, и Он сделал её светом, производным от его.
«И определил ей стоянки»: она восходит первой ночью месяца малой, тонкой, с малым светом, из-за её близости к солнцу и того малого, чем она к нему обращена; её свет соразмерен тому, чем она к нему обращена; поэтому второй ночью она дальше от него вдвое по сравнению с первой ночью, и её свет вдвое больше света первой ночи; потом при каждом отдалении её свет растет, пока её полнота не свершится ночью, когда она обращена к нему с востока, что есть четырнадцатая ночь месяца; потом она начинает убывать, по мере того как приближается к нему с другой стороны, до конца месяца: она исчезает, пока снова не станет такой, как была в начале второго месяца. По ней известны месяцы, а по солнцу ночи и дни, и по этому известны годы; поэтому Всевышний сказал: «Он Тот, Кто сделал солнце сиянием, а луну светом, и определил ей стоянки, чтобы вы знали число лет и счет» (Юнус, 5).
И Всевышний сказал: «Мы сделали ночь и день двумя знамениями: Мы стерли знамение ночи и сделали знамение дня знамением видимым, чтобы вы искали милости вашего Господа, и чтобы вы знали число лет и счет, и всякую вещь Мы разъяснили вразумительно» (аль-Исра, 12). И Всевышний сказал: «Спрашивают тебя о новолуниях: скажи: они указания для людей и для паломничества» (аль-Бакара, 189). Мы изложили все это подробно в тафсире.
Среди светил неба есть блуждающие светила: это «блуждающие» по терминологии ученых астрономии; и это знание, большая часть которого истинна, в отличие от знания астрологических суждений, большая часть которого ложна, притязание без доказательства. Блуждающих семь: луна на ближайшем небе, Меркурий на втором, Венера на третьем, солнце на четвертом, Марс на пятом, Юпитер на шестом, и Сатурн на седьмом. Прочие светила называются неподвижными, и они, по их мнению, в восьмой орбите, которая есть Курси по употреблению многих поздних ученых.
Другие сказали: напротив, все светила на ближайшем небе, и ничто не мешает тому, чтобы некоторые были над другими. Можно аргументировать это Его словами: «Мы ведь украсили ближайшее небо светильниками и сделали их метаниями против дьяволов» (аль-Мульк, 5), и Его словами: «Он постановил их семью небесами в два дня и открыл каждому небу его повеление. Мы украсили ближайшее небо светильниками и охраной: таково решение Могущественного, Всеведущего» (Фуссилат, 12): Он выделил ближайшее небо, среди них, украшением светил. Если это указывает на то, что они там вставлены, так оно и есть; иначе ничто не мешает тому, что сказали другие, и Аллах знает лучше.
По их мнению, семь орбит, даже восемь, вращаются с тем, что они содержат из неподвижных и блуждающих светил, полным оборотом с востока на запад, в течение дня и ночи; и по их мнению, каждое блуждающее светило обращается напротив своей орбиты, с запада на восток: луна проходит свою орбиту за месяц, а солнце свою, которая четвертая, за год. Если их течения уравниваются и их движения сближаются, мера четвертого неба равна мере ближайшего неба двенадцать раз; и Сатурн проходит свою орбиту, которая седьмая, за тридцать лет: он равен тогда, согласно этому, ближайшему небу триста шестьдесят раз.
Они говорили о мерах тел этих светил, об их течениях и их движениях, и распространились на этих вещах до перехода к знанию астрологических суждений и вытекающих из него земных событий, о которых многие из них не имеют никакого знания. Греки, которые жили в Сирии до эпохи Мессии (мир ему), имели в этом много речей, изложение которых было бы долгим: это они построили город Дамаск, сделали ему семь ворот и поместили на вершине каждых ворот храм по образу семи светил, поклоняясь каждый в своем храме и призывая его молитвой, которую передали от них не один историк. Автор книги «Сокрытая тайна» о призывании солнца, луны и звезд упомянул это: это басни, которые не следует принимать во внимание; и другие ученые Харрана, языческие философы Харрана глубокой древности: они были многобожниками, поклоняющимися семи светилам, одной из сабейских сект.
Поэтому Аллах Всевышний сказал: «И из Его знамений: ночь, день, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и не поклоняйтесь луне, а поклоняйтесь Аллаху, Который создал их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссилат, 37). И Всевышний сказал, сообщая о том, что удод сказал Сулейману (мир ему), о Балкис и её войсках, царице Сабы в Йемене и тех, кто следовал за ней: «Я нашла женщину, которая царствует над ними, которой дано всё, и у которой трон великий. Я нашла её и её народ поклоняющимися солнцу вместо Аллаха.
Дьявол приукрасил им их деяния, отвратил их от пути, и они не идут прямым путем, так что они не поклоняются Аллаху, Который выводит скрытое на небесах и земле и знает, что вы скрываете и что объявляете. Аллах: нет божества, кроме Него, Господь великого Трона» (ан-Намль, 23-26). И Всевышний сказал: «Не видишь ли ты, что Аллаху поклоняются те, кто на небесах, и те, кто на земле, равно как солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди? И многие достойны наказания.
И кого Аллах унизил, тому нет никого, кто бы его почтил: Аллах делает, что хочет» (аль-Хадж, 18). И Всевышний сказал: «Не видят ли они, что сотворил Аллах: их тени склоняются вправо и влево, поклоняясь Аллаху, оставаясь смиренными? И Аллаху поклоняется то, что на небесах, и то, что на земле, из творений, равно как ангелы, которые не превозносятся гордыней. Они страшатся своего Господа над собой и делают то, что им велено» (ан-Нахль, 48-50).
И Всевышний сказал: «Аллаху поклоняются те, кто на небесах и на земле, добровольно или против воли, равно как их тени утром и вечером» (ар-Раад, 15). И Всевышний сказал: «Семь небес, земля и те, кто на них, прославляют Его. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их прославления. Он Кроткий, Прощающий» (аль-Исра, 44).
И аятов об этом чрезвычайно много.
Самые благородные тела, которые наблюдают на небесах и на земле, это светила, самые яркие для взгляда и самые благородные для размышления: солнце и луна. Халиль (Ибрахим) доказал ложность божественности каждого из них, и это в Его словах: «Когда он увидел восходящую луну, он сказал: вот мой господин! Когда она исчезла, он сказал: если не поведет меня мой Господь, я окажусь среди заблудших людей. Когда он увидел восходящее солнце, он сказал: вот мой господин!
Этот больше. Когда оно исчезло, он сказал: О мой народ, я отрешаюсь от того, что вы придаете в сотоварищи. Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, единобожником чистым, и я не из многобожников» (аль-Ан'ам, 77-79). Он показал, путем разящего доказательства, что эти наблюдаемые тела, светила, луна и солнце, нисколько не подходят к божественности: все они сотворены, одаряемы, управляемы, подчинены в своем течении, не отклоняясь от того, для чего они созданы, и не отступая от него иначе как совершенным, налаженным решением, которое не нарушается и не меняется: и это доказательство того, что они одаряемы, изготовлены, подчинены, покорены силе.
Поэтому Всевышний сказал: «И из Его знамений: ночь, день, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и не поклоняйтесь луне, а поклоняйтесь Аллаху, Который создал их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссилат, 37).
И достоверно в двух Сахихах, в молитве затмения, от хадиса Ибн Умара, Ибн Аббаса, Аиши и других сподвижников, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в своей проповеди в тот день: «Солнце и луна суть два знамения из знамений Аллаха, и они не затмеваются ни ради смерти кого-либо, ни ради его жизни.»
Аль-Бухари сказал в главе о начале сотворения: Мусаддад передал нам, Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар передал нам, Абдулла ад-Данадж передал нам: Абу Салама передал мне, от Абу Хурайры, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Солнце и луна будут свернуты в День воскресения.» Один лишь аль-Бухари передал его, и хафиз Абу Бакр аль-Баззар передал его в более широком контексте, говоря: Ибрахим ибн Зияд аль-Багдади передал нам, Юнус ибн Мухаммад передал нам, Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар передал нам, от Абдуллы ад-Данаджа: я слышал Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана, во времена Халида ибн Абдуллы аль-Касри, в этой мечети, мечети Куфы; аль-Хасан пришел, сел подле него и повествовал, и он сказал: Абу Хурайра передал нам, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Солнце и луна суть два быка в Огне в День воскресения.» Аль-Хасан сказал: а каков их грех?
Он сказал: я передаю тебе хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а ты говоришь: а каков их грех? Затем аль-Баззар сказал: от Абу Хурайры не передавали иначе как этим путем, и Абдулла ад-Данадж не передал ничего от Абу Саламы, кроме этого хадиса.
Хафиз Абу Яла аль-Маусили передал, по пути Язида ар-Ракашши, который слаб, от Анаса: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Солнце и луна суть два кастрированных быка в Огне.» Ибн Аби Хатим сказал: Абу Саид аль-Ашаджж и Амр ибн Абдулла аль-Ауди передали нам, Абу Усама передал нам, от Муджалида, от одного шейха Баджилы, от Ибн Аббаса, о: «когда солнце будет свернуто» (ат-Таквир, 1): Аллах свернет солнце, луну и звезды в День воскресения в море, и Аллах пошлет жгучий ветер, который подожжет их.
Эти асары доказывают, что солнце и луна принадлежат к творениям Аллаха: Аллах создал их для того, что Он хотел, потом Он делает с ними, что хочет, Ему принадлежит сокрушительное доказательство и совершенная мудрость: о том, что Он делает, Его не спрашивают, в силу Его знания, Его мудрости, Его мощи, Его действенной воли и Его решения, которое не отводится, не удерживается и не побеждается.
Как прекрасно то, что имам Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар передал в начале книги Сира из поэзии Зайда ибн Амра ибн Нуфайля о сотворении неба, земли, солнца и луны, и прочем. Ибн Хишам сказал: она от Умайи ибн Аби ас-Салта: «К Аллаху я посвящаю свою хвалу и свое восхваление, и весомое слово, которое время не обходит, к Царю Всевышнему, над Которым нет ни божества, ни господина, которому поклонялись бы. О человек, берегись смерти: ты не скрываешь от Аллаха ничего сокровенного. Не помещай вместе с Аллахом другого, кроме Него: путь прямоты опустел.
Твои недра: джинн был их надеждой, и Ты мое божество, наш Господь и моя надежда. Я доволен Тобой как Господом: я не допущу божества, кроме Тебя, О Аллах, вторым. Это Ты по милости, благодати и милосердию послал Мусе вестника-благовестника. Ты говоришь ему: иди, ты и Харун, и призывайте к Аллаху Фирауна-тирана.
И скажите ему: не ты ли вылепил эту землю без опоры, пока она не устоялась такой, как она есть? И скажите ему: не ты ли воздвиг это небо без столпов? Будь же благ, О Строитель. И скажите ему: не ты ли сделал светлой его середину, когда ночь затемняет её, проводником?
И скажите ему: кто посылает солнце поутру, так что то, чего оно касается из земли, сияет? И скажите ему: кто взращивает зерно в прахе, так что из него вырастает зеленая трава? И Он выводит из него зерно на его головах: в этом знамения для того, кто внимателен. И по милости от Тебя Ты спас Юнуса, который провел ночи во чреве рыбы.
И если я прославляю Твое имя, наш Господь, во множестве, то потому, что Ты простил мои прегрешения. Господь рабов, низведи прощение и милость на меня, и благослови моих детей и моё достояние. »
Когда это известно, светила неба, неподвижные и блуждающие, все сотворены, что Аллах Всевышний создал, как Он сказал: «и открыл каждому небу его повеление. Мы украсили ближайшее небо светильниками и охраной: таково решение Могущественного, Всеведущего» (Фуссилат, 12).
Что же до того, что упоминают многие толкователи в истории Харута и Марута: что Венера была прекрасной женщиной, что они добивались её, и что она отказала, разве что они научили её Высшему Имени; они научили её, она произнесла его, и она была поднята светилом на небо: это, я думаю, происходит от выдумки израильтян, хотя Кааб аль-Ахбар передал это и часть саляфов передала от него, упоминая как рассказ от сынов Израиля. Имам Ахмад и Ибн Хиббан в своем Сахихе передали по этому поводу хадис: Ахмад передал его, от Яхьи ибн Букайра, от Зухайра ибн Мухаммада, от Мусы ибн Джубайра, от Нафи, от Ибн Умара, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он упомянул историю в её полноте, в том числе: «Венера явилась им в облике одной из самых красивых из людей; она пришла к ним, и они попросили её саму.
» Абд ар-Раззак передал это в своем тафсире, от ас-Саури, от Мусы ибн Укбы, от Салима, от Ибн Умара, от Кааба аль-Ахбара: и это более правильно и твёрже. Аль-Хаким передал это в своем Мустадраке, и Ибн Аби Хатим в своем тафсире, от Ибн Аббаса, который упомянул это, говоря: в те времена была женщина, красота которой среди женщин была как красота Венеры среди светил; и он упомянул остальное. И это самое красивое из текстов, переданных в этой истории, и Аллах знает лучше.
Равным образом хадис, переданный хафизом Абу Бакром аль-Баззаром: Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Васити передал нам, Язид ибн Харун передал нам, Мубашир ибн Убайд передал нам, от Зайда ибн Аслама, от Ибн Умара; и Амр ибн Иса передал нам, Абд аль-Ала передал нам, Ибрахим ибн Язид передал нам, от Амра ибн Динара, от Ибн Умара: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул Сухайля и сказал: «он был тираническим прорицателем, и Аллах сделал его падающей звездой.» Затем он сказал: от Зайда ибн Аслама его передавали только через Мубашира ибн Убайда, который слаб в хадисе, а от Амра ибн Динара только через Ибрахима ибн Язида, который вял в хадисе; и мы упоминаем его с его пороком, потому что сохранили его только этими двумя путями. Я говорю: что касается Мубашира ибн Убайда аль-Кураши, Абу Хафса аль-Химси, выходца из Куфы: все его ослабили; имам Ахмад и ад-Даракутни сказали о нем: он выдумывал хадис и лгал.
Что касается Ибрахима ибн Язида, это аль-Хузайи, слабый по их единогласию; Ахмад и ан-Насаи сказали о нем: заброшенный; Ибн Маин сказал: он недостоин доверия, он ничто; аль-Бухари сказал: о нем промолчали; Абу Хатим и Абу Зура сказали: отвергаемый в хадисе, слабый в хадисе. Такой иснад ничего не доказывает вовсе; и если мы рассудим здраво, это из рассказов сынов Израиля, как передача Ибн Умара от Кааба аль-Ахбара, и это их басни, на которые нельзя полагаться. И Аллах знает лучше.
Раздел о Млечном Пути и радуге. Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: Али ибн Абд аль-Азиз передал нам, Арим Абу ан-Нуман передал нам, Абу Авана передал нам, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: Ираклий написал Муавии: если осталось среди них что-нибудь от пророчества, он сообщит мне о том, о чем я их спрошу. Он написал ему, спрашивая о Млечном Пути, радуге и протяжении, которого солнце достигает лишь один час. Когда письмо и гонец дошли до Муавии, он сказал: вот вещь, которой я опасался спрашивать до сего дня: кто для этого? Сказали: Ибн Аббас. Муавия сложил письмо Ираклия и отправил его Ибн Аббасу, который написал ему: радуга есть безопасность для людей земли от утопления; Млечный Путь есть врата неба, которыми оно раскалывается; а протяжение, которого солнце достигает лишь один час дня, есть море, которое было рассечено для сынов Израиля. Это достоверный иснад до Ибн Аббаса.
Что же до хадиса, переданного ат-Табарани: Абу аз-Зинба Раух ибн аль-Фарадж передал нам, Ибрахим ибн Махлад передал нам, аль-Фадль ибн аль-Мухтар передал нам, от Мухаммада ибн Муслима ат-Таифи, от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, от Джабира ибн Абдуллы: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Муаз, я посылаю тебя к народу людей Писания: если тебя спросят о Млечном Пути, который на небе, скажи: это слюна змеи под Троном.» Это хадис сильно отвергаемый, скорее он выдуман. Аль-Фадль ибн аль-Мухтар есть Абу Сахль аль-Басри, потом он переселился в Египет. Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: он неизвестен, он повествует басни; хафиз Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: сильно отвергаемый в хадисе; Ибн Ади сказал: его хадисы не принимаются, ни по смыслу, ни по иснаду.
И Всевышний сказал: «Он Тот, Кто показывает вам молнию, для страха и надежды, и взращивает тучу тяжелую. Гром прославляет Его хвалой, равно как ангелы, из страха перед Ним. Он мечет молнии и поражает ими, кого хочет, тогда как люди спорят об Аллахе: Он мощен в замысле» (ар-Раад, 12-13). И Всевышний сказал: «В сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит людям пользу, в том, что Аллах ниспослал с неба воды, которой Он оживляет землю после её смерти и в которой распространил всякую тварь, в чередовании ветров и в облаках, подчиненных между небом и землей, есть знамения для людей разумающих» (аль-Бакара, 164).
Имам Ахмад передал, от Язида ибн Харуна, от Ибрахима ибн Саада, от его отца, от одного шейха Бану Гифар: я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах взращивает облако: оно говорит самое прекрасное слово и смеется самым прекрасным смехом.» Муса ибн Убайда ибн Саад ибн Ибрахим передал, что он сказал: его слово есть гром, а его смех молния. Ибн Аби Хатим сказал: мой отец передал нам, Хишам передал нам, от Убайдуллы ар-Рази, от Мухаммада ибн Муслима, который сказал: до нас дошло, что молния есть ангел, у которого четыре лица: лицо человека, лицо быка, лицо орла и лицо льва: когда он бьет своим хвостом, это молния.
Имам Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Бухари в главе о хорошем воспитании, и аль-Хаким в своем Мустадраке передали от хадиса аль-Хаджжаджа ибн Арта: Абу Матар передал мне, от Салима, от его отца, который сказал: когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) слышал гром и молнии, он говорил: «О Аллах, не умертви нас Твоим гневом, не погуби нас Твоим наказанием, и пощади нас прежде этого.»
Ибн Джарир передал, от хадиса аль-Лайса, от одного мужчины, от Абу Хурайры, приписанное Пророку: когда он слышал гром, он говорил: «Пречист Тот, Кого гром прославляет хвалой.» И от Али, что он говорил: «Пречист Тот, для Кого он прославил.» Равным образом от Ибн Аббаса, аль-Асвада ибн Язида, Тауса и других. Малик передал, от Абдуллы ибн аз-Зубайра: когда он слышал гром, он оставлял разговор и говорил: «Пречист Тот, Кого гром прославляет хвалой, и ангелы из страха перед Ним»; и он говорил: это суровое предостережение для людей земли.
Имам Ахмад передал, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «ваш Господь сказал: если бы Мои рабы повиновались Мне, Я посылал бы на них дождь ночью, показывал бы им солнце днем, и Я не дал бы им слышать шума грома.» Ат-Табарани передал, от Ибн Аббаса, приписанное Пророку: «когда вы слышите шум грома, поминайте Аллаха: он не касается того, кто помнит.» Всё это изложено в тафсире, а Аллаху принадлежат хвала и милость.