Исраил (Якуб) и история Юсуфа, сына Якуба

Юсуф, сын Якуба, увидел во сне, что одиннадцать звёзд, солнце и луна поклоняются ему: братья от зависти бросили его в колодец. Проданный за ничтожную цену в Египет, он стал его распорядителем, истолковал видение царя и спас страну от голода, а затем простил братьев и воссоединил семью. Его видение сбылось: родители и братья поклонились ему.

Аллах ниспослал о нём и о том, что произошло с ним, великую суру Корана, чтобы люди размышляли над тем, что в ней заключено из мудростей, увещеваний, норм приличия и мудрого повеления: «Алиф. Лам. Ра. Это аяты ясного Писания: Мы ниспослали его в виде арабского Корана, чтобы вы могли уразуметь. Мы повествуем тебе наилучшим повествованием через то, что Мы тебе открыли из этого Корана, хотя прежде ты был из числа беспечных». Мы говорили об отделённых буквах в начале тафсира суры аль-Бакара: кто желает убедиться в этом, пусть обратится туда. И мы говорили об этой суре кратко в её месте тафсира, а здесь упомянем часть того, что в ней есть, самым сжатым и самым удачным образом.

Суть сказанного здесь в том, что Всевышний восхваляет Своё великое Писание, которое Он ниспослал Своему рабу и Своему благородному посланнику на красноречивом, разъясняющем, явном и очевидном арабском языке, которое постигает всякий здравый и чистый разум. Это благороднейшая из книг, ниспосланных с неба: ниспослал её благороднейший из ангелов благороднейшему из творений в благороднейшее из времён и в благороднейшем из мест. Если её содержание касается повествований о прошлом или будущем, в ней приводятся самые прекрасные и самые ясные из них, является истина в том, в чём люди разошлись, поражается ложь, опровергается и отвергается она. А если содержание касается повелений и запретов, то в ней самые справедливые законы и самые ясные пути, яснейшие из решений и справедливейшие из вердиктов: «И слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо», то есть правдиво в повествованиях, справедливо в повелениях и запретах. «Мы повествуем тебе наилучшим повествованием через то, что Мы тебе открыли из этого Корана, хотя прежде ты был из числа беспечных», то есть по поводу того, что тебе было открыто из него. «И так Мы открыли тебе дух из Нашего повеления: ты не знал, что такое Писание и что такое вера, но Мы сделали его светом,

посредством которого Мы ведём прямым путём того из Наших рабов, кого пожелаем: и ты, поистине, ведёшь к прямому пути, пути Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и к Аллаху возвращаются дела». «Так Мы рассказываем тебе о вестях о том, что было прежде. И Мы дали тебе от Нас напоминание. Кто отворачивается от него, тот понесёт в День воскресения груз, пребывая в нём вечно. Как же плох этот груз для них в День воскресения», то есть кто отворачивается от этого Корана и следует другим книгам, тот навлекает на себя эту угрозу. Как сказано в хадисе, переданном в Муснаде и ат-Тирмизи от Али, повелителя правоверных: кто ищет прямого пути не в нём, того Аллах вводит в заблуждение.

Сурайдж ибн ан-Нуман передал нам: Хушайм передал нам: Муджалид сообщил нам от аш-Ша'би от Джабира о том, что Умар ибн аль-Хаттаб принёс Пророку, мир ему и благословение Аллаха, книгу, дошедшую до него от некоторых людей Писания, и стал читать её. Пророк разгневался и сказал: неужели хочешь запутаться в ней, о сын аль-Хаттаба? Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я пришёл к вам с ней белой и чистой: не спрашивайте их ни о чём, иначе они сообщат вам истину, которую вы отвергнете, или ложь, которой вы поверите. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа: если бы Муса был жив, он не мог бы не следовать за мной. Иснад достоверный. И Ахмад передал его по другой версии: и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа: если бы Муса явился среди вас и вы последовали за ним, оставив меня, вы бы впали в заблуждение. Вы моя доля среди народов, а я ваша доля среди пророков.

Мы привели пути этого хадиса и его формулировки в начале суры Юсуф. Он обратился к людям с проповедью и сказал в ней: о люди, мне даны краткие речи и последние из них, мне дано сжатое изложение, и я пришёл к вам с ней белой и чистой: не запутывайте же в ней и пусть не собьют вас путающие. Затем он велел стереть этот лист буква за буквой.

« Вот Йусуф (Иосиф) сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». Он сказал: «О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, дьявол - явный враг человеку. Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Йакуба (Иакова), подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов Ибрахима (Авраама) и Исхака (Исаака). Воистину, твой Господь - Знающий, Мудрый». » Сура 12, 4-6

Мы уже упоминали, что у Якуба было двенадцать сыновей мужского пола: мы назвали их, и к ним восходят все племена сынов Израиля. Наиболее благородным, наиболее почитаемым и наиболее великим из них был Юсуф. Часть учёных утверждала, что среди них не было пророка, кроме него, а остальные его братья не получали откровения, и явный смысл того, что передано об их делах и словах в этой истории, ведёт к этому: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам». И он утверждал, что эти колена и есть племена. Его довод не является прочным, потому что под коленами подразумеваются народы сынов Израиля и те пророки, которые были среди них и которым нисходило откровение с неба. Аллах знает лучше.

И из того, что подтверждает, что Юсуф был тем, кто был отмечен среди братьев посланием и пророчеством, то, что Он засвидетельствовал его пророчество и ниспослание ему в более чем одном аяте Своего могущественного Писания и не засвидетельствовал этого ни для кого из его братьев, кроме него. Это указывает на то, что мы упомянули. Абд ас-Самад передал нам: Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар передал нам от своего отца, который сказал: благородный, сын благородного, сына благородного, сына благородного: Юсуф, сын Якуба, сына Исхака, сына Ибрахима. Его передал один аль-Бухари, от Абдуллаха ибн Мухаммада и Абды, от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса. Мы упомянули его пути в истории Ибрахима, что избавляет от повторения здесь. Хвала и милость Аллаху.

Толкователи сказали: Юсуф увидел, ещё будучи малым, до зрелого возраста, как будто одиннадцать звёзд, которые обозначают остальных его братьев, и солнце и луну, которые обозначают его родителей, и все они поклонились ему. Он был этим изумлён, а когда пробудился, рассказал это своему отцу. Отец понял, что тот достигнет высокого положения и огромного возвышения в этом мире и в мире вечном, до того, что его родители и братья склонятся перед ним. И он велел ему молчать об этом и не рассказывать братьям, опасаясь, что они позавидуют ему и станут добиваться его, замышляя против него всяческие хитрости и уловки. Это указывает на то, что мы упомянули. Поэтому в некоторых асарах пришло: просите помощи в осуществлении ваших нужд, придерживая их в тайне, ибо всякий, кто обладает благом, вызывает зависть. А у людей Писания он рассказал её и отцу и братьям сразу, и в этом они ошиблись.

«И так твой Господь изберёт тебя»: то есть, как Он показал тебе это великое видение, если ты сохранишь его в тайне, твой Господь изберёт тебя, то есть предпочтёт тебя, наделив всякого рода благами и милостью. «И научит тебя толкованию событий», то есть даст тебе понимать значения речей и толкование снов, чего не понимает никто другой. «И завершит Свою милость над тобой», то есть через ниспослание тебе. «И над родом Якуба», то есть благодаря тебе, и через тебя им достанется лучшее из этого мира и мира вечного. «Как завершил её над твоими отцами прежде, Ибрахимом и Исхаком», то есть Он наполнит тебя благодеянием и одарит тебя пророчеством, как дал его твоему отцу Якубу, твоему деду Исхаку и отцу твоего деда, Ибрахиму Другу. «Поистине, твой Господь Знающий, Мудрый». Аллах знает лучше, где поместить Своё послание.

Поэтому посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда его спросили: кто из людей самый благородный? ответил: Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына Друга Аллаха. И Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим передали в своих двух тафсирах, а Абу Я'ла и аль-Баззар в своих двух Муснадах от хадиса аль-Хакама ибн Захира, которого ослабили имамы, от ас-Судди, от Абд ар-Рахмана ибн Сабита: к Пророку пришёл один иудей по имени Бустана и сказал: о Мухаммад, сообщи мне о звёздах, которые увидел Юсуф поклоняющимися ему: как их имена? Пророк замолчал и не ответил ему ничего. Джибриль спустился с их именами, и посланник Аллаха отправил ему: станешь ли ты верующим, если я сообщу тебе их имена?

Он сказал: да. Это Джарабане, и ат-Тарик, и аз-Зийаль, и Зу аль-Канафат, и Кабис, и Вассаб, и Амудане, и аль-Файляк, и аль-Мусбих, и ас-Сарух, и Зу аль-Фар', и аз-Зийа, и ан-Нур. Клянусь Аллахом, это воистину их имена. А у Абу Я'ла: когда он рассказал её своему отцу: это дело разрозненное, которое Аллах соберёт, и солнце его отец, и луна его мать.

« Безусловно, Йусуф (Иосиф) и его братья стали знамениями для тех, кто спрашивает. Вот они сказали: «Отец любит Йусуфа (Иосифа) и его брата больше, чем нас, хотя нас - целая группа. Воистину, наш отец пребывает в очевидном заблуждении. Убейте Йусуфа (Иосифа) или бросьте его на другой земле. Тогда лицо вашего отца целиком будет обращено к вам, а после этого вы будете праведными людьми». Один из них сказал: «Не убивайте Йусуфа (Иосифа), а бросьте его на дно колодца, если вы решили действовать. Один из караванов вытащит его». » Сура 12, 7-10

Всевышний обращает внимание на то, что заключено в этой истории из знамений, мудростей, смыслов, увещеваний и доказательств. Затем Он упоминает зависть братьев Юсуфа к нему из-за любви их отца к нему и к его брату, имея в виду его родного брата Биньямина, сына их общей матери, больше, чем к ним, тогда как они были группой, то есть собранием: «разве мы не достойнее любви, чем эти двое? Наш отец, поистине, в очевидном заблуждении», то есть в предпочтении любви к этим двум любви к нам. Затем они сговорились между собой убить Юсуфа или изгнать его в такую землю, откуда он не вернётся, чтобы лицо их отца обратилось только к ним, то есть чтобы его любовь изливалась на них одних. И они принесли раскаяние позже. Когда они колебались в этом и согласились между собой, один говорящий из них сказал.

Это Симеон. Это Йахуда. А Катада сказал: это их старший Рувим. «Не убивайте Юсуфа, но бросьте его на дно колодца, и подберёт его какой-нибудь караван, если вы будете действовать», то есть какой-нибудь путник, проходящий мимо. «Если вы будете действовать», что бы вы ни сказали, это всё же будет, так пусть это будет то, что я вам говорю: это ближе ко всему, чем убить его или изгнать его и отправить в изгнание. Они согласились на это. Тогда они сказали: о наш отец, почему ты не доверяешь нам с Юсуфом, ведь мы, поистине, его искренние доброжелатели? Отправь его с нами завтра, пусть поест и поиграет, и мы, поистине, его хранители. Он сказал: «мне печально, что вы уведёте его, и я боюсь, что волк съест его, пока вы будете небрежны к нему». Они сказали: «если волк съест его, а мы будем группой, то мы тогда, поистине, будем потерпевшими убыток.

» Они просили отца отправить с ними брата Юсуфа и показывали, что хотят, чтобы он пас с ними, играл и резвился, а внутри хранили для него то, что Аллах знает лучше. О сын мой, мне тяжело расставаться с тобой хоть на мгновение дня, и к тому же я боюсь, что вы погрузитесь в свои игры и свои дела, и что волк придёт и сожрёт его, а вы не сможете защитить его от него из-за его малого возраста и вашей небрежности к нему. Они сказали: «если волк съест его, а мы будем группой, то мы тогда, поистине, будем потерпевшими убыток» , то есть если волк застанет его и сожрёт его в отсутствие кого-то из нас или мы будем небрежны к нему до того, как это случится, а мы собрание, то мы тогда, поистине, будем потерпевшими убыток, то есть бессильными, потерянными.

А у людей Писания: он отправил его следом за ними, вслед им, и тот сбился с пути, пока человек не указал ему на них. И это тоже из их ошибок в передаче, ведь Якуб был более осторожен с ним, чем чтобы отправить его с ними. Как же он отправил бы его одного? Когда они увезли его и согласились бросить его на дно колодца: «И Мы открыли ему: ты непременно сообщишь им об этом их деле, а они не почувствуют». «И пришли они к отцу своему вечером, плача. Они сказали: о наш отец, мы уходили наперегонки и оставили Юсуфа у наших вещей, и его съел волк, но ты не поверишь нам, даже если мы будем говорить правду». «И принесли они его рубашку с ложной кровью.

Он сказал: нет, ваши души приукрасили вам дело. Однако терпение прекрасно, и Аллах, у Которого просят помощи против того, что вы описываете. »

Они настаивали перед отцом до тех пор, пока он не отправил его с ними. Не успел тот скрыться из виду, как они принялись оскорблять его и бесчестить делами и словами и согласились бросить его на дно колодца, то есть в его самое дно, на его средний камень. Это камень, который находится посередине колодца, на нём стоит тот, кто спускается, то есть тот, кто спускается, чтобы наполнять вёдра, когда воды мало, а тот, кто поднимает их верёвкой, называется поднимающим. Когда они бросили его туда, Аллах открыл ему, что тебе предстоит исход, и выход из того затруднения, в котором ты находишься, и что ты непременно сообщишь братьям об этом их деле в таком состоянии, когда ты обладаешь силой, а они в нужде в тебе, страшась тебя: «и они не почувствуют». Муджахид сказал относительно «и они не почувствуют»: через вдохновение Аллаха к нему об этом. И от Ибн Аббаса: «и они не почувствуют», то есть ты непременно сообщишь им об этом их деле в таком состоянии, когда они не узнают тебя. Ибн Джарир передал это от него.

Когда они опустили его туда и удалились, они взяли его рубашку, испачкали её какой-то кровью и вернулись к отцу вечером, плача, то есть по брату. Пусть плач не введёт тебя в заблуждение: многие из несправедливых плачут. И упоминались слёзы братьев Юсуфа: «И пришли они к отцу своему вечером, плача», то есть в сумерках ночи, чтобы их предательство было лучше скрыто, а не для оправдания. Они сказали: о наш отец, мы уходили наперегонки и оставили Юсуфа у наших вещей, то есть у нашей одежды. «И его съел волк», то есть в наше отсутствие, пока мы бегали наперегонки. «Но ты не поверишь нам, даже если мы будем говорить правду», то есть ты не подтвердишь то, что мы сообщили тебе о том, что волк съел его, даже если бы мы не были подозрительны в твоих глазах. Как же это, если ты уже подозреваешь нас в этом?

Ведь ты опасался, что волк его съест, а мы гарантировали тебе, что он его не съест, учитывая наше количество вокруг него. Вот мы и не поверены тобой, и ты, следовательно, оправдан в том, что не веришь нам. Вот таково положение.

«И принесли они его рубашку с ложной кровью», то есть с кровью лживой, подделанной: ведь они взяли козу, закололи её, взяли её кровь и нанесли её на его рубашку, чтобы создать впечатление, что волк его съел, и забыли разорвать её. Когда признаки обмана обнаружились на них, их деяние не вернулось против их отца, потому что он понимал их враждебность к нему и их зависть из-за любви его отца к нему среди них, больше, чем к ним, из-за того, что он различал в нём величие и сияние, которые были у него с детства, потому что Аллах желал отметить его пророчеством, и из-за того, что они предприняли, чтобы завладеть им: едва завладев им, они лишили его возможности видеться с ним и пришли, причитая и согласившись на то, что они замыслили: «нет, ваши души приукрасили вам дело. Однако терпение прекрасно, и Аллах, у Которого просят помощи против того, что вы описываете.

» А у людей Писания: Рувим предложил опустить его в колодец, чтобы тайно забрать его и вернуть отцу. Они усыпили его и продали тому каравану. Когда Рувим пришёл вечером, чтобы вытащить Юсуфа, он не нашёл его: он закричал, разорвал свои одежды и опечалился. Они же взяли козлёнка, закололи его и осквернили его кровью рубашку Юсуфа. Когда Якуб узнал об этом, он разорвал свои одежды, надел чёрный пояс и скорбел по сыну много дней. И эта слабость произошла от их ошибки в толковании и передаче.

« Когда прибыл караван, они послали водоноса принести воды. Он опустил свое ведро и сказал: «Вот радость! Это же - мальчик!». Они спрятали его, чтобы продать. Но Аллах ведал о том, что они совершали. Они (братья Йусуфа) продали его за ничтожную цену - всего за несколько дирхемов. Они не высоко оценили его. Тот житель Египта, который купил Йусуфа (Иосифа), сказал своей жене: «Относись к нему хорошо. Быть может, он принесет нам пользу, или же мы усыновим его». Так Мы утвердили Йусуфа (Иосифа) на земле и научили его толкованию снов. Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом.

Когда Йусуф (Иосиф) достиг зрелого возраста, Мы даровали ему умение принимать решения и знание. Так Мы вознаграждаем творящих добро. » Сура 12, 19-22

Всевышний сообщает об истории Юсуфа, когда его опустили в колодец: он сел, ожидая решения Аллаха и Его милости к нему. И пришёл караван, то есть путники. У людей Писания их товар был финики, орехи и земляные орехи, направлявшиеся в Египет из Сирии. Они послали нескольких из них, чтобы набрать воды из этого колодца. Когда один из них опустил своё ведро, Юсуф ухватился за него. «О радостная весть», то есть о моё радостное известие. «Вот мальчик». «И скрыли его как товар», то есть создали впечатление, что среди их товара у них есть мальчик. «Аллах же знает о том, что они делают», то есть Он знает о том, что его братья замыслили против него, и о том, что они тайно хранили в намерении сделать его товаром для себя, однако Всевышний не отменяет этого из-за огромной мудрости, которая с этим связана, из-за предвечного предопределения и из-за милости к земле Египта через то, что Аллах совершит руками этого мальчика, который войдёт в неё в виде пленника, а после этого Он сделает его распорядителем дел и одарит их через него в их мирском и вечном мире образом, не имеющим предела и описания.

Когда братья Юсуфа почувствовали, что караван забрал его, они догнали их: вот наш раб, сбежавший от нас. И они купили его у них за ничтожную цену, то есть за малое, редкое. Это ложь: «несколько отсчитанных дирхемов». «И они были о нём из числа отрекшихся». Ибн Мас'уд, и Ибн Аббас, и Науф аль-Бакали, и ас-Судди, и Катада сказали: они продали его за двадцать дирхемов, которые разделили, по два дирхема каждому, за двадцать два дирхема. А Икрима сказал: за сорок дирхемов. Аллах знает лучше. «И тот, который купил его, из Египта, сказал своей жене: дай ему хорошее пристанище», то есть будь с ним добра. «Может быть, он будет нам полезен, или мы возьмём его за сына.

» И это из милости Аллаха к нему, и из Его милосердия, и из Его благодеяния к нему, потому что Он хотел подготовить его к тому, чтобы даровать ему лучшее из этого мира и мира вечного. А покупателем был один из знатных людей Египта, его аль-Азиз. Его имя было Атфир ибн Рухиб. А царём Египта в то время был ар-Райян ибн аль-Валид, человек из амаликитов. Имя же жены аль-Азиза было Ра'иль бинт Ра'иль, её звали Зулайха, и явный смысл в том, что это было её прозванием. Другие говорят: бинт Януc. Передал ас-Са'алаби от Абу Хишама ар-Рифа'и. А Мухаммад ибн Исхак сказал, от Мухаммада ибн ас-Са'иба, от Абу Салиха: имя того, кто продал его в Египте, то есть того, кто привёз его туда, было Малик ибн Дагр ибн Савиб ибн 'Афка ибн Мадьян ибн Ибрахим. Аллах знает лучше.

И Ибн Исхак сказал, от Абу Убайды: самые проницательные из людей трое: тот, который сказал «дай ему хорошее пристанище», и женщина, которая сказала своему отцу о Мусе: «о мой отец, найми его, поистине, лучший из нанятых тот, кто силён и надёжен», и Абу Бакр ас-Сиддик, когда он назначил Умара ибн аль-Хаттаба своим преемником. Аль-Азиз купил его за двадцать динаров, по их мере, из мускуса, и шёлка, и кожи. Аллах знает лучше.

«И так Мы устроили Юсуфа на земле», то есть как Мы предопределили этому аль-Азизу и его жене хорошо обращаться с ним и оберегать его, Мы устроили его в земле Египта. «И чтобы научить его толкованию событий», то есть их пониманию, и толкование снов входит в это. «Аллах же властен в Своём деле», то есть когда Он чего-то хочет, Он предопределяет ему средства и дела, которых рабы не смогли бы найти, но большинство людей не знает этого. «А когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть и знание: так воздаём Мы добродеющим». Это указывает на то, что всё это было, а он был до зрелого возраста, который является границей сорока лет, в которых Аллах открывает Своим рабам пророкам, да будут молитвы и приветствия над ними, от Господа миров.

Они разошлись относительно срока жизни, которым является достижение зрелости. Малик, и Рабиа, и Зайд ибн Аслам сказали: это юношеский возраст: восемнадцать лет, двадцать лет, двадцать пять лет, тридцать лет. А Ибн Аббас и Муджахид сказали: тридцать три года, сорок лет. «До тех пор, пока, когда он достиг зрелости и достиг сорока лет:»

«И та, в чьём доме он жил, пожелала соблазнить его и заперла двери и сказала: подойди же. Он сказал: упаси Аллах: это мой господин, который хорошо устроил моё пребывание: не преуспеют несправедливые. И поистине, она его пожелала, и он её пожелал, если бы не то, что он увидел доказательство своего Господа: так, чтобы отвратить от него зло и мерзость: он из Наших избранных рабов. И они побежали оба к двери, и она разорвала его рубашку сзади, и нашли они обоих его господина у двери. Она сказала: каково воздаяние тому, кто хотел злого твоей семье, если не то, чтобы его заключили в темницу или не мучительное наказание.

Он сказал: это она хотела соблазнить меня. И один свидетель из её семьи засвидетельствовал: если его рубашка разорвана спереди, она говорит правду, и он из лжецов, а если его рубашка разорвана сзади, она лжёт, и он из правдивых. Когда он увидел его рубашку разорванной сзади, он сказал: это из ваших козней: ваши козни велики. Юсуф, отвратись от этого и проси прощения за свой грех: поистине, ты был из виновных. »

Всевышний упоминает соблазн жены аль-Азиза, направленный на Юсуфа, и её требование к нему того, что не приличествует его состоянию и его положению. Она была на пределе красоты, богатства, положения, молодости. И как она заперла двери на себя и на него, украсилась для него, подготовилась и надела свои самые красивые одежды и свои самые роскошные наряды. И при всём этом она была женой визиря и племянницей царя ар-Райяна ибн аль-Валида, владыки Египта. И всё это тогда, когда Юсуф был юношей чудесной красоты и сияния, но он пророк из рода пророков: его Господь сохранил его от мерзости и уберёг его от козней женщин. Он господин семи благородных богобоязненных праведников, упомянутых в обоих Сахихах от печати пророков в его словах: из людей земли и неба: семь, которых Аллах укроет в Своей тени в тот день, когда не будет тени, кроме Его тени: справедливый имам, и человек, который поминает Аллаха в уединении, и оба его глаза наполняются, и человек, чьё сердце привязано к мечети, когда он из неё выходит, пока не вернётся в неё, и два человека, которые полюбили друг друга ради Аллаха, сошлись на нём и разошлись на нём, и человек, который даёт милостыню и скрывает её так, что его левая рука не знает, что тратит правая,

и юноша, который вырос в поклонении Аллаху, и человек, которого зовёт к себе женщина положения и красоты, а он говорит: я боюсь Аллаха. И цель в том, что она позвала его к себе и приложила к этому усердие великое. «Упаси Аллах: это мой господин», то есть её муж, господин дома. «Который хорошо устроил моё пребывание», то есть хорошо обошёлся со мной и почтительно принял моё пребывание у него. «Не преуспеют несправедливые». «И поистине, она его пожелала, и он её пожелал, если бы не то, что он увидел доказательство своего Господа»: в толковании этого достаточно и насыщение, и большинство слов толкователей здесь взяты из книг людей Писания: лучше нам от них отвернуться, а то, что следует уверовать, это то, что Аллах Всевышний сохранил его, оправдал его, очистил его от мерзости, уберёг его от неё и защитил его от неё. «Так, чтобы отвратить от него зло и мерзость: поистине, он из Наших избранных рабов.

» «И они побежали оба к двери»: они нашли обоих, то есть его господина, то есть её мужа, у двери. Она опередила его словом и разожгла его против него: «она сказала: каково воздаяние тому, кто хотел злого твоей семье, если не то, чтобы его заключили в темницу или не мучительное наказание». Она обвинила его, тогда как обвиняемая она, и защитила его честь и освятила своё собственное место. Он сказал: «это она хотела соблазнить меня». Надо было говорить правду, когда в ней возникла нужда. Он был малым в колыбели, сказал Ибн Аббас. И передавалось от Абу Хурайры, и от Хиляля ибн Ясафа, и от аль-Хасана аль-Басри, и от Са'ида ибн Джубайра, и от ад-Даххака, и Ибн Джарир предпочёл это и приводит там хадис, отмеченный от Ибн Аббаса, а другие передали от него как остановленное: он был человеком, близким к Атфиру, её мужу, близким к ней. И среди тех, кто сказал, что это был человек: Ибн Аббас, и Икрима, и Муджахид, и аль-Хасан, и Катада, и ас-Судди, и Мухаммад ибн Исхак, и Зайд ибн Аслам.

«Если его рубашка разорвана спереди, она говорит правду, и он из лжецов, а если его рубашка разорвана сзади, она лжёт, и он из правдивых», то есть потому что он бежал бы от неё, и она гналась бы за ним и цеплялась бы за него, и его рубашка разорвалась бы так. И так это и было. Когда он увидел его рубашку разорванной сзади, он сказал: «это из ваших козней: ваши козни велики.

» То есть то, что произошло из вашего коварства: это ты его соблазнила, а затем ложно обвинила его. И её муж перевернул страницу этого: «Юсуф, отвратись от этого», то есть не говори об этом никому, ибо молчание о таких делах справедливее и прекраснее. И он велел ему просить прощения за совершённый им грех и покаяться перед его Господом, ибо когда раб кается перед Аллахом, Аллах принимает его покаяние. А люди Египта, хотя и поклонялись идолам, знали, что Тот, кто прощает грехи и наказывает за них, это Аллах один, без сотоварища в этом. Поэтому её муж сказал ему это и в какой-то мере извинил его: «и проси прощения за свой грех: поистине, ты был из виновных. »

» «И сказали женщины в городе: жена вельможи склоняет своего юного раба к себе: он воспламенил её любовью: поистине, мы видим её в очевидном заблуждении. Когда же она услышала об их кознях, она послала за ними и приготовила для них ложа и дала каждой из них нож и сказала: выйди к ним. Когда же они увидели его, они восхитились им и порезали свои руки и сказали: не дай Аллах: это не человек: это не кто иной, как благородный ангел. Она сказала: вот тот, ради кого вы меня порицали: и поистине, я хотела соблазнить его, но он сберёгся: а если он не сделает того, что я ему прикажу, он поистине будет брошен в темницу и поистине будет из униженных. Он сказал: Господь мой, темница милее мне того, к чему они меня призывают, а если Ты не отведёшь от меня их козней, я склонюсь к ним и стану из невежд. И Господь его ответил ему и отвёл от него их козни: поистине, Он Слышащий, Знающий. »

Всевышний упоминает со стороны женщин города, то есть Египта, женщин князей и дочерей знатных, порицание жены аль-Азиза, и упрёк, и поношение её за соблазнение её юного раба и за её сильную любовь к нему. А это не годится, ибо он вольный человек: и подобные им не из тех, кто на это способен: «поистине, мы видим её в очевидном заблуждении», то есть в том, что она выводит вещь из её места.

Когда она услышала их козни, то есть их поношение её и их презрение, и их намёк с порицанием и осуждением любви её к её рабу и её страсти к её юному рабу, они выразили порицание, а она в самой основе дела оправдана. Поэтому она возлюбила изложить своё оправдание перед ними и показать, что этот юноша не такой, как они думали, и не из того рода, что у них есть. Она послала за ними, собрала их в своём жилище и приготовила им угощение им подобающее, и принесла во всём этом то, что режется ножами, как апельсин и тому подобное, и дала каждой из них нож. А Юсуфа она подготовила и одела его в самые красивые одежды, и он был на пределе свежести юности, и велела ему выйти к ним в таком состоянии. Он вышел, и он был прекраснее полной луны без всякого сомнения. Когда же они увидели его, они возвеличили его, то есть сочли его великим и почтили его и прославили его, и они не думали, что существует подобное среди сынов Адама. И его красота ослепила их до того, что они отвлеклись от самих себя и начали бить своими руками с этими ножами и не почувствовали ран. И сказали: «не дай Аллах: это не человек:

это не кто иной, как благородный ангел. »

В хадисе о вознесении пришло: я проходил мимо Юсуфа, и ему была дарована половина красоты. Ас-Сухайли сказал: его смысл в том, что он был на половине красоты Адама, потому что Аллах Всевышний создал Адама Своей рукой и вдохнул в него из Своего духа, и он был на пределе пределов человеческой красоты. Поэтому жители Рая входят в Рай со станом Адама и его красотой, а Юсуф был на половине красоты Адама, и не было между ними двоими прекраснее них, так же как не было после Евы женщины, похожей на неё, как Сара, жена Друга.

А лицо Юсуфа было как молния: и когда какая-нибудь женщина приходила к нему с нуждой, он закрывал своё лицо, и большую часть времени он был в покрывале, чтобы люди не видели его. Поэтому когда оправдание жены аль-Азиза установилось в любви к тому смыслу, который упомянут, и когда на них обрушилось то, что обрушилось из порезов их рук от ран ножей, и из величия, и из изумления при его виде: «вот тот, ради кого вы меня порицали». Затем она похвалила его полным целомудрием и сказала: «и поистине, я хотела соблазнить его, но он сберёгся», то есть воздержался. «А если он не сделает того, что я ему прикажу, он поистине будет брошен в темницу и поистине будет из униженных.

» А остальные женщины подстрекали его слушать и повиноваться своей госпоже. Он же отказался самым твёрдым отказом и отстранился, ибо он из рода пророков: «Господь мой, темница милее мне того, к чему они меня призывают, а если Ты не отведёшь от меня их козней, я склонюсь к ним и стану из невежд», если Ты предоставишь меня самому себе: у меня от самого себя нет ничего, кроме немощи и слабости, и у меня нет для моей души ни пользы, ни вреда, кроме того, что хочет Аллах: я, следовательно, слаб, за исключением того, чем Ты меня укрепил, сохранил, уберёг и укрыл Своей мощью и Своей силой. «И Господь его ответил ему и отвёл от него их козни: поистине, Он Слышащий, Знающий. »

« Они увидели его доказательства, но после этого все равно решили заточить его на некоторое время. Вместе с ним в темницу попали двое юношей. Один из них сказал: «Я видел, что выжимаю виноград». Другой сказал: «Я видел, что несу на голове хлеб, который клюют птицы. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем тебя одним из праведников». Он сказал: «Не успеют принести еду, которой вас кормят, как еще раньше я растолкую ваши сновидения. Это - часть того, чему научил меня мой Господь. Воистину, я отрекся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю жизнь.

Я последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Нам не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к нам и к человечеству, но большинство людей неблагодарны. О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого.

О мои товарищи по темнице! Один из вас будет разливать вино для своего господина, а другой будет распят, и птицы будут клевать с его головы. Дело, о котором вы спрашивали, уже предрешено». » Сура 12, 35-41

Всевышний упоминает, что аль-Азизу и его жене явилось, то есть им явилось мнение, после того как они узнали о невиновности Юсуфа: заключить его в темницу на время, чтобы это было менее значимо в речах людей в этом деле, и чтобы сгладить это дело, и чтобы стало видно, что она его соблазняла и что он был заключён в темницу из-за неё. И они заключили его в темницу несправедливо и с притеснением, и это было из того, что Аллах предопределил для него, и из числа того, чем Он его сохранил, ибо это отдаляет его ещё дальше от их общества и их смешения. Отсюда некоторые суфии вывели то, что Шафи'и передаёт от них: одна из форм сбережения это не находить.

«И вошли с ним в темницу двое юношей»: один из них был виночерпием царя, а другой его пекарем, то есть тот, кто был ответственен за его пищу, ключник. Они стали подозрительны царю в некоторых делах, и он заключил их в темницу. Когда оба увидели Юсуфа в темнице, их поразил его нрав, и его прямое руководство, и его поведение, и его путь, и его слова, и его дела, и обилие его поклонения его Господу, и его благодеяние Его творениям. Оба увидели сон в одну и ту же ночь. Что касается виночерпия, то он увидел, как будто три виноградные лозы дали листья и зрели грозди винограда. Он взял их и выжал в чашу царя и напоил его. А пекарь увидел над своей головой три корзины хлеба и птиц, клюющих из самой высокой корзины. И он рассказал ему это, и оба попросили его истолковать им: «поистине, мы видим тебя из добродеющих». Он дал им понять, что знает их толкование и сведущ в их деле, и сказал: «не придёт к вам обоим никакая пища, которой вы снабжены, без того, чтобы я не сообщил вам её толкование, прежде чем она придёт к вам». Его смысл:

я сообщаю вам о том, что приходит к вам как пища, до её прихода, сладкая или кислая: «и я сообщу вам о том, что вы едите, и о том, что вы запасаете в своих домах». И сказал им: «это из того, чему научил меня мой Господь», потому что он уверовал в Него, был единобожником и следовал религии своих благородных отцов: Ибрахима Друга, и Исхака, и Якуба. «Не мне приобщать к Аллаху ничего: это из милости Аллаха к нам», то есть потому что Он нас к этому повёл. «И к людям», то есть потому что Он повелел нам призывать их к этому, наставлять их и вести их к этому, и это вписано в их фитру и посажено в их природе. «Но большинство людей не благодарны.»

Затем он призвал их к единобожию, порицал поклонение тому, что не Аллах, принизил дело идолов, умалил его и ослабил его положение: «о два моих товарища по темнице: неужели разделённые господа лучше, или Аллах, Единый, Могущественный?

Вы не поклоняетесь, помимо Него, ничему, кроме имён, которые назвали вы и ваши отцы: Аллах не ниспослал о них никакого доказательства: решение принадлежит только Аллаху», то есть Он действующий в Своём творении, поступающий так, как желает, Тот, кто ведёт того, кого хочет, и вводит в заблуждение того, кого хочет. «Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему», то есть Ему одному, без сотоварища. «Это и есть правая религия», то есть правильная и прямой путь. «Но большинство людей не знают», то есть они сами не следуют этому прямому пути вопреки его ясности и его очевидности. И его призыв к ним в этом состоянии был на пределе совершенства, ибо их обе души почитали его и были готовы принять то, что он говорил, с согласием. Поэтому следовало призвать их к тому, что для них полезнее того, что они у него просили и чего от него искали: «о два моих товарища по темнице: что касается одного из вас, то он будет поить вином своего господина», это виночерпий. «А что касается другого, то он будет распят, и птицы будут клевать с его головы», это пекарь. «Дело, о котором вы меня спрашиваете, решено», то есть это произойдёт без всякого сомнения и будет неизбежно в любом случае. Поэтому в хадисе пришло: сон стоит на лапке птицы, пока не истолкован: когда его истолкуют, он сбывается.

И передавалось от Ибн Мас'уда и Муджахида: мы не видели ничего: «дело, о котором вы меня спрашиваете, решено.»

И он сказал тому из двоих, которого считал спасшимся: «упомяни обо мне перед твоим господином». «И дьявол заставил его забыть упоминание о его господине, и он оставался в темнице несколько лет.» Всевышний сообщает, что Юсуф сказал тому из двоих, которого считал спасшимся, а это виночерпий: «упомяни обо мне перед твоим господином», то есть упомяни моё дело и моё заключение без вины перед царём. И в этом доказательство дозволенности поиска средств, и это не противоречит преданности Господу господ.

«И дьявол заставил его забыть упоминание о его господине», то есть дьявол заставил спасшегося из двоих забыть упомянуть то, о чём Юсуф его попросил. Так сказал Муджахид, и Мухаммад ибн Исхак, и не один другой, и это правильное, и это текст людей Писания. «И он оставался в темнице несколько лет»: между тремя и девятью, по семи, по пяти, менее десяти. Передал ас-Са'алаби: некоторые женщины и некоторые мужчины. А аль-Фарра запретил употребление «некоторые» в том, что меньше десяти, и говорят скорее: малое число. «И он оставался в темнице несколько лет, в некоторые годы», и говорят: одиннадцать, и двадцать один, до девяноста, несколько сотен и несколько тысяч. А аль-Джаухари разошёлся в том, что превышает одиннадцать: двадцать один, до девяноста. И в Сахихе: вера есть шестьдесят с лишним ветвей: «нет божества, кроме Аллаха», и наименьшая это удаление вреда с дороги.

Местоимение в Его словах «и дьявол заставил его забыть упоминание о его господине» возвращается к Юсуфу: слово, которое он сказал, слабое, хотя оно и передавалось от Ибн Аббаса и Икримы. И хадис, который Ибн Джарир передал в этом месте, слаб со всех сторон: только Ибрахим ибн Язид аль-Хузи аль-Макки передал его иснад, и он оставлен. А мурсали аль-Хасана и Катады не принимаются, особенно здесь, по самому осторожному и достоверному пути. Аллах знает лучше.

Упоминание причины, по которой Юсуф оставался в темнице столько, сколько он там оставался. Аль-Фадль ибн аль-Хубаб аль-Джумахи сообщил нам: Мусаддад ибн Мусархад сообщил нам: Халид ибн Абдуллах сообщил нам: Мухаммад ибн Амр сообщил нам от Абу Саламы, который сказал: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: да помилует Аллах Юсуфа: если бы не слово, которое он произнёс, он не оставался бы в темнице столько, сколько он там оставался. И да помилует Аллах Лута: он ведь собирался прибегнуть к твёрдой опоре. И он сказал: Аллах не посылал после него никакого пророка, иначе как в процветании его народа. И этот хадис в этом аспекте отвергаемый, и у Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы есть вещи, которые он передаёт один, и в которых есть отвергаемое, и это выражение из самых отвергаемых и самых сильных. А то, что есть в обоих Сахихах, свидетельствует о его ошибке. Аллах знает лучше.

« Царь сказал: «Я видел, как семь тощих коров пожирают семерых тучных, а также семь зеленых колосьев и семь высохших. О знатные люди! Разъясните мое видение, если вы умеете толковать сны». Они сказали: «Это - бессвязные сны! Мы не умеем толковать такие сновидения». Но тот из двух людей, который спасся, вдруг вспомнил его спустя много времени и сказал: «Я расскажу вам его толкование, только пошлите меня». Он сказал: «О Йусуф (Иосиф)! О правдивый муж! Поведай нам о семи тучных коровах, которых пожирают семь тощих, а также о семи зеленых колосьях и семи высохших, чтобы я вернулся к людям. Быть может, они уразумеют».

Он сказал: «Семь лет подряд вы будете усердно сеять. То, что вы пожнете, оставляйте в колосьях, за исключением небольшого количества, которое вы будете есть. Затем наступят семь тяжелых лет, которые поедят то, что вы приготовите для них, кроме небольшого количества, которое вы сбережете. Вслед за ними наступит год, когда люди получат обильные дожди и будут выжимать плоды». » Сура 12, 43-49

Всё это входит в причины выхода Юсуфа из темницы самым почётным и уважаемым образом. И это потому, что царь Египта, который ар-Райян ибн аль-Валид ибн Сарван ибн Араша ибн Фаране ибн Амр ибн Имлак ибн Лаваз ибн Сам ибн Нух, увидел это видение: он увидел, как будто он стоит на берегу реки и вышли из неё семь коров жирных, которые паслись на лугу там, а затем вышли из этой реки семь худых, слабых, которые паслись вместе с ними, а затем обратились к ним и сожрали их. Он проснулся испуганным, затем уснул и увидел семь зелёных колосьев на одном стебле и вот семь других тонких, сухих, которые их пожирают. Он проснулся испуганным. Когда же он рассказал это своим вельможам и своему народу, не нашлось среди них того, кто истолковал бы его хорошо, но они сказали: сбои снов, то есть смешения ночных снов: у него, быть может, нет толкования, и к тому же у нас нет опыта в этом: «и мы не сведущи в толковании снов.

» Тогда спасшийся из двоих, которому Юсуф поручил упомянуть о нём перед его господином и который забыл до своего времени, а это по предопределению Аллаха, и у Него в этом мудрость: когда он услышал видение царя и увидел бессилие людей истолковать его, он вспомнил дело Юсуфа и то, о чём тот его поручил, об упоминании, и сказал: «и тот из двоих, который был освобождён, вспомнил», то есть вспомнил по прошествии времени, то есть по истечении срока, который составляет несколько лет. А некоторые читали, как передаётся, от Ибн Аббаса и Икримы: то есть после забвения, с сукуном на мим. И это тоже забвение: «время сбрасывает человека»: я забыл, но не забывал сказанного: так время роняет разум.

«Я сообщу вам его толкование: пошлите же меня», то есть пошлите же меня к Юсуфу: «Юсуф, о правдивый, разъясни нам о семи коровах жирных, которых пожирают семь худых, и о семи колосьях зелёных и других сухих: может быть, я вернусь к людям: может быть, они будут знать.» А у людей Писания: когда спасшийся упомянул ему царя, тот призвал его к своему присутствию и рассказал ему то, что он видел, и он ему истолковал. Это ошибка, а правильным является то, что Аллах рассказал в Своём Писании Коране, а не то, что передали эти невежды: жрецы и монахи.

Юсуф же предложил то, что у него было из знания, без промедления и без условия и просьбы о скором выходе, а ответил на то, что они просили, и истолковал им то, что увидел царь, указывая на наступление семи лет изобилия, за которыми последуют семь лет скудости, а затем после этого придёт год, когда людям будет послана помощь, то есть к ним придёт дождь и изобилие, и достаток. «И в котором будут давить», то есть то, что они давили из гроздей и винограда, и оливок, и кунжута, и другого. И он им истолковал и направил их к благу и повёл их к тому, на что они рассчитывали в состоянии изобилия и скудости, и к тому, что они будут делать с запасом зерна лет изобилия в первые семь, в его колосьях, за исключением того, что хранится для потребления, и к сокращению посева в годы скудости в вторые семь, ибо явный смысл в том, что посев не вернётся с поля. И это указывает на совершенство знания и совершенство мнения и понимания.

« Царь сказал: «Приведите его ко мне!». Когда к нему пришел посланец, он сказал: «Возвращайся к своему господину и спроси его, что стало с женщинами, которые порезали себе руки. Воистину, моему Господу известно об их кознях». Он сказал: «Что вы скажете о том, как вы пытались соблазнить Йусуфа (Иосифа)?». Они ответили: «Упаси Аллах! Мы не знаем о нем ничего плохого». Жена знатного мужа сказала: «Теперь истина прояснилась. Это я пыталась соблазнить его, а он - один из тех, кто говорит правду.

Я признаюсь в этом для того, чтобы мой муж знал, что я не изменила ему в его отсутствие, и что Аллах не помогает козням изменников. Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия. Воистину, мой Господь - Прощающий, Милосердный». » Сура 12, 50-53

Когда царь узнал о совершенстве знания Юсуфа, и полноте его разума, и его правильном мнении, и его понимании, он велел привести его к своему присутствию, чтобы тот был среди его приближённых. Когда же посланник пришёл за этим, тому возлюбилось не выходить, пока не станет ясно каждому, что он был заключён в темницу несправедливо и с притеснением и что он невиновен в том, что ему приписали несправедливо. Он сказал: «вернись к твоему господину», то есть к царю, «и спроси его: что случилось с женщинами, которые резали свои руки: поистине, мой Господь знает их козни». Его смысл: мой господин аль-Азиз знает мою невиновность в том, что мне приписано, так пусть царь расспросит их о том, каким был мой решительный отказ, когда они хотели соблазнить меня, и о их подстрекательстве меня к тому, что не является ни разумным, ни правильным. Когда же их расспросили об этом, они признались в том, что произошло из ошибки дела, и в том, что из этого оказалось достойно похвалы, и сказали: «не дай Аллах: мы не знаем о нём никакого зла.

» Тогда жена аль-Азиза сказала, а это Зулайха: «теперь открылась истина», то есть проявилась, стала ясной и очевидной, а истина достойнее всего, чтобы ей следовали: «это я хотела соблазнить его, а он из правдивых», то есть в том, что он говорит о своей невиновности, и в том, что он не соблазнял меня, и в том, что он был заключён в темницу несправедливо и с притеснением, несправедливо и ложно.

«Это для того, чтобы он знал, что я не изменил ему втайне, и что Аллах не направляет козни изменников». Это из слов Юсуфа, то есть я просил лишь подтверждения этого, чтобы аль-Азиз знал, что я не изменял ему за его спиной. «И я не очищаю себя: поистине, душа внушает зло, кроме той, которую помиловал мой Господь: поистине, мой Господь Прощающий, Милостивый». Это из полного слова Зулайхи, то есть я призналась в этом лишь для того, чтобы мой муж знал, что я не изменила ему в самой сути дела, и это была лишь попытка, без совершения какой-либо мерзости с ней. И это слово защищала большая группа имамов поздних и других, а Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим передали лишь первое: «и я не очищаю себя: поистине, душа внушает зло, кроме той, которую помиловал мой Господь: поистине, мой Господь Прощающий, Милостивый». Это из слов Юсуфа, из слов Зулайхи, и это разветвляется на два первых мнения, а его отнесение к полному слову Зулайхи явнее, целесообразнее и сильнее. Аллах знает лучше.

« Царь сказал: «Приведите его ко мне. Я сделаю его своим приближенным». Побеседовав с ним, он сказал: «Сегодня при нас ты обрел положение и доверие». Он сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я - знающий хранитель». Так Мы наделили Йусуфа (Иосифа) властью на земле. Он мог поселиться там, где желал. Мы одаряем Своей милостью, кого пожелаем, и не теряем вознаграждения творящих добро. Воистину, вознаграждение в Последней жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны. » Сура 12, 54-57

Когда невиновность его чести открылась царю: «приведите его ко мне: я хочу оставить его для себя», то есть поставьте его среди моих приближённых, и знатных моего государства, и важных людей моей свиты. Когда же он говорил с ним, и услышал его речь, и рассмотрел его состояние, он сказал: «ты сегодня у нас положением твёрдым и доверенным», то есть обладатель положения и доверия. Он сказал: «поставь меня над сокровищами земли: поистине, я хранитель, знающий.

» Он попросил поручить ему надзор за тем, что касается житниц, из-за того, что он предвидел наступления изъянов по истечении семи лет изобилия, чтобы следить там за тем, что угодно Аллаху по отношению к Его творениям: из предосторожности для них и из мягкости. И он сообщил царю, что он хранитель, то есть силён хранить то, что у него есть, и верен в этом, и сведущ в организации дел и в интересах житниц. И в этом доказательство дозволенности просить должность тому, кто знает о себе надёжность и компетентность. А у людей Писания: Фираун почтил Юсуфа велико, дал ему власть над всей землёй Египта, надел на него свой перстень, облачил его в шёлк, подписал его золотом, велел везти его на второй своей колеснице, и кричали перед ним: ты господин, то есть повелитель и облечённый властью. И он сказал: «я не больше тебя, разве что троном.

» А Юсуфу тогда было тридцать лет, и его женой была женщина большого масштаба. И ас-Са'алаби передаёт, что он сместил Китфира с его должности и назначил на неё Юсуфа. Когда её муж умер, он женил его на его жене Зулайхе и нашёл её девственницей, потому что её муж не общался с женщинами. Она родила Юсуфу двух сыновей: Эфраима и Манассию. И царство Египта стало управляться Юсуфом, и он правил там справедливо, и мужчины и женщины полюбили его. Передаётся, что Юсуфу в день, когда он вошёл к царю, было тридцать лет, и что царь говорил с ним на семидесяти языках, и он отвечал ему на каждом из них. Царь изумился этому, учитывая молодость его возраста. Аллах знает лучше.

«И так Мы устроили Юсуфа на земле, и он поселяется в ней, где пожелает», то есть после темницы и стеснения и притеснения он стал свободен со своим верховым в жилищах Египта. «Он поселяется в ней, где пожелает», то есть где хочет, там он селится, чтимый, завидуемый, почитаемый. «Мы окутываем Нашей милостью, кого пожелаем, и не теряем воздаяния добродеющих», то есть всё это из воздаяния Аллаха и Его награды уверовавшему, вместе с тем, что Он хранит для него в его вечном мире из огромного блага и прекрасного воздаяния. «А воздаяние мира вечного лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны». Атфир, муж Зулайхи, умер. Царь назначил ему его место и женил его на его жене Зулайхе. И он стал визирем правдивым. А Мухаммад ибн Исхак упомянул, что владыка Египта аль-Валид ибн ар-Райян принял ислам руками Юсуфа. Аллах знает лучше.

И он сказал: «за теснотой страха расширяется простор, и первое, чему радуются, это конец печали: не отчаивайся же, ибо Аллах вернул Юсуфу власть над сокровищами после исхода темницы.»

« Братья Йусуфа (Иосифа) прибыли в Египет и явились к нему. Он узнал их, а они его не узнали. Снабдив их провизией, он сказал: «Привезите ко мне вашего брата по отцу. Разве вы не убедились, что я сполна наполняю меру и что я - самый гостеприимный из хозяев? Если же вы не привезете его ко мне, то я не стану отмеривать вам. И тогда даже не приближайтесь ко мне». Они сказали: «Мы постараемся уговорить его отца. Мы непременно сделаем это». Он велел своим слугам: «Положите их деньги во вьюки, чтобы они узнали о них, когда возвратятся к своим семьям. Быть может, они вернутся». » Сура 12, 58-62

Всевышний сообщает о приходе братьев Юсуфа в жилища Египта, прося подмоги в пропитании, и это после прихода лет скудости и их распространения на остальные страны и рабов. А Юсуф был тогда правителем дел жилищ Египта, в религии и в мирском. Когда они вошли к нему, он узнал их, а они его не узнавали, потому что им не приходило на ум то, чего достиг Юсуф: положения и величия. Поэтому он узнал их, а они его не узнавали. А у людей Писания: когда они пришли к нему, они поклонились ему. И он узнал их и захотел, чтобы они его не узнавали, и показал себя суровым в слове: вы шпионы, вы пришли разузнать о моей стране. Не дай Аллах, мы пришли только за подмогой для нашего народа от скудости и голода, которые нас поразили, и мы сыны одного отца, из Кнаана, и нас двенадцать мужчин: один из нас ушёл, а наш младший остался у нашего отца. Мне нужно узнать ваше дело. И у них: он заключил их в темницу на три дня, затем вывел их и удержал Симеона у себя, чтобы они пришли с другим братом. И в части этого есть проверка:

«Когда он снабдил их их запасом», то есть дал им пропитание так, как он обычно делал: давать каждому мужчине верблюжий вьюк, не увеличивая его. Он сказал: «приведите мне брата вашего от вашего отца. Мы были двенадцатью мужчинами: один из нас ушёл, а его родной брат остался у нашего отца. Когда вы вернётесь в следующем году, приведите его мне с собой: разве вы не видите, что я даю полную меру и что я лучший из принимающих гостеприимно?

» То есть я хорошо устроил ваше пребывание и ваше гостеприимство. И он побудил их привести его: «если вы не приведёте мне его, то не будет для вас у меня меры, и не приближайтесь ко мне», то есть я не дам вам пропитания и совсем не буду к вам приближаться. Вопреки тому, что он им сделал сначала, он стал стараться, чтобы они привели его с ними, чтобы утолить свою тоску по нему, через побуждение и устрашение. «Мы будем просить его отца о нём», то есть мы будем стараться, чтобы он пришёл с нами и пришёл к тебе, всеми возможными средствами. «И мы, поистине, сделаем», то есть мы способны этого добиться. Затем он велел своим слугам положить их товар, то есть то, с чем они приходили, чтобы возместить себе пропитание, в их вьюки, без их ведома: «может быть, они узнают его, когда вернутся к своим людям: может быть, они вернутся.

» Он хотел, чтобы они вернули его, когда найдут его в своей стране: он опасался, что у них не будет средств вернуться во второй раз, и не желал брать с них прибавку за пропитание. Толкователи разошлись относительно их товара в нескольких мнениях, которые придут. А у людей Писания: это были мешочки с серебром, и это ближе всего к истине. Аллах знает лучше.

Когда они вернулись к своему отцу, они сказали: о наш отец, нам отказано в мере, пошли же с нами нашего брата: мы будем измерять, и мы, поистине, его хранители. Он сказал: «могу ли я гарантировать вам его, разве что так, как я гарантировал вам прежде его брата? Аллах лучший хранитель, и Он Милостивейший из милостивых. И когда они открыли свои вьюки, они нашли свой товар возвращённым им. Они сказали: о наш отец, чего нам желать: вот наш товар возвращён нам, и мы снабжаем нашу семью, и храним нашего брата, и добавим себе меру верблюда: это лёгкие меры. Он сказал: я никогда не пошлю его с вами, пока вы не принесёте мне заверения от Аллаха, что вы приведёте его мне, разве что вас окружат. Когда же они принесли ему своё заверение, он сказал: Аллах поручитель за то, что мы говорим.»

«Нам отказано в мере», то есть после нашего года: если ты не пошлёшь нам нашего брата, а если ты пошлёшь его с нами, нам не будет отказано. «И когда они открыли свои вьюки, они нашли свой товар возвращённым им. Они сказали: о наш отец, чего нам желать», то есть чего мы хотим: товар нам возвращён. «И мы снабжаем нашу семью», то есть мы просим для них подмоги и приносим им то, что улучшает их в их год и их положение. «И мы храним нашего брата». «И добавим себе меру верблюда». «Это лёгкие меры», то есть в обмен на уход их другого сына. А Якуб меньше всего желал отправлять своего сына Биньямина, потому что он вдыхал в нём запах его брата и утешался им и возмещал им его. «Я никогда не пошлю его с вами, пока вы не принесёте мне заверения от Аллаха, что вы приведёте его мне, разве что вас окружат», то есть разве что все вы будете побеждены в том, чтобы прийти с ним. Когда же они принесли ему своё заверение, он сказал: «Аллах поручитель за то, что мы говорим.

» Он укрепил заверения и упрочил договоры и принял предосторожность ради своего сына, а предосторожность никогда не избавляет от предопределения. И если бы не его нужда и нужда его народа в пропитании, он не отправил бы драгоценного ребёнка. Но у судеб свои законы, и Господь Всевышний решает то, что хочет, и избирает то, что хочет, и судит то, что хочет, и Он Мудрый, Знающий. Затем он велел им не входить в город через одни ворота, а входить через разные ворота. Он хотел, чтобы никто не поразил их дурным глазом, потому что они были красивы сложением и с чудесными лицами. Так сказал Ибн Аббас, и Муджахид, и Мухаммад ибн Ка'б, и Катада, и ас-Судди, и ад-Даххак. Он хотел, чтобы они разошлись, может быть, они найдут весть о Юсуфе или будут извещены о нём легче. Так сказал Ибрахим ан-Нахаи, а первое явнее. «И я не прибегу ни к чему против Аллаха: решение принадлежит только Аллаху: на Него я уповаю, и на Него пусть уповают уповающие.

» «И когда они вошли туда, куда им повелел их отец, это не послужило им против Аллаха, разве что нуждой в душе Якуба, которую он удовлетворил: поистине, он обладал знанием тому, чему Мы научили его, но большинство людей не знают.»

А у людей Писания: он послал с ними подарок аль-Азизу из фисташек, и миндаля, и орехов, и земляных орехов, и мёда, и они взяли первые дирхемы, и другой подарок. Когда они вошли к Юсуфу, его брат прибег к нему: я твой брат, не печалься же о том, что они делали. Когда он снабдил их их запасом, он вложил чашу в мешок его брата. Затем глашатай возгласил: о вы, караван, поистине, вы воры. Они обратились к ним и сказали: что вы ищете? Они сказали: мы ищем чашу царя, и кто её принесёт, тому верблюжий вьюк, и я за это поручусь. Они сказали: клянусь Аллахом, вы знаете, поистине, что мы не пришли сеять нечестие на земле и что мы не воры. Они сказали: каково же его воздаяние, если вы лжёте?

Они сказали: его воздаяние в том, что у того, в чьём мешке она найдётся, оно и будет: так воздаём мы несправедливым. И он начал с их мешков до мешка его брата, затем извлёк её из мешка его брата: так Мы устроили Юсуфу: он не мог взять своего брата по религии царя, разве что Аллах пожелает: Мы возвышаем степенями, кого пожелаем: над всяким знающим есть знающий. Они сказали: если он вор, то брат его воровал прежде. Юсуф скрыл это в себе и не показал им: он сказал: вы хуже положением, а Аллах знает лучше того, что вы описываете. Они сказали: о аль-Азиз, у него отец очень старый: возьми же одного из нас вместо него: поистине, мы видим тебя из добродеющих. Он сказал: не дай Аллах, что мы возьмём лишь того, у кого нашли наш товар: иначе мы были бы, поистине, из несправедливых.

Всевышний упоминает их дело, когда они вошли с их братом Биньямином к их брату Юсуфу, и его приём его, и его тайное сообщение им о том, что он его брат, и его повеление скрывать это от них, и успокоил его в том, что было от них к нему как обида. Затем он применил хитрость, чтобы забрать его у них и оставить у себя отдельно от них: он велел своим слугам положить его чашу, той, из которой он пил и отмерял людям пищу, из его почётного положения, в вещи Биньямина. Затем сообщил им, что они украли чашу царя, и пообещал им награду за её возвращение: верблюжий вьюк, и глашатай гарантировал им это. Они обратились к тому, кто их в этом обвинил, сообщили ему об этом и обрушились на него за то, что он им сказал: «клянусь Аллахом: вы знаете, поистине, что мы не пришли сеять нечестие на земле и что мы не воры», вы знаете о нас противоположное тому, в чём нас обвиняете, из воровства. Они сказали: «каково же его воздаяние, если вы лжёте?

» Они сказали: «его воздаяние в том, что у того, в чьём мешке она найдётся, оно и будет: так воздаём мы несправедливым». И это был их закон: вора отдают тому, что у него украдено: «так воздаём мы несправедливым.

» Он начал с их мешков до мешка его брата, затем извлёк её из мешка его брата, чтобы это было дальше от обвинения и полнее в хитрости: «так Мы устроили Юсуфу: он не мог взять своего брата по религии царя, разве что Аллах пожелает: Мы возвышаем степенями, кого пожелаем», то есть в знании: «над всяким знающим есть знающий». И это потому, что Юсуф был сведущее их, полнее во мнении, твёрже в решимости и решении, и он сделал то, что сделал, по повелению Аллаха о нём, потому что с этим повелением связана огромная польза потом: приход его отца и его народа к нему и их прибытие к нему. Когда они увидели извлечение чаши из мешка Биньямина, они сказали: «если он вор, то брат его воровал прежде», они имеют в виду Юсуфа: он украл идола своего деда по матери и разбил её: его тётка привязала его среди своих одежд, а он был малым, с поясом, который был на Исхаке, затем они извлекли её из-под её одежд, и он не чувствовал того, что она сделала, а она хотела лишь того, чтобы он был рядом с ней и под её опекой из любви её к нему: он брал еду дома и раздавал её бедным. И было сказано иное: «если он вор:

брат его воровал прежде». «Юсуф скрыл это в себе», и это его слово потом: «вы хуже положением, а Аллах знает лучше того, что вы описываете». Они сказали: о аль-Азиз, у него отец очень старый: возьми же одного из нас вместо него: поистине, мы видим тебя из добродеющих. Он сказал: не дай Аллах, что мы возьмём лишь того, у кого нашли наш товар: иначе мы были бы, поистине, из несправедливых», то есть если мы освободим обвиняемого и возьмём невиновного, этого мы не делаем и не дозволяем, и мы берём лишь того, у кого находим наш товар. А у людей Писания: Юсуф открылся им в этот момент, и это из того, в чём они ошиблись и чего не поняли правильно.

Когда они потеряли надежду на него, они удалились, чтобы посовещаться. Их старший сказал: «разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас заверение от Аллаха и что прежде вы проявили небрежность в отношении Юсуфа? Я не уйду с этой земли, пока не разрешит мне мой отец или не решит для меня Аллах, а Он лучший из судей. Вернитесь к вашему отцу и скажите: о наш отец, твой сын украл, и мы свидетельствуем только о том, что знаем, и мы не можем оберегать скрытое: и расспроси селение, где мы были, и караван, с которым мы пришли, и мы, поистине, правдивы. Он сказал: нет, ваши души приукрасили вам дело. Однако терпение прекрасно: может быть, Аллах вернёт ему всех их: Он Знающий, Мудрый. И он отвернулся от них и сказал: о моя печаль по Юсуфу! И его оба глаза побелели от печали, и он был сдерживающим в себе. Они сказали: клянусь Аллахом, ты не перестанешь вспоминать Юсуфа, пока не истощишься или не станешь из потерпевших убыток.

Он сказал: я жалуюсь на свою тоску и свою печаль только Аллаху, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете: о сыновья мои, идите же и ищите Юсуфа и его брата и не отчаивайтесь в милости Аллаха: отчаивается в милости Аллаха только народ неверных. »

» «Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас заверение от Аллаха: вы, поистине, нарушили его договор и проявили небрежность в отношении него, как вы проявили небрежность в отношении его брата Юсуфа прежде него: мне не остаётся лица, перед которым я предстану: я не уйду с этой земли», то есть я всегда остаюсь здесь, пока не разрешит мне мой отец, «или не решит для меня Аллах», предопределив мне вернуть моего брата моему отцу: «а Он лучший из судей. Вернитесь к вашему отцу и скажите: о наш отец, твой сын украл», то есть сообщите ему о том, что вы видели из дела, в виде свидетельства: «и мы свидетельствуем только о том, что знаем, и мы не можем оберегать скрытое: и расспроси селение, где мы были, и караван, с которым мы пришли», то есть ведь то, что мы тебе сообщили, о том, что они забрали нашего брата, потому что он украл, это дело, ставшее знаменитым в Египте, и о нём знал караван, где мы были, и они там: «и мы, поистине, правдивы.

Он сказал: нет, ваши души приукрасили вам дело. Однако терпение прекрасно», то есть дело не так, как вы упомянули: он не воровал, ибо это не из его характера и не из его нрава, и ваши души приукрасили вам дело, однако терпение прекрасно.

Ибн Исхак сказал: небрежность в отношении Биньямина была следствием их дела против Юсуфа, поэтому он сказал им то, что сказал: воздаянием зла является зло после него. «Может быть, Аллах вернёт ему всех их», он имеет в виду Юсуфа, и Биньямина, и Рувима. «Он Знающий», то есть о моём состоянии и о том, что я есть, из разлучения любимых. «Мудрый» в том, что Он решает и делает, и у Него совершенная мудрость и решающее доказательство. «И он отвернулся от них», то есть отвернулся от своих сыновей, и сказал: «о моя печаль по Юсуфу»: его новая печаль напомнила ему старую печаль и пробудила скрытое. Унеси своё сердце, куда хочешь, от любви: любовь бывает только к первой возлюбленной. Он упрекал меня у могил за слёзы: мой спутник, за поток обильных слёз: оплакиваешь ли ты каждую могилу, которую видишь, ради могилы, сокрытой между Лях и Дадакад? Я сказал ему: поистине, печаль пробуждает печаль: оставь меня, ибо это могила Малика.

«И его оба глаза побелели от печали», то есть от обилия слёз. «И он был сдерживающим в себе», то есть сжатым, из-за печали, и горя, и тоски по Юсуфу. Когда же его сыновья увидели то, что он переносил, из одиночества и боли разлучения, они сказали ему, с состраданием к нему: «клянусь Аллахом: ты не перестанешь вспоминать Юсуфа, пока не истощишься или не станешь из потерпевших убыток», ты не перестанешь вспоминать его, пока твоё тело не разрушится. «Я жалуюсь на свою тоску и свою печаль только Аллаху, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете»: я не жалуюсь вам, ни кому-нибудь из людей, о том, что я прохожу: я жалуюсь только Аллаху, и я знаю, что Аллах сделает из того, что я прохожу, исход и выход, и я знаю, что видение Юсуфа обязательно сбудется и что я обязательно поклонюсь ему, я и вы, согласно тому, что он видел. «И я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете». Затем он сказал им, побуждая их искать Юсуфа и его брата и разузнать их дело: «о сыновья мои, идите же и ищите Юсуфа и его брата и не отчаивайтесь в милости Аллаха: отчаивается в милости Аллаха только народ неверных», то есть не отчаивайтесь в исходе после затруднения:

ибо отчаивается в милости Аллаха, и Его исходе, и в том, что Он решает как выход из бед, только народ неверных.

« Войдя к нему, они сказали: «О повелитель! Нас и наш род поразила беда. Мы прибыли с небольшим товаром. Отмерь нам меру сполна и окажи нам милость. Воистину, Аллах вознаграждает творящих добро». Он сказал: «Поняли ли вы, как вы поступили с Йусуфом (Иосифом) и его братом, когда были невежественны?». Они сказали: «Неужели ты - Йусуф (Иосиф)?». Он сказал: «Я - Йусуф, а это - мой брат. Аллах облагодетельствовал нас. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро». Они сказали: «Клянемся Аллахом! Аллах предпочел тебя нам. Мы же были грешниками».

Он сказал: «Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он - Милосерднейший из милосердных. Ступайте с моей рубахой и накиньте ее на лицо моего отца, и тогда он прозреет, а потом привезите ко мне всю свою семью». » Сура 12, 88-93

Всевышний сообщает о возвращении братьев Юсуфа к нему, и их приходе к нему, и их нужде в том, что у него из пропитания, и его милостыне к ним через возвращение им их брата Биньямина. Когда они вошли к нему, они сказали: «о аль-Азиз, нас и нашу семью постигло зло», то есть скудость, и стеснённость положения, и многочисленность семьи: «и мы пришли с ничтожным товаром», то есть слабым, который им не принимают в подобном виде, разве что закрывают глаза: это были плохие дирхемы, малые, зерна орехов и земляных орехов и подобное: это были материал мешков и верёвок и подобное: «дай же нам полную меру и будь к нам милостив: поистине, Аллах воздаёт милостивым», по его принятию: так сказал ас-Судди: по возвращению нашего брата к нам: так сказал Ибн Джурайдж: милостыня не была запрещена нашему пророку Мухаммаду: и он возвысился этим аятом: передал Ибн Джарир.

Когда он увидел состояние, в котором они находились, и то, что они принесли из того, что у них ничего другого не оставалось, из слабого добра, он открылся им и почувствовал к ним нежность, говоря им от дела своего Господа и их Господа, и открыл им со своего благородного лба то, что в нём есть из скрытого, что они узнают: «знаете ли вы, что вы сделали с Юсуфом и его братом, когда были невеждами?» Они сказали: и они изумились всевеликим изумлением, и оборачивались к нему много раз, не зная, что это он: «неужели ты действительно Юсуф?

» «Он сказал: я Юсуф, и это мой брат»: я тот Юсуф, с которым вы сделали то, что сделали, и то, что предшествовало из вашего дела о нём, в чём вы проявили небрежность: «и это мой брат»: подтверждение того, что он сказал, и предостережение о том, что они хранили для них обоих из зависти, и о том, что они сделали в их деле из коварства. «Аллах облагодетельствовал нас», то есть Своим благодеянием к нам, и Своей правдивостью с нами, и Своим принятием нас, и Своим укреплением наших уз чести, и это благодаря тому, что мы опередили из Его повиновения, и нашего терпения на то, что было от вас к нам, и нашего повиновения, и нашей доброты к нашему отцу, и его сильной любви к нам, и его заботы о нас. «Поистине, кто богобоязнен и терпелив: поистине, Аллах не теряет воздаяния добродеющих.

» Они сказали: «клянусь Аллахом: поистине, Аллах предпочёл тебя над нами: и поистине, мы были виновны», то есть предпочёл тебя, а мы были виновны в том, что мы тебе сделали, и вот мы перед тобой. Он сказал: «на вас сегодня никакого упрёка», то есть я не порицаю вас за то, что было от вас после вашего дня, затем добавил им: «да простит вам Аллах, и Он Милостивейший из милостивых». Это слово слабое, а правильным является первое. Затем он велел им пойти с его рубашкой, той, которая касается его тела, и положить её на оба глаза его отца, ибо его зрение вернётся к нему после того, как оно исчезло, по дозволению Аллаха, и это из вещей, идущих вразрез с привычным, и из доказательств пророчеств, и из величайших чудес. Затем он велел им взять всю их семью в жилища Египта, к благу и изобилию, и к собранию общины после разлучения, самым полным образом и к высочайшим из дел.

«И когда караван отправился, отец их сказал: поистине, я нахожу запах Юсуфа, если только вы не сочтёте меня дряхлым. Они сказали: клянусь Аллахом: поистине, ты в своём старом заблуждении. И когда пришёл радостный вестник, он бросил рубашку на его лицо, и тот снова стал зрячим. Он сказал: разве не говорил я вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете? Они сказали: о наш отец, проси прощения для нас в наших грехах: поистине, мы были виновны. Он сказал: я буду просить прощения для вас у моего Господа: поистине, Он Прощающий, Милостивый.»

Исраил сообщил нам от Абу Синана: «когда караван отправился»: когда караван вышел, подул ветер и принёс Якубу запах рубашки Юсуфа. Он сказал: «поистине, я нахожу запах Юсуфа, если только вы не сочтёте меня дряхлым»: он ощутил его запах на расстоянии восьми дней пути, и так передали ас-Саурий, и Шу'ба, и другие, кроме них двоих, от Абу Синана. А аль-Хасан аль-Басри сказал: между ними двоими было восемьдесят фарсахов пути, и прошло с тех пор, как он его покинул, восемьдесят лет. «Если только вы не сочтёте меня дряхлым»: ты сказал это только от старческого слабоумия, которое есть бред и великий возраст: так сказал Ибн Аббас, и Ата, и Муджахид, и Са'ид ибн Джубайр, и Катада. «Ты сочтёшь меня дряхлым»: вы считаете меня глупым, и Муджахид тоже: вы старите меня. Они сказали: «клянусь Аллахом: поистине, ты в своём старом заблуждении»: Катада сказал: они сказали ему грубое слово. «И когда пришёл радостный вестник, он бросил рубашку на его лицо, и тот снова стал зрячим», то есть как только пришёл радостный вестник, он бросил рубашку на лицо Якуба, и его зрение вернулось в одно мгновение после того, как он был слеп: «разве не говорил я вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?

» То есть я знаю, что Аллах соединит мою судьбу с Юсуфом, и моё наслаждение успокоится через него, и Он покажет мне в нём и от него то, что меня радует. Тогда они сказали: «о наш отец, проси прощения для нас в наших грехах: поистине, мы были виновны»: они попросили его просить прощения для них у Аллаха за то, что они сделали, и чего достигли от него и сына этого, и за то, что они решили против него. И поскольку в их намерении было покаяние до деяния: «я буду просить прощения для вас у моего Господа: поистине, Он Прощающий, Милостивый.

» Ибн Мас'уд, и Ибрахим ат-Тайми, и Амр ибн Кайс, и Ибн Джурайдж сказали: Абу ас-Са'иб передал мне: Ибн Идрис передал нам: я слышал, как рассказывал Абд ар-Рахман ибн Исхак: это был мой дядя: он приходил в мечеть и услышал, как человек говорил: о Аллах, Ты меня призвал, и я ответил, и Ты мне повелел, и я повиновался, и вот рассвет: прости же меня. Он слушал голос, и это был из дома Абдуллаха ибн Мас'уда. Он спросил Абдуллаха об этом: Якуб отложил своих сыновей до рассвета своим словом: «я буду просить прощения для вас у моего Господа», и просители прощения на рассветах, и это утвердилось в Сахихе от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: он сказал: Наш Господь спускается каждую ночь на самое нижнее небо и говорит: есть ли кающийся, чтобы Я принял его покаяние? Есть ли просящий, чтобы Я ему дал? Есть ли проситель прощения, чтобы Я ему простил?

И в хадисе пришло, что Якуб отложил: аль-Мусанна передал мне: Сулайман ибн Абд ар-Рахман ибн Айюб ад-Димашки передал нам: аль-Валид передал нам: Ибн Джурайдж сообщил нам от Аты и от Икримы от Ибн Аббаса: «я буду просить прощения для вас у моего Господа», до прихода ночи пятницы. И это слово брата Якуба его сыновьям, и это странно в этом аспекте, и в его отклонении есть проверка, а ближе всего к истине то, что оно остановлено на Ибн Аббасе.

Когда они вошли к Юсуфу, он прибегнул к ним со своими двумя родителями и сказал: «войдите в Египет, если Аллах пожелает, в безопасности. И он поднял своих двух родителей на трон, и они пали перед ним, поклоняясь. И сказал: о мой отец, вот толкование моего видения прежнего: мой Господь сделал его истиной, и Он, поистине, хорошо обошёлся со мной, когда вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни после того, как дьявол посеял между мной и моими братьями: поистине, мой Господь Мягок к тому, к чему хочет: Он Знающий, Мудрый: Господь мой, Ты дал мне власти и научил меня толкованию событий: Творец небес и земли: Ты мой покровитель в этом мире и в мире вечном: упокой меня мусульманином и причисли меня к праведным.

» Это восемьдесят лет, восемьдесят три года, и это две передачи от аль-Хасана. Тридцать пять лет: так сказал Катада. А Мухаммад ибн Исхак сказал: они упоминают, что он отсутствовал у него восемнадцать лет, а люди Писания утверждают, что он отсутствовал у него сорок лет. И явный смысл контекста истории указывает на приблизительное определение срока: женщина соблазнила его, а он был юным, семнадцати лет, согласно тому, что сказал не один: он воздержался, и он был в темнице несколько лет, которые составляют семь по Икриме и другим. Затем он вышел, и были семь лет изобилия, затем, когда люди исчерпали запасы в остальных семи, пришли его братья просить подмоги: в первый год только они, а во второй с ними их брат Биньямин, а в третий он открылся им и велел им привести всю их семью. И они все пришли. Когда они вошли к Юсуфу, он прибегнул к ним со своими двумя родителями: он соединился с ними обоими, отдельно, помимо братьев, и сказал: «войдите в Египет, если Аллах пожелает, в безопасности.

» Это из предшествующего: войдите в Египет, и он прибегнул к ним со своими двумя родителями, и Ибн Джарир ослабил это, а оно простительно: он принял их обоих и поселил их в жилище шатров. Затем, когда они приблизились к воротам Египта, он сказал: «войдите в Египет, если Аллах пожелает, в безопасности.

» Так сказал ас-Судди: дело не нуждается и в этом, и его слово «войдите» имеет вложенный смысл: поселитесь в Египте или пребывайте в нём, «если Аллах пожелает, в безопасности», и это также было бы правильно и хорошо. А у людей Писания: Якуб, когда достиг земли Джашир, которая есть земля Бильбайса, Юсуф вышел, чтобы встретить его, а Якуб послал перед собой своего сына Йахуду, известив о его приходе. И у них: царь пожаловал им землю Джашир, чтобы пребывать в ней и жить там со своими зверями и своими стадами. И группа толкователей упомянула, что когда приход пророка Аллаха Якуба, который есть Исраил, стал близок, Юсуф захотел выйти, чтобы встретить его: царь же поднялся с ним и его воинами на службе Юсуфу и в почитании пророка Аллаха Исраила, и он воззвал за царя, и Аллах снял с людей Египта остальные годы скудости по благодати его прихода к ним. Аллах знает лучше.

А общее число тех, кто пришёл с Якубом из его сыновей и их детей: согласно тому, что сказал Абу Исхак ас-Саби'и от Абу Убайды от Ибн Мас'уда, шестьдесят три человека. От Мухаммада ибн Ка'ба от Абдуллаха ибн Шаддада: их было восемьдесят три человека. От Масрука: они вошли числом триста девяносто и вышли с Мусой числом более шестисот тысяч воинов. А в тексте людей Писания: что их было семьдесят душ, и они назвали их по именам.

«И он поднял своих двух родителей на трон»: его мать умерла, как это у учёных Торы, и некоторые толкователи сказали: Аллах оживил её. Скорее она была его тётя Лия, а тётя в положении матери. И Ибн Джарир сказал: скорее явный смысл Корана требует сохранения жизни его матери до того дня, поэтому не следует опираться на передачу людей Писания в том, что этому противоречит, и это прочно. Аллах знает лучше. И он поднял их на трон, то есть посадил их с собой на своём диване. «И они пали перед ним, поклоняясь», то есть поклонились ему оба родителя и одиннадцать братьев, в почитании и в почтении, и это было им предписано, и это продолжало практиковаться в других законах, пока не было запрещено в нашей религии. И сказал: «о мой отец, вот толкование моего видения прежнего», то есть вот толкование того, что я тебе рассказывал из моего видения одиннадцати звёзд, и солнца, и луны, когда я увидел их поклоняющимися мне, и ты велел мне хранить его в тайне, и ты мне обещал: «мой Господь сделал его истиной, и Он, поистине, хорошо обошёлся со мной, когда вывел меня из темницы», то есть после печали и стеснения Он сделал меня правителем со словом исполняемым в жилищах Египта:

где я хочу. «И привёл вас из пустыни», то есть из бадии, а они жили в арабских землях, из страны Друга. «После того, как дьявол посеял между мной и моими братьями», то есть в том, что было от них ко мне, из дела, о котором упоминалось прежде. «Поистине, мой Господь Мягок к тому, к чему хочет», то есть когда Он хочет вещь, Он готовит её средства, делает их лёгкими и выравнивает путями, которых рабы не находят, но Он их решает и выравнивает Своим мягким устроением и Своей огромной мощью. «Он Знающий», то есть обо всех делах. «Мудрый» в Своём творении, и Своём законе, и Своём предопределении.

А у людей Писания: Юсуф продавал людям Египта и другим пропитание, которое было под его рукой, за всю их собственность: из золота, и серебра, и лекарств, и мебели, и всего, чем они владели, до того, что продавал их за них самих: они стали рабами. Затем он пожаловал им их землю и освободил их шеи с условием, что они будут работать и что пятая часть того, что они обрабатывают, из их урожая и их плодов, будет для царя. Это стало обычаем людей Египта после него. И ас-Са'алаби передаёт, что в эти годы он не насыщался из опасения забыть голодных и ел лишь один глоток в полдень. Отсюда хорошие цари следовали его примеру в этом, и повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб не наполнял свой живот в год Пепла, пока скудость не ушла и не пришло изобилие.

Один человек из бедуинов сказал Умару после ухода года Пепла: он, поистине, отдалился от тебя, и ты, поистине, сын свободной женщины. Затем, когда Юсуф увидел, что его благодеяние свершилось и что его судьба соединилась, он понял, что это жилище не устраивается как постоянное и что всё в нём и на нём тленно, и что после полноты есть лишь недостаток. Тогда он восхвалил своего Господа должным Ему образом и признал Его огромное благодеяние и Его милость и попросил Его, а Он лучший из тех, к кому обращаются с просьбой, чтобы Он упокоил его, то есть когда Он его упокоит, в исламе, и причислил его к Своим праведным рабам: о Аллах, дай нам жить мусульманами и упокой нас мусульманами, то есть когда Ты нас упокоишь. И возможно, что он просил этого в предсмертной агонии, как Пророк просил в своей агонии, чтобы его дух был вознесён на высочайший уровень и к праведным товарищам, из пророков и посланников: «о Аллах, на высочайший уровень.

» Трижды, затем он скончался. И возможно, что Юсуф просил смерти в исламе, заранее, при здоровье и целостности, и что это было дозволено в их религии и их законе: ни один пророк не желал смерти до Юсуфа. Что же до нашего закона, то было запрещено призывать смерть, кроме как в испытаниях, как в хадисе Муаза, в воззвании, которое передал Ахмад: и если Ты хочешь испытания для народа, упокой нас к Тебе не привязанными. И в другом хадисе: о сын Адама, смерть для тебя лучше испытания. «О как я желал умереть прежде этого и быть забытым.

» И Али ибн Аби Талиб желал смерти, когда дела ухудшились, и испытания возросли, и борьба усилилась, и умножились речи и высказывания. И аль-Бухари Абу Абдуллах, спутник Пророка, желал её, когда его положение усилилось над ним и он встретил от своих противников ужасы. Что же до состояния достатка: аль-Бухари передал: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: пусть никто из вас не желает смерти из-за вреда, который его поразил: если он добродеющий, ему будет прибавка, а если он виновный, может быть, он покается. «О Аллах, дай мне жить, пока жизнь лучше для меня, и упокой меня, когда смерть лучше для меня.

» А то, что имеется в виду под злом здесь, это то, что касается раба в его теле, из болезни и подобного, а не в его религии. И явный смысл в том, что пророк Аллаха Юсуф просил этого либо в своей агонии, либо когда это было, пусть так и будет. А Ибн Исхак упомянул, от людей Писания, что Якуб пробыл в жилищах Египта у Юсуфа семнадцать лет, затем он умер, желая быть погребённым возле своих двух отцов Ибрахима и Исхака. Ас-Судди сказал: он же понёс его и перевёз его в Сирию и похоронил его в пещере, возле его отца Исхака и его деда Друга. А у людей Писания: возраст Якуба в день, когда он вошёл в Египет, был сто тридцать лет, и у них: что он пробыл в земле Египта семнадцать лет: вся его жизнь была, следовательно, сто сорок лет. Это текст их книги, и это ошибка: либо в копии, либо с их стороны, либо они удалили изъян, а это не их привычка в том, что превышает это. Как же они стали бы пользоваться этим методом здесь?

«Или же были ли вы свидетелями, когда смерть явилась Якубу, когда он сказал своим сыновьям: чему вы будете поклоняться после меня? Они сказали: мы будем поклоняться твоему божеству и божеству твоих отцов, Ибрахима, Исмаила и Исхака, единому божеству, и Ему мы предаёмся.» Он завещал своим сыновьям единобожие, которое есть религия ислама, с которой Аллах отправлял пророков. Люди Писания упомянули, что он завещал своим сыновьям одного за другим и известил их о том, что произойдёт с их делом, и объявил Йахуде об огромном пророке, который выйдет из его потомства, которому народы будут повиноваться, а это Иса, сын Марьям. Аллах знает лучше.

Они упомянули, что когда Якуб умер, люди Египта оплакивали его семьдесят дней, и Юсуф велел врачам забальзамировать его, и он пробыл там сорок дней. Затем Юсуф попросил у царя Египта разрешения выйти со своим отцом, чтобы похоронить его рядом с его близкими, и тот ему разрешил, и вышли с ним знатные Египта и его старейшины. Когда они достигли Хеврона, они похоронили его в пещере, которую Ибрахим Друг купил у Эфрона ибн Сахра аль-Хиттита, и они совершили по нему семидневный траур, затем вернулись в свою страну. А братья Юсуфа утешали Юсуфа в их отце и были с ним мягки: он их почтил и хорошо устроил их возвращение, и они устроились в стране Египта. Затем смерть явилась Юсуфу: он завещал, чтобы его несли с ними, когда они выйдут из Египта, чтобы он был погребён возле его отцов. И они забальзамировали его и положили в гроб: он оставался в Египте, пока Муса не вывел его оттуда с собой и не похоронил его возле его отцов, как это придёт. Он умер в возрасте ста десяти лет: это их текст, согласно тому, что я видел, и что передал Ибн Джарир тоже. А Мубарак ибн Фадала сказал от аль-Хасана: Юсуф был брошен в колодец в возрасте семнадцати лет и отсутствовал у своего отца восемьдесят лет:

и прожил затем двадцать три года и умер в возрасте ста двадцати лет. А другой сказал: он завещал своему брату Йахуде, да будут молитвы и мир Аллаха над ним и над всеми пророками.

История пророка Аллаха Айюба

Ибн Исхак сказал: он был человеком из народа Рум, и он Айюб ибн Мус ибн Разих ибн 'Ис ибн Исхак ибн Ибрахим Друг. А другой сказал: он Айюб ибн Мус ибн Рагвиль ибн 'Ис ибн Исхак ибн Якуб. И было сказано иное в его родословной, и Ибн Асакир передаёт, что его мать была дочерью Лута. Его отец был из тех, кто уверовал в Ибрахима в день, когда он был брошен в огонь, и он его не сожёг, и знаменитым первым является то, что он из потомства Ибрахима, а из его потомства Давуд, и Сулайман, и Айюб, и Юсуф, и Муса, и Харун: аяты. А достоверным является то, что местоимение возвращается к Ибрахиму, а не к Нуху: «Мы открыли тебе, как открыли Нуху и пророкам после него, и открыли Мы Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Якубу, и коленам, и Исе, и Айюбу.

» В аяте: достоверным же является то, что он из рода 'Ис ибн Исхака. Имя его матери Лия бинт Якуб: Рахма бинт Эфраим ибн Юсуф ибн Якуб, и это самое знаменитое, поэтому мы упомянули это здесь. Затем мы переходим напоминанием о пророках сынов Израиля после напоминания о его истории, если Аллах пожелает, а на Нём уверенность и на Него опора.

« Помяни Нашего раба Айюба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!». Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье». Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом. Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху. » Сура 38, 41-44

Первый из отправленных пророков: Идрис, затем Нух, затем Ибрахим, затем Исмаил, затем Исхак, затем Якуб, затем Юсуф, затем Лут, затем Худ, затем Салих, затем Шуайб, затем Муса и Харун, затем Ильяс, затем аль-Яса, затем Урфи ибн Савилах ибн Эфраим ибн Юсуф ибн Якуб, затем Юнус ибн Матта из сынов Якуба, затем Айюб ибн Разих ибн Амус ибн Лифараз ибн 'Ис ибн Исхак ибн Ибрахим. И в части этого порядка есть проверка, ибо Худ и Салих: знаменитым является то, что они после Нуха и до Ибрахима. Аллах знает лучше.

Учёные тафсира и истории сказали: Айюб был человеком обильного имущества всех видов и сортов: из скота, и рабов, и стад, и обширных земель в земле аль-Баснийя, из земли Хавран: всё это ему принадлежало, и у него были дети и многочисленная семья. Он был лишён всего этого и испытан в своём теле всеми видами бедствий, и не осталось от него ни одного здорового органа, кроме его сердца и его языка, которыми он поминал Аллаха, и во всём этом он был терпеливым, делая своё бедствие предметом надежды, поминая Аллаха ночью и днём, и утром его, и вечером его. И его болезнь длилась до того, что его сосед насытился ею и его близкий испугался её, и он был изгнан из своей страны и выброшен на свалку вне её, и люди избегали его, и не осталось никого, кто следил бы за ним, кроме его жены, которая следила за его правом и помнила его прежнее благодеяние к ней и его заботу о ней: она возвращалась к нему, регулировала его состояние и помогала ему исполнить его нужду и заботилась о его интересе. И его состояние ослабло, и его имущество уменьшилось, до того, что она служила людям за плату, чтобы кормить его и заботиться о его бедных, и она была терпелива с ним в том, что их обоих постигло:

из разлучения с имуществом и ребёнком, и того, что её касалось, из испытания супругом, и стеснённости руки, и служения людям после счастья, и благодеяния, и службы, и почёта: поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. Он сказал: наиболее испытываемые из людей это пророки, затем праведные, затем подобные им, и подобные им: человек испытывается согласно своей религии: если в его религии есть прочность, его испытание усиливается. И всё это не увеличивало в Айюбе ничего, кроме терпения, и надежды на воздаяние, и хвалы, и благодарности, до того, что притча даётся о его терпении, и притча также даётся о том, что с ним приключилось, из всех видов бедствий. И передавалось от Вахба ибн Мунаббиха и других, из учёных сынов Израиля, об истории Айюба длинный рассказ о том, как исчезло его имущество и его ребёнок и как он был испытан в своём теле. Аллах лучше знает его достоверность. Айюб был первым, кто поймал оспу.

Они разошлись относительно длительности его испытания в нескольких мнениях: Вахб утверждает, что он был испытан три года, без больше и без меньше, а Анас сказал: он был испытан семь лет и несколько месяцев и выброшен на свалку сынов Израиля, где звери двигались в его теле, пока Аллах не избавил его и не умножил ему воздаяние и не похвалил его хорошо.

Он оставался в своём испытании восемнадцать лет: его плоть отпала, пока не осталось только кости и сухожилие. Его жена приходила с пеплом и посыпала его под ним: о Айюб, если бы ты воззвал к своему Господу, Он избавил бы тебя. Я прожил семьдесят лет в здоровье, и это мало для Аллаха: чтобы я терпел ради Него семьдесят лет. Она воспротивилась этому слову и служила людям за плату и кормила Айюба. Затем люди не нанимали её, поскольку знали, что она жена Айюба, из опасения, что его беда постигнет их или заразит их через её смешение с ними. Когда же она не нашла никого, кто бы её нанял, она решилась и продала некоторым дочерям знатных одну из своих двух кос за много хорошего пропитания и пришла принести его Айюбу: откуда это тебе пришло? Я служила этим людям.

Когда наступил следующий день, она никого не нашла и продала другую косу за пропитание и пришла принести его: он же тоже это не одобрил и поклялся не есть его, пока она не сообщит ему, откуда ей приходило это пропитание. Она же открыла с головы свой плат: когда он увидел её выбритую голову: «поистине, коснулось меня зло, а Ты Милостивейший из милостивых.»

Мой отец передал нам: Абу Салама передал нам: Джарир ибн Хазим передал нам: у Айюба было два брата: они пришли однажды и не смогли приблизиться к нему из-за его запаха: они встали издалека: если бы Аллах знал в Айюбе благо, Он не испытал бы его этим. Айюб же воспротивился их слову, сопротивлением, которого он никогда прежде не ощущал подобного: «о Аллах, если Ты знаешь, что я никогда не проводил ночь сытой, и знаю, где находится голодный, подтверди же меня.» И он был подтверждён с неба, пока они слушали: «о Аллах, если Ты знаешь, что у меня никогда не было двух рубашек, и знаю, где находится нагой, подтверди же меня.

» И он был подтверждён с неба, пока они слушали: «о Аллах, Твоей мощью», и он упал, поклоняясь: «о Аллах, Твоей мощью: я никогда не поднимаю свою голову, пока Ты не откроешь меня»: он же никогда не поднимал свою голову, пока Он его не открыл. Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим оба: Юнус ибн Абд аль-А'ля передал нам: Ибн Вахб сообщил нам: Нафи' ибн Язид сообщил мне от 'Укайля от аз-Зухри, который сказал: пророк Аллаха Айюб оставался в своём испытании с ним восемнадцать лет: близкий и далёкий отвернулись от него, кроме двух человек из его братьев, которые были из самых близких его братьев: они отправлялись к нему утром и возвращались вечером: ты знаешь, клянусь Аллахом, Айюб, поистине, совершил грех, которого не совершал никто из миров. И какой же? Вот уже восемнадцать лет его Господь не помиловал его, чтобы рассеять то, что его поражает.

» Когда они пришли к нему, человек не выдержал, пока не упомянул ему это: «я не знаю, что сказать, иначе как то, что Аллах знает, что я проходил мимо двух людей, которые спорили и поминали Аллаха, и я возвращался к своему дому и оправдывал их для них, потому что я не любил, чтобы они поминали Аллаха иначе как истиной.» И он выходил по своей нужде: когда он её исполнял, его жена брала его за руку, пока он не возвращался: «стукни ногой твоей: это купель прохладная и питьё»: она опустила его, и он встретил её глядящим, и он обратился к ней: Аллах стёр то, что его поражало из беды, и он был на самом прекрасном, что могло быть: да благословит тебя Аллах: видела ли ты этого пророка Аллаха, испытанного?

Клянусь Аллахом: при этом: я никогда не видела человека, похожего на тебя больше, чем ты, когда ты был в здоровье: «это я, который я есть»: у него было две житницы: житница для пшеницы и житница для ячменя. Аллах послал два облака: когда одно из них было над житницей пшеницы, оно высыпало туда золото, пока оно не переполнилось, а другое высыпало в житницу ячменя серебро, пока оно не переполнилось. Таково слово Ибн Джарира, и так передал Ибн Хиббан его целиком в своём Сахихе: от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Кутайбы, от Хармалы, от Ибн Вахба с ним. И это странно в отклонении, сильно, а ближе всего к истине то, что оно остановлено. Мой отец передал нам: Муса ибн Исмаил передал нам: Хаммад передал нам: Али ибн Зайд передал нам от Юсуфа ибн Михрана: и Аллах одел его в одеяние Рая, и Айюб отстранился и сел в углу: «о раб Аллаха: это испытанный, который был здесь: может быть, собаки его унесли, или волки?

» И она начала говорить с ним час: горе тебе: я Айюб. Ты насмехаешься надо мной, о раб Аллаха? Горе тебе: я Айюб: Аллах вернул мне моё тело. И Аллах вернул ему его имущество и его ребёнка вместе с их личностями и им подобное с ними: «Я вернул тебе твою семью и твоё имущество и им подобное с ними: омойся же этой водой, ибо в ней твоё исцеление, и подойди к твоей жене с приношением и проси прощения для неё, ибо она ослушалась Меня ради тебя.

» Ибн Аби Хатим передал его: Абу Зур'а сообщил нам: Амр ибн Марзук передал нам: Хаммам передал нам от Катады от ан-Надра ибн Анаса от Башира ибн Нахика от Абу Хурайры, который сказал: когда Аллах исцелил Айюба, Он послал на него дождь из золотых саранчуковых, и он стал брать их своей рукой и класть их в свою одежду. Ему было сказано: о Айюб, неужели ты не насыщаешься? «о Господь: а кто насыщается Твоей милостью?» И так передал имам Ахмад: от Абу Дауда ат-Таялиси и от Абд ас-Самада, от Хаммама, от Катады с ней. И Ибн Хиббан передал её в своём Сахихе: от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Азди, от Исхака ибн Рахавайха, от Абд ас-Самада с ней. И ни один из авторов книг её не извлёк, и она согласно условию достоверного. Аллах знает лучше. И имам Ахмад сказал: Суфьян сообщил нам от Абу аз-Зинада от аль-А'раджа: на Айюба была послана саранча из золота, и он стал брать её в свою одежду. Ему было сказано: о Айюб, не будет ли тебе достаточно того, что Мы тебе дали?

Он сказал: «да: о Господь: а кто обходится без Твоей милости?» Это остановлено, и передавалось от Абу Хурайры по другой версии, отклонённой. Абд ар-Раззак передал нам: Ма'мар передал нам: вот что передал нам Абу Хурайра: он сказал: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: в то время как Айюб омывался, нагой, на него упала саранча из золота, и Айюб стал бросать её в свою одежду. Его Господь воззвал к нему: «о Айюб, разве Я не обогатил тебя тем, что ты видишь?» «Да: о Господь: но нет для меня достатка без Твоего благословения.

» Аль-Бухари передал её от хадиса Абд ар-Раззака с ней.

«Стукни ногой твоей», то есть ударь ногой своей землю: он повиновался тому, чем был повелен, и Аллах забил для него источник прохладной воды, и было велено омываться ею и пить из неё. Аллах стёр с него то, что он ощущал, из боли, и обиды, и болезни, и зла, которое было в его теле, снаружи и внутри, и Аллах заменил ему всё это затем внешним и внутренним здоровьем, и полною красотой, и обильным благом, до того, что Он заставил для него течь благо, изливание, огромный дождь из золотой саранчи. И Аллах возместил ему его семью: «и Мы вернули ему его семью и им подобное с ними.

» Говорят: Аллах оживил их вместе с их личностями, воздал ему за тех, кто ушёл прежде, и возместил ему их в мирском мире, и соединил его судьбу со всеми ними в жилище мира вечного. «Милость от Нас», то есть Мы сняли с него его затруднение и рассеяли от него зло, которое его поражало. «Милость от Нас» к нему, из сострадания и благодеяния. «И напоминание для поклоняющихся», то есть напоминание тому, кто испытан в своём теле, или своём имуществе, или своём ребёнке: есть у него образец, пророк Аллаха Айюб: когда Аллах испытал его тем, что больше этого, он терпел и сделал из своего зла предмет надежды, пока Аллах не избавил его от этого. А кто понял из этого имя его жены, а она Рахма, из этого аята, тот сильно отдалился от цели и утонул в отрицании. И ад-Даххак сказал: Аллах вернул ему его молодость и умножил её ему, до того, что она родила ему двадцать шесть сыновей мужского пола.

И Айюб прожил затем семьдесят лет в земле Рум на религии искренней веры, а затем они сменили после него религию Ибрахима. «И возьми в свою руку пучок, затем ударь им и не нарушай своей клятвы: поистине, Мы нашли его терпеливым: как же прекрасен этот раб: поистине, он обращающийся к Аллаху.

» Это разрешение от Аллаха Всевышнего Его рабу и Его посланнику Айюбу в том, что было из его клятвы, что он, поистине, ударит свою жену ста ударами плети. Его клятва об этом была за покупку её кос, потому что дьявол противостоял ей в виде врача, описывая ей лекарство для Айюба: она пришла сообщить ему это, он понял, что это дьявол, и поклялся, что ударит её сто ударов. Когда Аллах его исцелил, Он предоставил ему разрешение: пусть он возьмёт пучок, который как веник, собирающий прутья, соберёт их все и ударит её одним ударом, и это будет равно сотне ударов плети, и он поступит хорошо, не нарушив своей клятвы. И это из исхода и выхода для того, кто боится Аллаха и повинуется Ему, особенно в отношении его жены: терпеливой, делающей своё бедствие предметом надежды, выносливой, правдивой, хорошей, прямой. Поэтому Аллах завершил это разрешение: «поистине, Мы нашли его терпеливым: как же прекрасен этот раб: поистине, он обращающийся к Аллаху.

» И многие факихи использовали это разрешение в главе о клятвах и обетах, а другие расширили его до того, что составили Книгу хитростей, чтобы освобождаться от клятв, и предварили её этим благородным аятом, и привели в ней вещи из чудес и диковинок, и мы упомянем часть этого в Книге правил при приходе, если Аллах Всевышний пожелает. Ибн Джарир и другие из учёных истории упомянули, что Айюб, когда он умер, его возраст был девяносто три года: он прожил больше этого. «Аллах будет доказывать в День воскресения Сулайманом против богатых, и Юсуфом против пленников, и Айюбом против людей испытания.

» Ибн Асакир передал это: в его смысле: и что он завещал своему сыну Хавмалю, а после него занялся делом его сын Башр ибн Айюб, и это тот, кем, как утверждают многие люди, является Зу-ль-Кифль. Аллах знает лучше. И этот сын умер и был пророком, согласно их утверждению, и его возраст был из лет: семьдесят пять: он сын Айюба.