Izrael (Yaqub) i historia Yusufa, syna Yaquba

Yusuf, syn Yaquba, śnił, że jedenaście gwiazd, słońce i księżyc pokłoniły się jemu; jego bracia, zazdrośni, wrzucili go do studni. Sprzedany za mizerną cenę w Egipcie, niesłusznie oskarżony przez żonę aziza, uwięziony, zinterpretował sny dwóch współwięźniów, a potem sen króla: siedem lat pomyślności, a potem siedem lat niedostatku. Ustanowiony nad skarbcami ziemi, zatrzymał Biniamina przez czarę w jego worku, a potem dał się rozpoznać swoim braciom, mówiąc im: « żadnego zarzutu wobec was dziś ». Jego koszula oddała wzrok Yaqubowi, a wizja się spełniła, kiedy jego rodzice i jego bracia upadli pokłon jemu.

Allah zesłał na jego temat, i na to, co było z jego sprawy, surę Koranu ogromną, żeby się rozmyślało to, co zawiera z mądrości i napomnień i dekoracyjności i rozumu mądrego: « Alif, Lam, Ra: to są wersety Księgi oświecającej: zesłaliśmy ją, Koran arabski: być może pojęlibyście: opowiadamy tobie najpiękniejsze z opowiadań: przez to, co tobie objawiliśmy z tego Koranu, a ty byłeś wcześniej z niedbalców. » Mówiliśmy o literach odłączonych na początku tafsiru sury al-Baqara: kto chce ich zweryfikowania, niech tam spogląda: a mówiliśmy o tej surze w skrócie na jej miejscu tafsiru: i wspominamy tutaj fragment tego, co się w niej znajduje, w sposób najbardziej zwięzły i najbardziej udany.

Sumą słowa w tym miejscu jest to, że Najwyższy chwali swoją Księgę ogromną, którą zesłał na swojego sługę i swojego posłańca szlachetnego, w języku arabskim wymownym, oświecającym, jawnym, jasnym, który pojęcia każdy inteligentny jasny i czysty: jest najbardziej szlachetną z ksiąg zesłanych z nieba; zesłał ją najbardziej szlachetny z aniołów na najbardziej szlachetne ze stworzeń, w czas i miejsce najbardziej szlachetne, przez język najbardziej wymowny i elokwencję najbardziej jawną. Jeśli kontekst jest w relacjach przeszłych albo przyszłych, wspomina tam najpiękniejsze i najjaśniejsze: i objawia prawdę nad tym, w czym ludzie się rozeszli: i grzmoci fałsz, zaprzeczającego, odsyła go. A jeśli jest w rozkazach i zakazach: prawa najbardziej sprawiedliwe i drogi najbardziej jasne: sąd najbardziej jasny i wyrok najbardziej sprawiedliwy: « i słowo twojego Pana spełniło się w prawdziwości i w sprawiedliwości »: to znaczy w prawdziwości w relacjach, w sprawiedliwości w rozkazach i zakazach: « opowiadamy tobie najpiękniejsze z opowiadań: przez to, co tobie objawiliśmy z tego Koranu, a ty byłeś wcześniej z niedbalców »: to znaczy względem tego, co tobie w nim zostało objawione: « i tak objawiliśmy tobie ducha od naszego rozkazu: nie wiedziałeś, czym jest Księga ani wiara, ale uczyniliśmy z niej światło:

przez które prowadzimy, kogo chcemy, z naszych sług: a ty na pewno prowadzisz ku drodze prostej: drodze Allaha, do którego należy to, co jest w niebiosach, i to, co jest na ziemi; ku Allahowi zaistnieją sprawy. » « Tak opowiadamy wam wieści o tym, co uprzedziło, i daliśmy tobie od Naszej strony przypomnienie; kto się od niego odwróci, poniesie w Dzień zmartwychwstania ciężar, pozostając w wieczności: a jaki zły ciężar dla nich w Dzień zmartwychwstania »: to znaczy kto się odwróci od tego Koranu i pójdzie za innymi księgami, otrzyma więc tę groźbę, jak powiedział w hadisie przekazanym w Musnadzie i przez at-Tirmidhiego, od Alego, pana wierzących: kto szuka prowadzenia w innym niż ono, Allah go w błąd wprowadza.

Surajdż ibn an-Nu'man opowiadał nam: Huczajm opowiadał nam: Mudżalid oznajmił od asz-Sza'biego, od Dżabira, że Omar ibn al-Chattab przyszedł do Proroka z księgą, która doszła do niego od niektórych Ludu Księgi, i ją przeczytał. Prorok rozgniewał się i powiedział: czy chcesz w nią się uwikłać, synie al-Chattaba? Przez Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: przyszedłem do was z nią białą, czystą: nie pytajcie ich o nic, inaczej oznajmią wam prawdę, którą zaprzeczycie, albo kłamstwo, któremu uwierzycie: a przez Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: gdyby Musa był żywy, nie mógłby nie iść za mną. Isnad autentyczny, a Ahmad przekazał go inną drogą: a przez Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: gdyby Musa pojawił się wśród was i szlibyście za nim, zostawiając mnie, zbłądzilibyście: jesteście moją częścią narodów, a ja jestem waszą częścią proroków.

Przekazaliśmy drogi tego hadisu i jego sformułowania na początku sury Yusuf: przemawiał do ludzi i powiedział w swojej kaznodziei: o ludzie, dano mi słowa syntetyczne i ostatnie, i dano mi wykład streszczony, i przyszedłem do was z nią białą, czystą: nie uwikłajcie się więc w nią i niech nie zwiodą was zwodziciele. Potem rozkazał, żeby ta kartka została wymazana litera po literze.

« Oto powiedział Józef do swego ojca: "O mój ojcze! Zobaczyłem jedenaście gwiazd i słońce, i księżyc; widziałem je, jak mi wybijały pokłony." On powiedział: "O mój synu! Nie opowiadaj tego widzenia twoim braciom, bo oni uknują przeciwko tobie podstęp. Zaprawdę, szatan jest dla człowieka wrogiem oczywistym! W ten sposób wybiera ciebie twój Pan i nauczy cię wyjaśniania wydarzeń; On dopełni Swojej dobroci względem ciebie i względem rodu Jakuba, tak jak dopełnił jej poprzednio względem twoich dwóch ojców: Abrahama i Izaaka. Zaprawdę, twój Pan jest wszechwiedzący, mądry!" » Sura 12, 4-6

Przedstawiliśmy już, że Yaqub miał dwunastu synów mężczyzn: nazwaliśmy ich i od nich wywodzą się wszystkie pokolenia synów Izraela: a najbardziej szlachetnym i najbardziej czczonym i najbardziej ogromnym z nich był Yusuf. Grupa uczonych utrzymywała, że nie było wśród nich innego proroka poza nim: a reszta jego braci nie otrzymywała objawienia: a jawne z tego, co przekazano z ich czynów i ich mów w tej historii, do tego prowadzi: « powiedz: wierzymy w Allaha i w to, co zostało nam zesłane, i w to, co zostało zesłane Ibrahimowi i Ismailowi i Izaakowi i Yaqubowi i pokoleniom. » I twierdził, że ci są pokoleniami; jego argumentacja więc nie jest mocna, ponieważ to, co jest chcane przez pokolenia, to ludy synów Izraela: i to, co się tam znajdowało z proroków, na których zstępuje objawienie z nieba: a Allah wie lepiej.

I wśród tego, co umacnia, że Yusuf jest tym, który został wyróżniony wśród swoich braci misją i proroctwem, jest to, że poświadczył jego proroctwo i objawienie do niego w więcej niż jednym wersecie swojej potężnej Księgi i nie poświadczył żadnego z jego braci innych niż on; wskazuje więc na to, co wspomnieliśmy. Abd as-Samad opowiadał nam: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar opowiadał nam od swojego ojca, który powiedział: szlachetny, syn szlachetnego, syn szlachetnego, syn szlachetnego: Yusuf syn Yaquba syn Izaaka syn Ibrahima. Al-Buchari sam go przekazał i przekazał go od Abdallaha ibn Mohameda i od Abdy, od Abd as-Samada ibn Abd al-Warisa z nim. Wspomnieliśmy jego drogi w historii Ibrahima, co zwalnia z powtarzania tego tutaj, a Allah chwała i łaska.

Komentatorzy powiedzieli: Yusuf widział, jeszcze mały przed dojrzałością, jakby jedenaście gwiazd, które wskazują resztę jego braci, i słońce i księżyc, które oznaczają jego dwóch rodziców: pokłoniły się wszystkie jemu: zdumiał się więc tym; kiedy się zbudził, opowiedział ją swojemu ojcu. Jego ojciec pojął więc, że osiągnie rangę wysoką i wzniesienie ogromne na tym świecie i w przyszłym, do tego stopnia, że jego rodzice i jego bracia poddadzą się mu tam; rozkazał mu więc ją zataić i nie opowiadać jej swoim braciom, z obawy, żeby go nie zazdrościli i nie szukali go dosięgnąć i nie zastawiali przeciwko niemu wszelkich rodzajów chytrości i podstępów: a to wskazuje to, co wspomnieliśmy. Stąd przyszło w niektórych asarach: proście o pomoc dla spełnienia waszych potrzeb zatajając je, ponieważ każdy posiadacz dobrodziejstwa jest zazdrośniony. A u Ludu Księgi opowiedział ją zarazem swojemu ojcu i swoim braciom: pomylili się w tym.

« I tak twój Pan cię wybierze »: to znaczy i jak ci dał zobaczyć tę wizję ogromną: jeśli ją zataisz, twój Pan cię wybierze, to znaczy wyróżni cię wszelkimi rodzajami słodyczy i miłosierdzia: « i nauczy cię interpretacji relacji », to znaczy da ci pojąć znaczenia mowy: a interpretacja snów, czego nikt inny nie pojmuje: « i spełni swoje dobrodziejstwo na tobie », to znaczy przez objawienie do ciebie: « i na rodzinie Yaquba », to znaczy dzięki tobie: i zaistnieje im przez tobie najlepsze z tego świata i przyszłego: « jak je spełnił na twoich dwóch ojcach wcześniej: Ibrahimie i Izaaku »: to znaczy nasyci cię dobroczynnością i uczyni ci dobro przez proroctwo, jak dał je twojemu ojcu Yaqubowi i twojemu dziadkowi Izaakowi i ojcu twojego dziadka Ibrahimowi powiernikowi: « twój Pan jest wszechwiedzący, mądry. » Allah wie lepiej, gdzie umieszcza swoją misję.

Stąd posłaniec Allaha powiedział, kiedy go zapytano: kim jest najbardziej szlachetny z ludzi? Yusuf, prorok Allaha, syn proroka Allaha, syn proroka Allaha, syn powiernika Allaha. I Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali w swoich dwóch tafsirach, a Abu Ja'la i al-Bazzar w swoich dwóch Musnadach, z hadisu al-Hakama ibn Dhahira, którego imamowie osłabili, od as-Suddiego, od Abd ar-Rahmana ibn Sabita: mężczyzna spośród Żydów przyszedł do Proroka, zwany Bustanem Żydem: Mohamedzie, oznajmij mi gwiazdy, które Yusuf widział pokłaniające się jemu: jakie są ich imiona? Prorok milczał i nie odpowiedział mu nic. Dżibril zstąpił z ich imionami, posłał więc do niego posłaniec Allaha: czy jesteś wierzącym, jeśli oznajmię ci ich imiona?

Tak. Są to Dżarabane: i at-Tarik: i ad-Dzijal: i Dhu al-Kanafat: i Kabisa: i Watsab: i Amudane: i al-Fajlak: i al-Musbih: i as-Saruhi: i Dhu al-Far': i ad-Dzija: i an-Nur. Na Allaha, to na pewno są ich imiona. A u Abu Ja'li: kiedy opowiedział ją swojemu ojcu: to jest sprawa rozproszona, którą Allah ześwieje, a słońcem jest jego ojciec i księżycem jego matka.

« Z pewnością w Józefie i w jego braciach były znaki dla tych, którzy pytają! Oto oni powiedzieli: "Zapewne, Józef i jego brat są milsi naszemu ojcu niż my, a przecież my jesteśmy gromadą. Zaprawdę, nasz ojciec jest w oczywistym błędzie! Zabijcie Józefa albo wyrzućcie go na obcą ziemię! Wtedy ku wam zwróci się oblicze ojca i będziecie wtedy ludźmi prawymi." Powiedział jeden z nich: "Nie zabijajcie Józefa, lecz wrzućcie go w głębinę studni, a odnajdzie go jakaś karawana; jeśli już chcecie to uczynić." » Sura 12, 7-10

Najwyższy zwraca uwagę na to, co zawiera ta historia ze znaków: i z mądrości: i z implikacji: i z napomnień: i z dowodów. Potem wspomina zazdrość braci Yusufa ku niemu, ze względu na miłość ich ojca ku niemu i ku jego bratu, mając na myśli jego brata rodzonego Biniamina, syna ich wspólnej matki, bardziej niż ku nim, a oni grupą, to znaczy zgromadzeniem: bylibyśmy więc godniejsi miłości niż te dwa: « nasz ojciec na pewno jest w jawnym zbłądzeniu »: to znaczy w przedkładaniu miłości tych dwóch nad nami. Potem spiskowali między sobą, żeby zabić Yusufa albo oddalić go ku ziemi, z której nie wraca, żeby oblicze ich ojca odwróciło się ku nim samym, to znaczy żeby jego miłość rozpraszała się na nich wszystkich: i zamknęli skruchę później; kiedy się na tym tergiversowali i się zgodzili, mówca z nich powiedział.

To Szymeon: to Juda, a Katada powiedziała: to ich najstarszy Ruben: « nie zabijajcie Yusufa, ale wrzućcie go na dno studni: jakaś karawana go podejmie », to znaczy jakiś podróżnik przechodzący: « jeśli działacie », cokolwiek powieszcie, zawsze będzie: niech więc będzie to, co wam mówię: a to jest najbliższe ze wszystkich stanów zabicia albo banicji i wygnania: zgodzili się więc na to. Potem powiedzieli: o nasz ojcze, czemu nie ufasz nam w sprawie Yusufa, a my na pewno jesteśmy jego szczerymi doradcami? Poślij go jutro z nami, żeby jadł i bawił się, a my na pewno jesteśmy jego strażnikami. Powiedział: « zasmuciłoby mnie, żebyście go ze sobą wzięli: i boję się, żeby wilk go nie pożerał: i żebyście byli od niego odwróceni. » Powiedzieli: « gdyby wilk go pożerał, a my grupą, bylibyśmy wtedy na pewno przegrywającymi.

» Prosili swojego ojca, żeby im posłał ich brata Yusufa i dali mu widzieć, że chcieli, żeby pał z nimi i bawił się i rozkwitał: a zamierzali dla niego to, co Allah zna lepiej: o moim synu, smuci mnie rozdzielenie się z tobą na jednego dnia mgnienie: a ponadto boję się, że zajmiecie się waszymi zabawami i tym, co robicie, i żeby wilk nie przyszedł go pożerać, a nie mogąc go od niego obronić ze względu na jego mały wiek i waszą niedbalość wobec niego. Powiedzieli: « gdyby wilk go pożerał, a my grupą, bylibyśmy wtedy na pewno przegrywającymi »: to znaczy: gdyby wilk go zaskoczył i pożerał spośród nas, albo żebyśmy byli od niego odwróceni aż to zaistniało, a my zgromadzeniem: bylibyśmy wtedy na pewno przegrywającymi, to znaczy niezdolnymi, przegranymi.

A u Ludu Księgi: posłał go za nimi, podążając: i oddalił się od drogi, aż jeden mężczyzna prowadził go do nich: a to również jest z ich błędów w przekazie, ponieważ Yaqub był bardziej czujny wobec niego, niż żeby go posłać z nimi: jak więc by go posłał samotnie? Kiedy go ze sobą wzięli i zgodzili się wrzucić go na dno studni: « i objawiliśmy mu: będziesz ich na pewno oznajmiać tę ich sprawę do nich: a oni niczego nie poczują. » « I przyszli do swojego ojca wieczorem, płacząc: powiedzieli: o nasz ojcze, wyszliśmy biegać i zostawiliśmy Yusufa przy naszych rzeczach: a wilk go pożerał: a ty mnie nie uwierzysz, choćbyśmy mówili prawdę. » « I przyszli z jego koszulą splamioną fałszywą krwią.

Powiedział: nie: wasze dusze upiększyły wam sprawę; cierpliwość jest więc piękna, a Allah jest pomocą wzywaną przeciwko temu, co opisujecie. »

Nalegali na swojego ojca aż go z nimi posłał: nie więcej niż zniknął z ich oczu, zaczęli go złorzeczyć i hańbić czynami i mówami, i zgodzili się wrzucić go na dno studni, to znaczy w jego dno, na jego kamieniu środkowym: to jest kamień, który jest w środku studni: na nim stoi ten, kto zstępuje: ten, kto zstępuje, żeby napełniać wiadra, kiedy brakuje wody, a ten, kto je podnosi liną, nazywa się ciągaczem. Kiedy go wrzucili do niego, Allah objawił mu, że wymaga cię rozwiązanie i wyjście z tej trudności, w której jesteś: i będziesz na pewno oznajmiać swoim braciom ich dzieło to, w stanie, w którym ty jesteś potężny: a oni w potrzebie tobie, bojąc się ciebie: « a oni niczego nie poczują. » Mudżahid powiedział, o « a oni niczego nie poczują »: przez natchnienie Allaha do niego tego; a od Ibn Abbasa: « a oni niczego nie poczują »: to znaczy: będziesz ich na pewno oznajmiać tę ich sprawę do nich, w stanie, w którym oni cię nie rozpoznają: Ibn Dżarir go przekazał od niego.

Kiedy go złożyli do niego i się od niego oddalili, wzięli jego koszulę, poplamili ją jakąś krwią i wrócili do swojego ojca wieczorem, płacząc, to znaczy dla ich brata; niech cię nie wprowadzi w błąd jękliwość: wielu niesprawiedliwych płacze: i wspomnieli płacz braci Yusufa: « i przyszli do swojego ojca wieczorem, płacząc »: to znaczy w półmroku nocy, żeby ich zdrada była lepiej ukryta: nie ich usprawiedliwienie. Powiedzieli: o nasz ojcze, wyszliśmy biegać i zostawiliśmy Yusufa przy naszych rzeczach, to znaczy nasze odzienia: « a wilk go pożerał », to znaczy w naszej nieobecności przy nim, podczas naszego biegu: « a ty mnie nie uwierzysz, choćbyśmy mówili prawdę »: to znaczy: nie potwierdzisz mnie w tym, co ci oznajmiliśmy o pożeraniu wilka, choćbyśmy nie byli podejrzani w twoich oczach: jak więc, ty, który nas już podejrzewasz w tym?

Ponieważ obawiałeś się, żeby wilk go nie pożerał, a my ci gwarantowaliśmy, że go nie pożera, ze względu na naszą liczbę wokół niego: oto więc nie uwierzeni przez ciebie: jesteś więc usprawiedliwiony z nie wierzenia nam: i oto stan.

« I przyszli z jego koszulą splamioną fałszywą krwią »: to znaczy krwią kłamliwą, sfabrykowaną, ponieważ wzięli kozę, zabili ją, wzięli z niej krew i umieścili ją na jego koszuli, żeby dać wierzyć, że wilk go pożerał: a zapomnieli ją podrzeć. Kiedy objawiły się na nich znaki sztuczki, ich dzieło nie odwróciło się przeciwko ich ojcu: ponieważ pojmował ich wrogość wobec niego i ich zazdrość z miłości jego ojca ku niemu wśród nich, bardziej niż ku nim, ze względu na to, co rozróżniał w nim majestatu i aury, którą miał od dzieciństwa, ponieważ Allah chciał go wyróżnić jego proroctwem: i z tego, co próbowali dla jego wzięcia: jak tylko go wzięli, pozbawili go swojego spojrzenia: i przyszli się rozlamentsowując i zgadzając na to, co zastawili: « nie: wasze dusze upiększyły wam sprawę; cierpliwość jest więc piękna, a Allah jest pomocą wzywaną przeciwko temu, co opisujecie.

» A u Ludu Księgi: Ruben zasugerował umieszczenie go w studni, żeby go odebrać za ich wiedzy i zwrócić swojemu ojcu: uśpili więc go i sprzedali tej karawanie: kiedy Ruben przyszedł wieczorem, żeby wydobyć Yusufa, nie znalazł go: zawołał i podarł swoje odzienia i się zasmucił: oni wzięli kozioł, zabili go i splamili jego krwią koszulę Yusufa: kiedy Yaqub o tym pojął, podarł swoje odzienia i przywdział czarny pas i się zasmucił nad swoim synem liczne dni: a ta słabość przyszła z ich błędu interpretacji i przekazu.

« I przybyła karawana; wysłali swego człowieka dla zaczerpnięcia wody; on spuścił w dół swój bukłak i powiedział: "O, jaka radosna wiadomość! Oto młodzieniec!" Oni go ukryli jako towar, lecz Bóg wiedział, co oni zamierzali uczynić. Sprzedali go za mizerną cenę, za niewiele dirhemów, ponieważ nie interesowali się nim.

I powiedział ten z Egiptu, który go wykupił, do swojej żony: "Przygotuj mu godne mieszkanie! Być może, będzie on dla nas pożyteczny, albo weźmiemy go za syna. " W ten sposób urządziliśmy Józefa na tej ziemi, aby go nauczyć wyjaśniania wydarzeń. Bóg zwycięsko dopełnia Swojego dzieła, lecz większość ludzi nie wie. A kiedy doszedł do dojrzałości, daliśmy mu mądrość i wiedzę. W ten sposób My nagradzamy czyniących dobro. » Sura 12, 19-22

Najwyższy informuje o historii Yusufa, kiedy został złożony w studni: że usiadł czekając rozwiązania Allaha i jego słodyczy wobec niego: i przyszła karawana, to znaczy podróżnicy; u Ludu Księgi ich towarem były pistacje, piniowe orzechy i pistacje ziemne, zmierzając ku Egiptowi od Syrii: posłali więc kilku z nich, żeby nabrać z tej studni: kiedy jeden z nich opuścił swoje wiadro, Yusuf się do niego przyczepił: « o dobrą nowinę », to znaczy o moją szczęśliwą zwiastunę: « oto chłopiec »: « i ukryli go w towarze », to znaczy dali wierzyć, że mają z sobą chłopca wśród ich rynku: « a Allah jest znawcą tego, co robią »: to znaczy: jest znawcą tego, co jego bracia zastawili przeciwko niemu: i tego, co zamierzali skrycie, uczynić z niego towar dla nich: a mimo to Najwyższy tego nie zmienia ze względu na mądrość ogromną, która się z tym wiąże, i dekret uprzedni, i miłosierdzie ku ziemi Egiptu, przez to, co Allah uczyni rękami tego chłopca, który tam wchodzi w postaci więźnia: a potem, po tym, uczyni go panem spraw i sprawi, żeby korzystali z niego na ich świecie i ich przyszłym, w sposób bez granicy i bez opisu.

Kiedy bracia Yusufa poczuli, że karawana go wzięła, dołączyli do nich: oto nasz niewolnik, który od nas uciekł: kupili więc go od nich za cenę mizerną, to znaczy małą, rzadką: a to jest fałsz: « kilka dirhamów policzonych »: « a oni byli wobec niego odłączonymi. » Ibn Mas'ud i Ibn Abbas i Nawf al-Bikali i as-Suddi i Katada powiedzieli: sprzedali go za dwadzieścia dirhamów, które podzielili po dwa dirhamy każdy: dwadzieścia dwa dirhamy: a 'Ikrima powiedział: czterdzieści dirhamów: a Allah wie lepiej. « A ten, który go kupił, z Egiptu, powiedział swojej żonie: ulokuj go godnie »: to znaczy bądź z nim dobra: « może być nam użyteczny albo weźmiemy go za syna.

» A to jest ze słodyczy Allaha wobec niego i z jego miłosierdzia i jego dobroczynności wobec niego, przez to, co chce go przygotować, żeby mu dać z najlepszych tego świata i przyszłego: a kupujący był spośród dostojników Egiptu, jego azizem; jego imieniem był Atfir ibn Ruhib, a królem Egiptu tamtych czasów był al-Rajjan ibn al-Walid, mężczyzna z Amalekitów: a imieniem żony aziza było Ra'il bint Ra'il: jej imieniem było Zulajkha: jawne jest, że był to jej tytuł; inni mówią bint Janus: przekazane przez as-Sa'alabiego od Abu Hiszama ar-Rifa'iego: a Muhammad ibn Ishaq powiedział, od Muhammada ibn as-Sa'iba, od Abu Saliha: imieniem tego, który go sprzedał w Egipcie, chcę powiedzieć tego, który go tam przyniósł, był Malik ibn Daghri ibn Tawajb ibn Afka ibn Madian ibn Ibrahim: a Allah wie lepiej.

A Ibn Ishaq powiedział, od Abu Ubajdy: najbardziej przenikliwi z ludzi są trzej: ten, kto powiedział « ulokuj go godnie »: i kobieta, która powiedziała swojemu ojcu w sprawie Musy: « o moj ojcze, zatrudnij go: najlepszy z zatrudnianych jest potężny, lojalny »: i Abu Bakr as-Siddik, kiedy wyznaczył Omara ibn al-Chattaba następcą. Aziz kupił go za dwadzieścia dinarów, przy ich wadze piżmu i jedwabiu i skóry: a Allah wie lepiej.

« I tak ustanowiliśmy Yusufa na ziemi »: to znaczy: i jak predestynowaliśmy tego aziza i jego żonę do dobrego działania z nim i nad nim strzeżenia, ustanowiliśmy go w ziemi Egiptu: « i żebyśmy mu nauczyli interpretacji relacji »: to znaczy ich pojęcia: a interpretacja snów jest w tym częścią: « a Allah jest dominujący nad swoim rozkazem »: to znaczy: kiedy czegoś chce, predestynuje mu środki i sprawy, których sługa nie umiałby znaleźć: ale większość ludzi nie wie. « A kiedy osiągnął swoją dojrzałość, daliśmy mu sąd i wiedzę: i tak nagradzamy dobroczyńnych. » To wskazuje, że to wszystko było, a on był przed dojrzałością, która jest granicą czterdziestu lat, w której Allah objawia w nich swoim sługom prorokom, niech modły i zbawienia będą nad nimi, od strony Pana światów.

Roześnieli się co do czasu życia, który jest osiągnięciem dojrzałości: Malik i Rabi'a i Zajd ibn Aslam powiedzieli: to adolescencja: osiemnaście lat: dwadzieścia lat: dwadzieścia pięć lat: trzydzieści lat: a Ibn Abbas i Mudżahid powiedzieli: trzydzieści trzy lata: czterdzieści lat: « aż do tego, kiedy osiągnął swoją dojrzałość i osiągnął czterdzieści lat: »

« A ta, która go ulokowała u siebie, chciała go uwieść i zamknęła drzwi i powiedziała: chodź do ciebie. Powiedział: niech Allah mnie strzeże: to jest mój pan, który dobrze ulokował mój pobyt: niesprawiedliwi nie odnoszą powodzenia: i na pewno ona go pożądała, a on ją pożądałby, gdyby nie to, że zobaczył dowód swojego Pana: tak, żeby odwrócić od niego zło i szpetotę: on jest ze sług, których wybraliśmy: pobiegli oboje ku drzwiom i ona podarła jego koszulę z tyłu, i oboje znaleźli jego pana przy drzwiach. Powiedziała: jaka jest zapłata tego, kto chciał zło na twojej rodzinie, inaczej niż żeby został uwięziony albo kara bolesna.

Powiedział: to ona chciała mnie uwieść: a świadek z jej rodziny zaświadczył: jeśli jego koszula jest podarta z przodu: mówi prawdę, a on jest spośród kłamców: a jeśli jego koszula jest podarta z tyłu: kłamie, a on jest spośród prawdomównych: kiedy widział jego koszulę podartą z tyłu, powiedział: to jest z waszej chytrogi: wasza chytroga jest ogromna. Yusufie, odwróć się od tego i proś przebaczenia za swoją winę: byłeś spośród winowajców. »

Najwyższy wspomina uwodzenie przez żonę aziza wymierzone w Yusufa: i jej prośbę ku niemu o to, co nie pasuje do jego stanu i jego rangi: była na skraju piękna, bogactwa, rangi, młodości: i jak zamknęła drzwi nad sobą i nad nim, i przybrała się dla niego, i wyrobiła się, i przywdziała swoje najpiękniejsze odzienia i swoje szaty najbardziej wspaniałe: a przy tym wszystkim była żoną wezyra i siostrzenicą króla al-Rajjana ibn al-Walida, pana Egiptu: a to wszystko podczas gdy Yusuf był młodzieńcem o piękności i blasku zdumiewającym: ale jest prorokiem z pokolenia proroków: jego Pan zachował go więc od szpetoty i strzegł go od chytrogi kobiet: jest panem siedmiu szlachetnych cnotliwych, bojących się, wspomnianych w obu Sahihach od pieczęci proroków w jego mowie: z części ziemi i nieba: siedmiu, których Allah okrywa swoim cieniem w dniu, w którym nie ma cienia poza Jego cieniem: imam sprawiedliwy: i mężczyzna, który przywołuje Allaha samotnie, a jego dwa oczy przelewają: i mężczyzna, którego serce przyczepione jest do meczetu, kiedy z niego wychodzi, aż tam wróci: i dwóch mężczyzn, którzy pokochali się w Allah, złączyli się na nim i rozstali się na nim: i mężczyzna, który daje jałmużnę i ją ukrywa, do tego stopnia, że jego lewa ręka nie wie, co wydaje jego prawa ręka:

i młodzieniec, który wyrósł w adoracji Allaha: i mężczyzna, którego wzywa kobieta rangi i piękności, a on mówi: boję się Allaha. A zamierzonym jest to, że ona go ku sobie wzywała i kładła w tym gorliwe zamiarzenie: « niech Allah mnie strzeże: to jest mój pan », to znaczy jej małżonek, pan domu: « który dobrze ulokował mój pobyt », to znaczy dobrze ze mną postąpił i zaszczytował mój pobyt przy nim: « niesprawiedliwi nie odnoszą powodzenia. » « I na pewno ona go pożądała: a on ją pożądałby: gdyby nie to, że zobaczył dowód swojego Pana »: to, w czym jest wystarczalność i nasycenie w egzegezie: a większość mów komentatorów tutaj jest przyjmowana z ksiąg Ludu Księgi: najlepsze dla nas jest odwrócenie się od tego: a to, w co trzeba wierzyć, jest tym, że Allah Najwyższy go zachował, uniewinnił go, uświęcił go od szpetoty, strzegł go od niej i chronił go przed nią: « tak, żeby odwrócić od niego zło i szpetotę: on jest ze sług, których wybraliśmy.

» « Pobiegli oboje ku drzwiom »: znaleźli oboje, to znaczy jego pana, to znaczy jej małżonka, przy drzwiach: wyprzedziła go więc mową i podburzyła go przeciwko niemu: « powiedziała: jaka jest zapłata tego, kto chciał zło na twojej rodzinie, inaczej niż żeby został uwięziony albo kara bolesna. » Oskarżyła go, podczas gdy jest oskarżoną: i uniewinniła jego honor i uświęciła swoje własne miejsce. Powiedział: « to ona chciała mnie uwieść. » Trzeba było powiedzieć prawdę, kiedy nadeszła potrzeba. Był mały w kołysce, powiedział Ibn Abbas: a przekazano od Abu Hurajry: i od Hilala ibn Jasafa: i od al-Hasana al-Basriego: i od Sa'ida ibn Dżubajra: i od ad-Dahhaka: i Ibn Dżarir to przedkładał: i przytoczył tam hadis odnotowany od Ibn Abbasa: a inni go przekazali od niego w postanowieniu: był mężczyzną bliskim Atfirowi, jej mężowi, bliskim jej: i wśród tych, którzy powiedzieli, że to był mężczyzna: Ibn Abbas: i 'Ikrima: i Mudżahid: i al-Hasan: i Katada: i as-Suddi: i Muhammad ibn Ishaq: i Zajd ibn Aslam.

« Jeśli jego koszula jest podarta z przodu: mówi prawdę, a on jest spośród kłamców: a jeśli jego koszula jest podarta z tyłu: kłamie, a on jest spośród prawdomównych »: to znaczy: ponieważ uciekłby przed nią i ona go ścigałaby i chwyciłaby się go: jego koszula podarłaby się więc tak: i tak zaistniało: kiedy widział jego koszulę podartą z tyłu, powiedział: « to jest z waszej chytrogi: wasza chytroga jest ogromna.

» To znaczy: to, co zaistniało z waszego podstępu: to tyś go uwiodła: a potem go fałszywie oskarżyła: a jej małżonek odwrócił kartę tego: « Yusufie, odwróć się od tego », to znaczy nie mów o tym nikomu, ponieważ milczenie nad takimi sprawami jest najbardziej sprawiedliwe i najpiękniejsze: i rozkazał mu prosić przebaczenia za swoją winę popełnioną i nawrócić się ku swojemu Panu, ponieważ kiedy sługa nawraca się ku Allahowi, Allah nawraca się ku niemu: a ludzie Egiptu, chociaż czcili bożki, wiedzieli, że Ten, który przebacza grzechy i je karze, to Allah tylko, bez wspólnika w tym: stąd jej małżonek powiedział mu to i usprawiedliwił go jakimś sposobem: « i proś przebaczenia za swoją winę: byłeś spośród winowajców. »

« I kobiety w mieście mówiły: żona aziza uwodzi swojego młodego niewolnika dla siebie samej: on na pewno rozpalił ją miłością: widzimy ją na pewno w jawnym zbłądzeniu: kiedy usłyszała ich chytrogę, posłała do nich i przygotowała dla nich poduszki i dała każdej z nich nóż i powiedziała: wyjdź ku nim: kiedy go zobaczyły, wywyższyły go i porezały swoje ręce i powiedziały: Allah nie jest za to rozliczany: to nie jest mężczyzna: ten nie jest niczym innym niż szlachetnym aniołem. Powiedziała: oto więc to, za co mnie ganiły: i na pewno chciałam go uwieść, ale on się strzeże: a jeśli nie uczyni tego, co mu rozkazuję, będzie na pewno uwięziony i będzie na pewno spośród poniżonych. Powiedział: moj Panie, więzienie jest milsze dla mnie od tego, ku czemu one mnie wzywają: a jeśli nie odwrócisz ode mnie ich chytrogi, skłonię się ku nim i będę spośród ignorantów. Jego Pan wysłuchał go więc i odwrócił od niego ich chytrogę: On jest Słyszący, wszechwiedzący. »

Najwyższy wspomina ze strony kobiet miasta, to znaczy Egiptu, kobiet książąt i córek wielkich, krytykę żony aziza: i ganienie i zniesławienie jej w jej uwodzeniu swojego młodego niewolnika i jej miłości intensywnej ku niemu: a to nie przystoi, ponieważ jest klientem: a jego podobni nie są ludźmi dla tego: « widzimy ją na pewno w jawnym zbłądzeniu »: to znaczy w wynoszeniu rzeczy poza jej miejsce.

Kiedy usłyszała ich chytrogę, to znaczy ich zniesławienie jej i ich lekceważenie: i ich aluzję przez ganienie i naganę miłości jej klienta i jej namiętności ku swojemu młodememu niewolnikowi: one wyjawiły ganienie, a ona jest w sobie usprawiedliwiona ze sprawy: pokochała więc rozłożyć swoje usprawiedliwienie przed nimi i pokazać, że ten młody mężczyzna nie jest taki, jak myślały, ani z rodzaju tego, co one mają: posłała więc do nich i zebrała je w swojej siedzibie i przygotowała dla nich gościnność ich podobnych i przyniosła w całości tego coś, co się tnie nożami, jak pomarańcza i jej podobne: i dała każdej z nich nóż: a przygotowała Yusufa i przywdziała go w najpiękniejsze odzienia: a był na skraju świeżości młodości: i rozkazała mu wyjść ku nim w tym stanie: wyszedł więc i był piękniejszy niż pełnia bez żadnej wątpliwości: kiedy go zobaczyły, wywyższyły go, to znaczy powiększyły go i poważowały go i uwielbiły go: i nie myślały, że istnieje podobny wśród synów Adama: a jego piękność je oślepiła, do tego stopnia, że były odwrócone od siebie samych: i zaczęły bić w swoje dłonie tymi nożami i nie czuć ran: i powiedziały: « Allah nie jest za to rozliczany: to nie jest mężczyzna:

ten nie jest niczym innym niż szlachetnym aniołem. »

Przyszło w hadisie Isra: przechodziłem przez Yusufa: i dano mu połowę piękności. As-Suhajli powiedział: jego sens jest tym, że był na połowie piękności Adama: ponieważ Allah Najwyższy stworzył Adama swoją ręką i wtchnął w niego ze swojego ducha: był więc na skraju skrajów piękności ludzkiej: stąd ludzie Raju wchodzą do Raju na staturze Adama i jego piękności: a Yusuf był na połowie piękności Adama: i nie było między nimi dwoma piękniejszego od nich: tak jak nie było kobiety po Ewie, która by jej przypominała, jak Sara, żona powiernika.

A oblicze Yusufa było jak błyskawica: a kiedy kobieta przychodziła do niego dla potrzeby, zakrywał swoje oblicze: był większość czasu zasłonięty, żeby ludzie go nie widzieli: stąd kiedy usprawiedliwienie żony aziza ustanowiło się w miłości do tego wspomnianego sensu: i zaistniało im i nad nimi to, co zaistniało z pocięcia ich rąk ranami noży: i z majestatu i ze zdumienia na jego widok: « oto więc to, za co mnie ganiły »: potem chwaliła go przez wstrzemięźliwość pełną i powiedziała: « i na pewno chciałam go uwieść, ale on się strzeże »: to znaczy powstrzymał się: « a jeśli nie uczyni tego, co mu rozkazuję: będzie na pewno uwięziony i będzie na pewno spośród poniżonych.

» A reszta kobiet zachęcała go do słuchania i posłuszeństwa swojej pani: odmówił więc odmową najbardziej zdecydowaną i się oddalił, ponieważ jest z pokolenia proroków: « moj Panie, więzienie jest milsze dla mnie od tego, ku czemu one mnie wzywają: a jeśli nie odwrócisz ode mnie ich chytrogi: skłonię się ku nim i będę spośród ignorantów »: jeśli powierzasz mnie samemu sobie, nie mam z siebie samego niczego poza bezsilnością i słabością: i nie rozporządzam dla mojej duszy żadnym zyskiem ani żadną szkodą, poza tym, co Allah chce: jestem więc słaby, z wyjątkiem tego, czym mnie umocniłeś: i zachowałeś: i strzegłeś: i okryłeś swoją potęgą i swoją siłą. « Jego Pan wysłuchał go więc i odwrócił od niego ich chytrogę: On jest Słyszący, wszechwiedzący. »

« A kiedy ujrzeli znaki, wydało im się właściwe uwięzić go na pewien czas. I weszli z nim do więzienia dwaj młodzieńcy. Jeden z nich powiedział: "Oto widzę siebie, jak wyciskam winogrona!" I powiedział drugi: "Oto widzę siebie, jak niosę na głowie chleb, z którego jedzą ptaki! Daj nam wyjaśnienie tego. Zaprawdę, widzimy, iż jesteś z liczby czyniących dobro!" On powiedział: "Jeszcze nie otrzymacie jedzenia, które jest wam podawane, a ja wyjaśnię wasze widzenia, zanim one się spełnią. Oto czego nauczył mnie dla was mój Pan. Oto porzuciłem religię ludzi, którzy nie wierzą w Boga i którzy nie wierzą w życie ostateczne.

I poszedłem za religią moich ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba. My nie możemy dodawać Bogu niczego za współtowarzysza. To jest łaska Boga dla nas i dla ludzi. Lecz większość ludzi jest niewdzięczna. O wy, towarzysze więzienia! Czy podzieleni panowie są lepsi, czy Bóg - Jeden, Wszechpotężny? Ci, których wy czcicie, poza Nim, to są tylko imiona, którymi wy ich nazwaliście - wy i wasi ojcowie. Bóg nie zesłał z nimi żadnej władzy. Sąd należy tylko do Boga. On rozkazał; abyście czcili tylko Jego. To jest religia prawdziwa, lecz większość ludzi nie wie.

O wy, obaj towarzysze więzienia! Jeden z was będzie poił swojego pana winem; a drugi będzie ukrzyżowany i ptaki będą dziobały jego głowę. Rozstrzygnięta została sprawa, w której zasięgacie mojej rady." » Sura 12, 35-41

Najwyższy wspomina o azizie i jego żonie, że objawił im się: to znaczy objawił im swoją opinię: po tym jak poznał niewinność Yusufa, od uwięzienia go na czas, żeby to było mniejsze w mowach ludzi w tej sprawie: i żeby stłumić jego sprawę: i żeby wyjawić, że ona go uwiodła i że był uwięziony dla niej: uwięzili go więc niesprawiedliwie i agresywnie: a to było z tego, co Allah predestynował dla niego: i z rozliczenia tego, czym go zachował: ponieważ oddala go bardziej od ich obcowania i ich mieszania się: i stąd niektórzy sufici wywnioskowali to, co asz-Szafi'i przekazuje od nich: jedną z form zachowania jest nie znajdywanie.

« I wszedł z nim do więzienia dwóch młodzieńców »: jeden z nich był czarodziejem króla (podczaszego), a drugi jego piekarzem, to znaczy tym, kto jest obciążony jego strawą: kamerdynerem: byli podejrzani u króla w niektórych sprawach: uwięził ich więc: kiedy obaj zobaczyli Yusufa w więzieniu, dosięgła go jego postać i jego prowadzenie: i jego postępowanie: i jego droga: i jego mówa: i jego czyny: i obfitość jego adoracji swojego Pana: i jego dobroczynność wobec jego stworzeń: obaj widzieli w jednej nocy: co do czarodzieja: widział jakby trzy gałązki winorośli listowały i dojrzewały grona winogron: wziął je więc i wycisnął je do czary króla i go napoił: a piekarz widział na swojej głowie trzy kosze chleba i ptaki, które jedzą z kosza najwyższego: opowiedział mu więc i oboje poprosili go, żeby im je zinterpretował: « widzimy was spośród dobroczyńnych »: oznajmił im więc, że zna ich interpretację i jest znawcą ich sprawy: i powiedział: « nie przyjdzie ku wam dwom żadna strawą, z której jesteście zaopatrywani, bez oznajmienia wam jej interpretacji, zanim wam nie przyjdzie »: jego sens: jaki tylko sen zobaczycie, wam go interpretuję przed jego zaistnieniem: i będzie jak mówię: jego sens:

oznajmiam wam to, co wam przychodzi jako strawą, słodką albo kwaśną, przed jej przyjściem: « i oznajmię wam to, co jedziecie: i to, co gromadzicie w swoich domach. » I powiedział im: « to należy do tego, czego mój Pan mnie nauczył », ponieważ wierzy w Niego: jest monoteistą: idzie za religią swoich szlachetnych ojców: Ibrahima powiernika: i Izaaka: i Yaquba: « nie należy do nas, żebyśmy przydawali Allahowi cokolwiek: to jest z łaski Allaha nad nami »: to znaczy ponieważ nas do tego poprowadził: « i nad ludźmi », to znaczy ponieważ rozkazał nam wzywać ich do tego i kierować ich i prowadzić ich do tego: a to jest wyryte w ich fitrze i posadzone w ich naturze: « ale większość ludzi nie dziękuje. »

Potem wzywał ich do monoteizmu: ganił adorowanie tego, co nie jest Allahem: poniżał sprawę bożków: umniejszał ją i osłabiał jej rangę: « o moi dwaj towarzysze więzienia: czy podzielone panowie są lepsi, czy Allah, Jedynek, Wszechpotężny?

Nie czcicie, poza Nim, tylko imiona, które nazwaliście: wy i wasi ojcowie: Allah nie zesłał na nie żadnego dowodu: sąd należy tylko do Allaha »: to znaczy: On jest aktorem w swoim stworzeniu: działającym według tego, co chce: Tym, który prowadzi, kogo chce: i w błąd wprowadza, kogo chce: « rozkazał czcić tylko Jego », to znaczy Jego samego bez wspólnika: « to jest religia prosta »: to znaczy prosta i droga prosta: « ale większość ludzi nie wie »: to znaczy: oni się tam nie prowadzą mimo jego jasności i jego jawności: a ich wezwanie do nich w tym stanie było ze skraju doskonałości: ponieważ ich dwie dusze go poważały: były dysponowane, żeby przyjmować to, co mówi, z akceptacją: przystało więc wzywać ich ku temu, co jest im użyteczniejsze niż to, o co prosili: i czego od niego szukali: « o moi dwaj towarzysze więzienia: co do jednego z was dwóch, będzie nalewał wina swojemu panu », to jest czarodziej: « a co do drugiego, będzie ukrzyżowany: a ptaki będą jeść z jego głowy », to jest piekarz: « sprawa, o którą mnie pytacie, się spełniła »: to znaczy: to zaistnieje bez żadnej wątpliwości i będzie konieczne w każdym stanie: stąd przyszło w hadisie: sen jest na stopie ptaka, dopóki nie zostanie zinterpretowany: kiedy jest zinterpretowany, się spełnia.

A przekazano od Ibn Mas'uda i Mudżahida: niczego nie widzieliśmy: « sprawa, o którą mnie pytacie, się spełniła. »

I powiedział temu z dwóch, którego uważał za uratowanego: « wspomnij mnie u swojego pana »: « diabeł sprawił więc, że zapomniał przypomnienia swojego pana: i pozostawał w więzieniu kilka lat. » Najwyższy informuje, że Yusuf powiedział temu z dwóch, którego uważał za uratowanego: a to jest czarodziej: « wspomnij mnie u swojego pana »: to znaczy wspomnij moją sprawę i moje uwięzienie bez winy u króla: a w tym jest dowód dozwoloności szukania środków: a to nie jest sprzeczne z opuszczeniem w Panu panów.

« Diabeł sprawił więc, że zapomniał przypomnienia swojego pana »: to znaczy sprawił więc zapomnieć uratowanemu z dwóch diabeł, że przypomnieć to, czego Yusuf go zalecił: Mudżahid to powiedział: i Muhammad ibn Ishaq: i więcej niż jeden inny: a to jest prawidłowe: a to jest tekst Ludu Księgi: « i pozostawał w więzieniu kilka lat »: między trzema a dziewięcioma: siedem: pięć: mniej niż dziesięć: as-Sa'alabi go przekazał: kilka kobiet: i kilka mężczyzn: a al-Farra' zabronił użycia « kilka » w tym, co jest pod dziesięcioma, mówi się raczej: liczba mało liczna: « i pozostawał w więzieniu kilka lat: w kilku latach »: i mówi się: jedenaście: i dwadzieścia jeden: aż do dziewięćdziesięciu: kilka setek: i kilka tysięcy: a al-Dżawhari się rozeszedł co do tego, co przekracza jedenaście: dwadzieścia jeden: aż do dziewięćdziesięciu: a w Sahihu: wiara to sześćdziesiąt i kilka gałęzi: « nie ma bóstwa poza Allahem »: a najmniejszą: odsuwanie krzywdy z drogi.

Zaimek w jego mówie « diabeł sprawił więc, że zapomniał przypomnienia swojego pana » wraca do Yusufa: mówienie to, które powiedział, jest więc słabe, chociaż było przekazane od Ibn Abbasa i 'Ikrimy: a hadis, który Ibn Dżarir przekazał w tym miejscu, jest słaby pod wszelkimi względami: Ibrahim ibn Jazid al-Chuzi al-Makki sam przekazał jego łańcuch: i jest zostawiony: a mursal al-Hasana i Katady nie są przyjmowane: zwłaszcza tutaj: drogą najbardziej ostrożną i najbardziej pewną: a Allah wie lepiej.

Wzmianka o przyczynie, dla której Yusuf pozostawał w więzieniu to, co w nim pozostawał: al-Fadl ibn al-Hubab al-Dżumahi oznajmił nas: Musaddad ibn Musarhad oznajmił nas: Chalid ibn Abdallah oznajmił nas: Muhammad ibn Amr oznajmił nas od Abu Salamy, który powiedział: posłaniec Allaha powiedział: niech Allah okaże miłosierdzie Yusufowi: gdyby nie mówa, którą powiedział, nie pozostawałby w więzieniu to, co w nim pozostawał: i niech Allah okaże miłosierdzie Lutowi: na pewno miał się schronić ku pilierowi mocnemu: i powiedział: Allah nie posłał po nim żadnego proroka inaczej niż w pomyślności jego ludu. A ten hadis jest naganiany w tym aspekcie: a Muhammad ibn Amr ibn Alkama ma rzeczy, które przekazuje sam: i w których jest naganiane: a to wyrażenie jest z najbardziej naganianych i najbardziej mocnych: a to, co jest w obu Sahihach, świadczy jego błąd: a Allah wie lepiej.

« I powiedział kr6l: "Oto widzę siedem krów tłustych, które zjada siedem krów chudych. I widzę siedem kłosów zielonych i siedem kłosów suchych. O wy, starszyzno! Wyjaśnijcie mi moje widzenie, jeśli potraficie tłumaczyć widzenia." Oni powiedzieli: "To jest tylko skłębienie marzeń sennych, a my nie umiemy tłumaczyć snów." I powiedział ten z dwóch, który się uratował: - bo sobie przypomniał po pewnym czasie - "Ja wam dam wytłumaczenie, pozwólcie mi pójść!"

"O Józefie, mężu sprawiedliwy! Daj nam wyjaśnienie, co znaczą te krowy tłuste, które pożera siedem krów chudych; i siedem kłosów zielonych, i siedem wyschniętych! Być może, ja powrócę do ludzi. Być może, oni się dowiedzą." On powiedział: "Będziecie zasiewać przez siedem lat, trudząc się jak zwykle. To, co zbierzecie jako żniwo, pozostawcie w kłosach, oprócz niewielkiej ilości tego, co będziecie jedli. Następnie nadejdzie siedem lat trudnych, które zjedzą to, co dla nich przygotowaliście, oprócz niewielkiej ilości, którą zachowacie.

Następnie przyjdzie jeden rok, kiedy ludziom zostanie zesłany deszcz i kiedy pójdą do tłoczni." » Sura 12, 43-49

To wszystko należy do przyczyn wyjścia Yusufa z więzienia w sposób najbardziej honorowy i najbardziej honorowany: a to dlatego, że król Egiptu, który jest al-Rajjan ibn al-Walid ibn Sarwane ibn Aracha ibn Farane ibn Imlaq ibn Lawad ibn Sam ibn Nuh: widział tę wizję: widział jakby był na brzegu rzeki i wychodziły z niej siedem krów tłustych, które pały na łące tam: a potem wyszły z tej rzeki siedem chudych: słabych: które pały z nimi: a potem odwróciły się ku nim i je pożerały: zbudził się przestraszony, a potem zaśnął: i widział siedem zielonych kłosów na jednej łodydze: i oto siedem innych cienkich: suchych: które je pożerają: zbudził się przestraszony: kiedy opowiedział ją swoim dostojnikom i swojemu ludowi, nie było wśród nich, kto by zrobił dobrze interpretację: ale powiedzieli: pomieszania snów: to znaczy pomieszania snów nocy: może nie mieć interpretacji: a przy tym: nie mamy doświadczenia tego: « a nie jesteśmy znawcami interpretacji snów.

» Wtedy uratowany z dwóch, któremu Yusuf zalecił, żeby go wspominał u swojego pana, a który zapomniał: aż do swojego momentu: tego: a to przez dekret Allaha: a do Niego w tym mądrość: kiedy usłyszał wizję króla i widział bezsilność ludzi co do jej interpretacji, przypomniał sobie sprawę Yusufa: i tego, czego go zalecił, z przypomnienia: i powiedział: « a ten z dwóch, który został wyzwolony: i przypomniał »: to znaczy przypomniał po czasie: to znaczy po trwaniu czasu, który jest kilka lat: a niektórzy czytali, jak przekazano: od Ibn Abbasa i 'Ikrimy: to znaczy po zapomnieniu, z i-skan mimu: a to też jest zapomnienie: « wschodzenie mężczyzny wznosi jego matkę »: zapomniałem i nie zapominałem słowa: tak czas sprawia, że spadają inteligencje.

« Oznajmię wam jego interpretację: poślijcie mnie więc »: to znaczy: poślijcie mnie więc do Yusufa: « Yusufie, prawdomówny, rozjaśń nam siedem krów tłustych, które siedem chudych pożera: i siedem kłosów zielonych: i inne suche: być może wrócę ku ludziom: być może będą wiedzieć. » A u Ludu Księgi: kiedy uratowany mu wspomniał króla, wezwał go na swoją obecność i opowiedział mu to, co widział: i on mu zinterpretował: a to jest błąd: a prawidłowe jest to, co Allah opowiedział w swojej Księdze, Koranie: nie to, co ci ignoranci przekazali: kapłani i mnisi.

Yusuf złożył więc to, co miał z wiedzy bez zwłoki: ani warunku: ani prośby o szybkie wyjście: ale odpowiedział na to, o co prosili: i zinterpretował im to, o czym król śnił: wskazując zaistnienie siedmiu lat pomyślności: następujących po siedmiu latach niedostatku: a potem przychodzi po tym rok, w którym ludzie są wspomagani: to znaczy przychodzi im deszcz: i pomyślność: i dostatek: « i gdzie będzie wyciskano »: to znaczy to, co wyciskali z gron: i winogron: i oliwek: i sezamu: i innych: zinterpretował im więc: i skierował ich ku dobru: i poprowadził ich ku temu, na czym się opierali w stanie pomyślności i niedostatku: i co uczynią z oszczędności ziaren lat pomyślności w siedmiu pierwszych: w swoich kłosach, z wyjątkiem tego, co jest strzeżone dla konsumpcji: i ze zmniejszenia nasienia w latach niedostatku w siedmiu drugich, ponieważ jawne jest, że nasienie nie wróciłoby z pola: a to wskazuje doskonałość wiedzy i doskonałość mniemania i pojęcia.

« Powiedział król: "Przyprowadźcie mi go!" Kiedy przyszedł do niego posłaniec, on powiedział: "Wróć do twojego pana i zapytaj go, jakie były zamysły kobiet, które sobie pocięły ręce? Zaprawdę, mój Pan zna doskonale ich podstęp!" Powiedział: "Jakie były wasze zamiary, kiedy starałyście się skusić Józefa?" One powiedziały: "Uchowaj Boże! My nie mamy mu nic złego do zarzucenia." Powiedziała żona możnego: "Teraz wyszła na jaw prawda. Oto starałam się go skusić, lecz on jest z liczby prawdomównych!" "To zostało wyjaśnione, aby wiedział pan, że ja nie oszukałem go potajemnie i że Bóg nie kieruje podstępem zdrajców.

Ja wcale nie uniewinniam mojej duszy, dusza bowiem pobudza do złego, jeśli tylko nie zmiłuje się mój Pan. Zaprawdę, mój Pan jest przebaczający, litościwy!" » Sura 12, 50-53

Kiedy król poznaje doskonałość wiedzy Yusufa i pełnię jego inteligencji: i jego mniemanie słuszne: i jego pojęcie: rozkazał, żeby został przyprowadzony na swoją obecność, żeby był wśród jego intymnych: kiedy posłaniec przyszedł dla tego, pokochał nie wychodzić: aż stało się jasne każdemu, że był uwięziony niesprawiedliwie i agresywnie: i że był niewinny tego, co mu przypisali: niesłusznie: powiedział: « wróć ku swojemu panu », to znaczy królowi: « i zapytaj go: co mają kobiety, które porezały swoje ręce: mój pan na pewno zna ich chytrogę »: jego sens: mój pan aziz zna moją niewinność od tego, co mi przypisano: rozkaz więc królowi przesłuchać ich: nad tym, jaka była moja odmowa intensywna kiedy chciały mnie uwieść: i ich zachęta ku mnie do rzeczy, która nie jest ani rozumna: ani prosta: kiedy zostały przesłuchane co do tego, wyznały to, co zaistniało z błędu sprawy: i to, co się z tego wyprodukowało ze sprawy chwalebnej: i powiedziały: « Allah nie jest za to rozliczany: nie wiedziałyśmy przeciwko niemu żadnego zła.

» Wtedy żona aziza powiedziała: ona jest Zulajkha: « teraz prawda się ujawniła »: to znaczy objawiła się i stała jasna i rozświetlona: a prawda jest najbardziej godną bycia podążaną: « to ja chciałam go uwieść: a on jest spośród prawdomównych »: to znaczy w tym, co mówi: o swojej niewinności: i że mnie nie uwiodł: i że był uwięziony niesprawiedliwie: i agresywnie: niesłusznie i fałszywie.

« To żeby pojął, że go nie zdradziłam w jego nieobecności: a Allah nie prowadzi chytrogi zdrajców »: to jest z mówa Yusufa: to znaczy: nie prosiłem niczego poza weryfikacją tego: żeby aziz pojął, że go nie zdradziłem za jego plecami: « i nie uniewinniam siebie samej: dusza na pewno zachęca do zła: z wyjątkiem tej, którą oszczędza mój Pan: mój Pan jest Przebaczający, Miłosierny »: to jest z pełnej mowy Zulajkhi: to znaczy: nie wyznałam tego inaczej niż żeby mój małżonek pojął, że go nie zdradziłam w sobie ze sprawy: a to była tylko próba: żaden czyn szpetoty nie zaistniał z nią: a to jest mówa, którą obroniła wielka grupa imamów późnych: i inni: a Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali tylko pierwszą: « i nie uniewinniam siebie samej: dusza na pewno zachęca do zła: z wyjątkiem tej, którą oszczędza mój Pan: mój Pan jest Przebaczający, Miłosierny »: to jest z mówa Yusufa: z mówa Zulajkhi: i jest rozgałęzione na dwa pierwsze mniemania: a jego przynależność do pełnej mowy Zulajkhi jest bardziej jawna: i bardziej przyzwoita: i mocniejsza: a Allah wie lepiej.

« I powiedział król: "Przyprowadźcie go do mnie! Ja zatrzymam go dla siebie." A kiedy Józef przemówił do niego, król powiedział: "Oto jesteś dzisiaj u nas poważany, godny zaufania!" Powiedział: "Postaw mnie nad spichlerzami tej ziemi! Ja jestem dobrym strażnikiem, umiejętnym." W ten sposób umocniliśmy Józefa na tej ziemi, aby mógł zamieszkać tam, gdzie chciał. My dosięgamy Naszym miłosierdziem tego, kogo chcemy, i nie gubimy nagrody należnej czyniącym dobro. A nagroda życia ostatecznego jest lepsza dla tych, którzy uwierzyli i byli bogobojni. » Sura 12, 54-57

Kiedy niewinność jego honoru objawiła się królowi: « przyprowadźcie go do mnie: zarezerwuję go dla siebie »: to znaczy umieśćcie go wśród moich intymnych: i wielkich mojego państwa: i dostojników mojej świty: kiedy z nim mówił i usłyszał jego mówę: i zbadał jego stan: powiedział: « jesteś dziś przy nas ustanowiony, lojalny »: to znaczy posiadacz pozycji i zaufania: powiedział: « postaw mnie nad skarbami ziemi: jestem strażnikiem: znawcą.

» Poprosił, żeby zostało mu powierzone spojrzenie nad tym, co dotyczy spichlerzy, ze względu na to, co przewidział z zaistnienia braków po upływie siedmiu lat pomyślności: żeby tam strzec tego, co podoba się Allahowi wobec jego stworzenia: z ostrożności dla nich i ze słodyczy: i oznajmił królowi, że jest strażnikiem, to znaczy mocnym do strzeżenia tego, co ma: i lojalnym wobec tego: i znawcą organizacji rzeczy: i interesów spichlerzy: a w tym jest dowód dozwoloności proszenia o obciążenie dla tego, kto wie o sobie zaufanie i kompetencję: a u Ludu Księgi: Faraon bardzo poważał Yusufa i umieścił go w władzy nad całą ziemią Egiptu: i mu przepasał swój pierścień i przywdział go w jedwab: i parafował go złotem: i sprawił, żeby był niesiony na swoim drugim wozie: a wołano przed nim: ty jesteś panem, to znaczy władcą i inwestyturą. I powiedział: « nie jestem większy od tobie, poza tronem.

» A Yusuf miał wtedy trzydzieści lat: a jego żoną kobieta wielkiej miary: a as-Sa'alabi przekazuje, że zdymisjonował Kitfira z jego funkcji i umieścił tam Yusufa: kiedy jej mąż umarł, ożenił go ze swoją żoną Zulajkhą i znalazł ją dziewicą, ponieważ jej mąż nie obcował z kobietami: urodziła Yusufowi więc dwóch chłopców, którzy są Efraim i Manasses: a królowanie Egiptu regulowało się na Yusufie: i tam sprawował ze sprawiedliwością: mężczyźni i kobiety go pokochali: przekazuje się, że Yusuf, w dniu, w którym wszedł do króla, miał trzydzieści lat: a że król mówił do niego w siedemdziesięciu językach i on odpowiadał mu w każdym z nich: król się zdumiał, ze względu na młodość jego wieku: a Allah wie lepiej.

« I tak ustanowiliśmy Yusufa na ziemi: osiada tam, gdzie chce »: to znaczy: po więzieniu i ciasnocie i opresji stał się wolny swojej góry w siedzibach Egiptu: « osiada tam, gdzie chce »: to znaczy gdzie chce tam się ulokuje: honorowany: zazdrośniony: poważany: « dotykamy naszego miłosierdzia, kogo chcemy: i nie tracimy nagrody dobroczyńnych »: to znaczy: to wszystko jest z nagrody Allaha i z jego nagrody dla wierzącego, z tym, co mu strzeże w jego przyszłym: z dobra ogromnego i nagrody pięknej: « a nagroda przyszłego jest lepsza dla tych, którzy uwierzyli i byli pobożni. » Atfir, mąż Zulajkhy, był umarłym: król wyznaczył mu więc jego miejsce i ożenił go z jego żoną Zulajkhą: był więc wezyrem prawdomównym: a Muhammad ibn Ishaq wspomniał, że pan Egiptu, al-Walid ibn al-Rajjan, nawrócił się na islam rękami Yusufa: a Allah wie lepiej.

I powiedział: « za wąskością strachu bezpieczeństwo się rozszerza: a pierwszą rzeczą, z której się raduje, jest koniec smutku: nie rozpaczaj więc, ponieważ Allah uczynił Yusufa panem skarbców po rozwiązaniu więzienia. »

« A kiedy przybyli bracia Józefa i weszli do niego, on ich poznał, lecz oni go nie poznali. A kiedy zaopatrzył ich w zapasy, powiedział: "Przyprowadźcie mi waszego brata urodzonego z waszego ojca. Czyż nie widzicie, że daję pełną miarę i że jestem najlepszym z gospodarzy? Jeśli go nie przyprowadzicie, to nie będziecie u mnie mieć miary i więcej się do mnie nie zbliżajcie." Oni powiedzieli: "Będziemy się starali uzyskać to od ojca, i uczynimy to z pewnością!" Józef powiedział swoim sługom: "Włóżcie ich towar w ich juki podróżne; może oni to zauważą, kiedy powrócą do swojej rodziny; może oni powrócą!" » Sura 12, 58-62

Najwyższy informuje o przyjściu braci Yusufa do siedzib Egiptu: prosząc o pomoc w strawie: a to po przyjściu lat niedostatku: i ich uogólnieniu na resztę krajów: i sług: a Yusuf był wtedy gubernatorem spraw siedzib Egiptu: w religii: i na świecie: kiedy weszli do niego, rozpoznał ich: a oni go nie rozpoznawali, ponieważ nie przyszło im do głowy to, do czego Yusuf doszedł: z rangi i wielkości: stąd ich rozpoznał: a oni go nie poznawali: a u Ludu Księgi: kiedy dotarli do niego, pokłonili się jemu: ich rozpoznał więc i chciał, żeby go nie rozpoznawali: pokazał się więc twardym w mowie: jesteście szpiegami: przyszliście poznać mój kraj: Allah nie jest za to rozliczany: przyszliśmy tylko, żeby prosić o pomoc dla naszego ludu od niedostatku: i głodu, który nas dosięgł: a jesteśmy synami jednego ojca, z Kanaanu: a jesteśmy dwunastoma mężczyznami: jeden z nas odszedł: a nasz młodszy jest u naszego ojca: muszę poznać waszą sprawę: a u nich: że ich uwięził trzy dni, potem ich wypuścił i zatrzymał Szymeona u siebie, żeby przyszli z drugim bratem: a w części tego jest zbadanie:

« kiedy ich zaopatrzył w ich zapasy »: to znaczy dał im prowiant, jak jego zwyczaj zwykł: dawać każdemu mężczyźnie obciążenie wielbłąda bez jego zwiększania: powiedział: « przyprowadźcie mi brata waszego z waszego ojca: byliśmy dwunastoma mężczyznami: jeden z nas odszedł: a jego brat rodzoný pozostał u naszego ojca: kiedy wrócicie z roku przyszłego, przyprowadźcie go do mnie z wami: czyż nie widzicie, że daję pełną miarę: a jestem najlepszym z lokatorów?

» To znaczy: dobrze uczyniłem wasz pobyt i waszą gościnność: zachęcił ich więc do jego przyprowadzenia: « jeśli mi nie przyprowadzicie tego: nie będzie dla was miary u mnie: i nie zbliżajcie się do mnie więcej »: to znaczy: nie dam wam prowiantu i nie zbliżę się do was wcale, przeciwko temu, co im najpierw uczynił: starał się więc sprawić jego przyjście z nimi, żeby ukoić jego żal po nim, przez zachęcanie i zastraszanie: « będziemy prosili jego ojca o niego »: to znaczy: będziemy się starali o jego przyjście z nami: i o jego przyjście do tobie: wszelkimi możliwymi środkami: « i na pewno uczynimy »: to znaczy: i jesteśmy zdolni jego uzyskania: potem rozkazał swoim sługom umieścić ich towar, który jest tym, z czym przychodzili się kompensować z prowiantem: w ich bagażach, za ich wiedzy: « być może go rozpoznają kiedy wrócą do swoich ludzi: być może wrócą.

» Chciał, żeby go zwrócili kiedy go znajdą w swoim kraju: obawiał się, że nie mieliby czym wrócić drugi raz: wstręciło mu odebranie od nich nadwyżki za prowiant: komentatorzy się rozeszli co do ich towaru w kilka opinii, które przyjdą: a u Ludu Księgi: były woreczki ze srebra: a to jest to, co najbardziej przypomina: a Allah wie lepiej.

Kiedy wrócili do swojego ojca, powiedzieli: o nasz ojcze, miara nam została odmówiona: poślij więc z nami naszego brata: zmierzymy: a my na pewno jesteśmy strażnikami. Powiedział: « czy zagwarantowałbym wam go, inaczej niż jak gwarantowałem wam wcześniej jego brata: Allah jest najlepszym strażnikiem: a On jest najbardziej Miłosiernym z miłosiernych: a kiedy otworzyli swoje bagaże, znaleźli swój towar zwrócony do nich: powiedzieli: o nasz ojcze, czego pragniemy: oto nasz towar zwrócony do nas: i zaopatrujemy naszą rodzinę: i strzegemy naszego brata: i dodajemy sobie miarę wielbłąda: to są miary łatwe. Powiedział: nigdy go z wami nie poślę: aż przyprowadzicie mi zobowiązanie Allaha, że mi go przyprowadzicie: chyba że będziecie okrążeni: kiedy przyprowadzili mu swoje zobowiązanie, powiedział: Allah jest gwarantem tego, co mówimy. »

« Miara nam została odmówiona »: to znaczy: po naszym roku: jeśli mi nie poślesz naszego brata: jeśli go poślesz z nami: nie będzie nam odmówiona: « a kiedy otworzyli swoje bagaże: znaleźli swój towar zwrócony do nich: powiedzieli: o nasz ojcze, czego pragniemy »: to znaczy: czego chcemy: towar został nam zwrócony: « i zaopatrujemy naszą rodzinę »: to znaczy: prosimy o pomoc dla nich i przynosimy im to, co poprawia ich w ich roku: i ich stanie: « i strzegemy naszego brata »: « i dodajemy sobie miarę wielbłąda »: « to są miary łatwe »: to znaczy: w zamian za wyjście ich drugiego syna: a Yaqub trzymał mniej niż wszystko ku swojemu synowi Binjaminowi: ponieważ oddychał tam zapachem jego brata: i się nim ukajał: i kompensował się przez nim nim: « nigdy go z wami nie poślę: aż przyprowadzicie mi zobowiązanie Allaha, że mi go przyprowadzicie: chyba że będziecie okrążeni »: to znaczy: chyba że będziecie wszyscy pokonani co do przyjścia z nim: kiedy przyprowadzili mu swoje zobowiązanie, powiedział: « Allah jest gwarantem tego, co mówimy.

» Umocnił zobowiązania: i uspokojił przymisy: i wziął ostrożność dla swojego syna: a ostrożność nigdy nie zwalnia od dekretu: a gdyby nie jego potrzeba i potrzeba jego ludu z prowiantu, nie posłałby dziecka cennego: ale przeznaczenia mają swoje prawa: a Pan Najwyższy ustala, co chce: i wybiera, co chce: i osądza, co chce: a On jest Mądry, wszechwiedzący: potem rozkazał im, żeby nie wchodzili do miasta jedną bramą: ale żeby weszli bramami oddzielnymi: chciał, żeby nikt ich nie uderzył złym okiem, ponieważ byli form pięknych: i obliczami zdumiewającymi: Ibn Abbas to powiedział: i Mudżahid: i Muhammad ibn Ka'b: i Katada: i as-Suddi: i ad-Dahhak: chciał, żeby się rozproszyli: być może znaleźliby wieść o Yusufie: albo byłby im o nim łatwiej oznajmiony: Ibrahim an-Nakha'i to powiedział: a pierwsze jest bardziej jawne: « i nie uczynię niczego dla ciebie przeciwko Allahowi: sąd należy tylko do Allaha: w Nim się zawierzam: a na Nim się zawierzają ci, którzy zawierzają.

» « A kiedy weszli, skąd im rozkazał ich ojciec: nie przyniosło im to przeciwko Allahowi niczego poza koniecznością w duszy Yaquba, którą spełnił: był na pewno posiadaczem wiedzy od tego, czego go nauczyliśmy: ale większość ludzi nie wie. »

A u Ludu Księgi: posłał z nimi podarunek azizowi: z pistacji: z migdałów: z piniowych orzechów: z pistacji ziemnych: z miodu: a oni wzięli pierwsze dirhamy: i inny podarunek: kiedy weszli do Yusufa, jego brat schronił się ku niemu: powiedział: jestem twoim bratem: nie smuć się więc tym, co robili: kiedy ich zaopatrzył w ich zapasy, umieścił czarę w worku jego brata: potem wołający ogłosił: o wy, karawano: jesteście na pewno złodziejami: odwrócili się więc ku nim i powiedzieli: czego szukacie? Powiedzieli: szukamy czary króla: a kto ją przyniesie, obciążenie wielbłąda: i ja za nią odpowiadam. Powiedzieli: na Allaha, wiecie na pewno, że nie przyszliśmy siać zepsucia na ziemi: a że nie jesteśmy złodziejami: powiedzieli: jaka jest wtedy jego zapłata, jeśli kłamiecie?

Powiedzieli: jej zapłata jest tym, że ten, w worku kogo się znajdzie, będzie jego zapłatą: tak nagradzamy niesprawiedliwych: zaczął więc od ich worków przed workiem jego brata: potem wyciągnął ją z worka jego brata: tak zastawiliśmy Yusufowi: nie mógł wziąć swojego brata według religii króla, chyba że Allah zechce: wynosimy w stopnie, kogo chcemy: a nad każdym uczonym jest uczony: powiedzieli: jeśli kradnie: brat jego na pewno kradł wcześniej: Yusuf ukrył ją więc w sobie samym: i nie pokazał jej im: powiedział: jesteście gorsi w pozycji: a Allah wie lepiej z tego, co opisujecie: powiedzieli: o azizie: ma ojca bardzo starego: weź więc jednego z nas na jego miejsce: widzimy cię spośród dobroczyńnych. Powiedział: Allah nie jest za to rozliczany: żebyśmy nie wzięli tylko tego, u kogo znajdujemy nasz towar: bylibyśmy wtedy na pewno niesprawiedliwymi.

Najwyższy wspomina ich sprawę kiedy weszli z ich bratem Binjaminem do ich brata Yusufa: i jego przyjęcie go: i jego skrytą informację do nich co do niego: że był jego bratem: i jego rozkaz zatajenia tego przed nimi: i uspokojenie go od tego, co było od nich wobec niego jakim urazem: a potem się wychytrzył, żeby go wziąć od nich: i zostawić go u siebie odrębnie od nich: rozkazał więc swoim sługom umieścić jego czarę: tę, z którą pił: i mierzył ludziom strawę: ze swojej rangi honoru: w sprawach Biniamina: a potem oznajmił im, że ukradli czarę króla: i im obiecał cenę za jej zwrot: obciążenie wielbłąda: a wołający im ją zagwarantował: odwrócili się więc ku temu, który ich oskarżył o to: i go o tym poinformowali: i go wychłostali za to, co im powiedział: « na Allaha: wiecie na pewno, że nie przyszliśmy siać zepsucia na ziemi: a że nie jesteśmy złodziejami »: wiecie o nas przeciwieństwo tego, w czym nas oskarżacie: o kradzież: powiedzieli: « jaka jest wtedy jego zapłata: jeśli kłamiecie?

» Powiedzieli: « jej zapłata jest tym, że ten, w worku kogo się znajdzie, będzie jego zapłatą: tak nagradzamy niesprawiedliwych »: a to była ich ustawa: żeby złodziej był wydany temu, co z niego zostało skradzione: « tak nagradzamy niesprawiedliwych.

» Zaczął więc od ich worków przed workiem jego brata: potem wyciągnął ją z worka jego brata: żeby to było dalej od oskarżenia: i bardziej pełne w chytroce: « tak zastawiliśmy Yusufowi: nie mógł wziąć swojego brata według religii króla: chyba że Allah zechce: wynosimy w stopnie, kogo chcemy »: to znaczy w wiedzy: « a nad każdym uczonym jest uczony »: a to dlatego, że Yusuf był bardziej uczony od nich: bardziej pełny mniemania: i bardziej zdecydowany w wytrwaniu: i w postanowieniu: i nie uczynił niczego poza tym, co uczynił, na rozkaz Allaha wobec niego: ponieważ z tego rozkazu wiąże się ogromny interes potem: z przyjścia jego ojca i jego ludu ku niemu: i ich przybycia do niego: kiedy zobaczyli wyjęcie czary z worka Biniamina, powiedzieli: « jeśli kradnie: brat jego na pewno kradł wcześniej »: mają na myśli Yusufa: kradł bożek swojego dziadka matczynego: i go połamał: jego ciotka przyczepiła go między swoimi odzieniami: a był mały: z pasem, który był u Izaaka: potem wyciągnęli go z jego odzień: a on nie czuł tego, co ona uczyniła: a ona chciała tylko, żeby był przy niej: i w jej straży: ze względu na jej miłość ku niemu: brał strawę domu: i dawał ją ubogim: i mówiono coś innego: « jeśli kradnie:

brat jego na pewno kradł wcześniej »: « Yusuf ukrył ją więc w sobie samym: a to jest jego mówa potem: jesteście gorsi w pozycji: a Allah wie lepiej z tego, co opisujecie: powiedzieli: o azizie: ma ojca bardzo starego: weź więc jednego z nas na jego miejsce: widzimy cię spośród dobroczyńnych. Powiedział: Allah nie jest za to rozliczany: żebyśmy nie wzięli tylko tego, u kogo znajdujemy nasz towar: bylibyśmy wtedy na pewno niesprawiedliwymi »: to znaczy: jeśli uwolniliśmy oskarżonego: a wzięliśmy niewinnego: tego nie robimy: i tego nie dozwalamy: i bierzemy tylko tego, u kogo znajdujemy nasz towar. A u Ludu Księgi: Yusuf dał się rozpoznać im w tym momencie: a to jest z tego, w czym się pomylili: i czego nie pojęli dobrze.

Kiedy rozpaczli nad nim: wycofali się, żeby naradzić: ich najstarszy powiedział: « czyż nie wiecie, że wasz ojciec wziął na was zobowiązanie Allaha: a przed wami zawiedliście wobec Yusufa: nie opuszczę więc ziemi: aż mój ojciec mi pozwoli: albo Allah osądzi za mnie: a On jest najlepszym z sędziów: wracajcie ku swojemu ojcu: i powiedzcie: o nasz ojcze, twój syn skradł: a świadczymy tylko o tym, co wiemy: a nie możemy strzec niewidzialnego: i zapytaj wioskę, w której byliśmy: i karawanę, w której przyszliśmy: a my na pewno prawdomówni. Powiedział: nie: wasze dusze upiększyły wam sprawę: cierpliwość jest więc piękna: być może Allah im wszystkich mu zwróci: On jest wszechwiedzący, mądry: i odwrócił się od nich: i powiedział: o moim smutku na Yusufie: a jego dwa oczy zbielały ze smutku: i był naganiającym wewnątrz. Powiedzieli: na Allaha: nie przestaniesz przypominać Yusufa: aż będziesz wyczerpany: albo będziesz spośród przegrywających.

Powiedział: nie skarżę mojej udręki i mojego smutku inaczej niż na Allaha: a wiem od Allaha to, czego wy nie wiecie: o moi synowie, idźcie więc: i szukajcie Yusufa: i jego brata: a nie rozpaczajcie ze słodyczy Allaha: rozpacza ze słodyczy Allaha tylko lud niewierzących. »

« Czyż nie wiecie, że wasz ojciec wziął na was zobowiązanie Allaha: zawiedliście na pewno w jego przymisie: i zawiedliście wobec niego: jak zawiedliście wobec jego brata Yusufa przed nim: nie zostaje mi więc żadnego oblicza, przed którym się stawiam: nie opuszczę więc ziemi »: to znaczy: pozostaję zawsze tutaj: aż mój ojciec mi pozwoli: « albo Allah osądzi za mnie »: predestynując mi zwrócenie mojego brata mojemu ojcu: « a On jest najlepszym z sędziów: wracajcie ku swojemu ojcu: i powiedzcie: o nasz ojcze, twój syn skradł »: to znaczy: oznajmijcie mu to, co widzieliście ze sprawy: w wyglądzie świadka: « a świadczymy tylko o tym, co wiemy: a nie możemy strzec niewidzialnego: i zapytaj wioskę, w której byliśmy: i karawanę, w której przyszliśmy »: to znaczy: ponieważ to, co ci oznajmiliśmy: o ich wzięciu naszego brata: ponieważ skradł: jest sprawą sławną w Egipcie: i poznała ją karawana, gdzie byliśmy: a oni tam: « a my na pewno prawdomówni.

Powiedział: nie: wasze dusze upiększyły wam sprawę: cierpliwość jest więc piękna »: to znaczy: sprawa nie jest taka, jak wspomnieliście: nie kradł: ponieważ to nie jest z jego charakteru: ani z jego moralności: a wasze dusze upiększyły wam sprawę: cierpliwość jest więc piękna.

Ibn Ishaq powiedział: zawinienie Biniamina będące konsekwencją ich dzieła wobec Yusufa: powiedział im to, co powiedział: nagroda zła jest złem po nim: « być może Allah im wszystkich mu zwróci »: ma na myśli Yusufa: i Biniamina: i Rubena: « On jest wszechwiedzący »: to znaczy mojego stanu: i tego, czym jestem: z rozdzielenia ukochanych: « mądry » w tym, co ustala: i czyni: a do Niego należy mądrość doskonała: i dowód rozstrzygający: « i odwrócił się od nich »: to znaczy odwrócił się od swoich synów: i powiedział: « o moim smutku na Yusufie »: jego smutek nowy przypomniał mu smutek stary: i obudził to, co było ukryte: prowadź swoje serce, gdzie chcesz, miłości: nie ma miłości inaczej niż dla pierwszego ukochanego: ganił mnie przy grobach za płacz: moj towarzyszu, za strumień łez obfitych: czy płaczesz każdy grób, który widzisz: dla grobu pochowanego między Leh i Dadakad? Powiedziałem mu: na prawdę smutek budzi smutek: zostaw mnie: ponieważ to jest grób Malika.

« a jego dwa oczy zbielały ze smutku »: to znaczy z płaczu: « i był naganiającym wewnątrz »: to znaczy stłoczonym ze smutku: i z udręki: i z tęsknoty ku Yusufowi: kiedy jego synowie widzieli to, co znosił: samotności: i bólu rozdzielenia: powiedzieli mu: ze współczuciem wobec niego: « na Allaha: nie przestaniesz przypominać Yusufa: aż będziesz wyczerpany: albo będziesz spośród przegrywających »: nie przestaniesz go przypominać: aż twoje ciało się rozpuści: « nie skarżę mojej udręki i mojego smutku inaczej niż na Allaha: a wiem od Allaha to, czego wy nie wiecie »: nie skarżę się wam: ani nikomu z ludzi: z tego, co przechodzę: skarżę się tylko Allahowi: i wiem, że Allah uczyni z tego, co przechodzę, rozwiązanie: i wyjście: i wiem, że wizja Yusufa musi się na pewno spełnić: a ja muszę się na pewno pokłonić jemu: ja i wy: według tego, co widział: « a wiem od Allaha to, czego wy nie wiecie »: potem powiedział im: zachęcając ich do szukania Yusufa: i jego brata: i do szukania ich sprawy: « o moi synowie, idźcie więc: i szukajcie Yusufa: i jego brata: a nie rozpaczajcie ze słodyczy Allaha: rozpacza ze słodyczy Allaha tylko lud niewierzących »: to znaczy: nie rozpaczajcie z rozwiązania po trudności:

ponieważ rozpacza ze słodyczy Allaha: i z jego rozwiązania: i z tego, co ustala jako wyjście w udrękach: tylko lud niewierzących.

« A kiedy przyszli do Józefa, powiedzieli: "O możny panie! Nieszczęście dotknęło nas i naszą rodzinę i niewiele przynosimy towaru. Wymierz nam pełną miarę i bądź dla nas miłosierny. Zaprawdę, Bóg nagradza miłosiernych!" On powiedział: "Czy wiecie, co uczyniliście Józefowi i jego bratu w waszej nieświadomości?" Oni powiedzieli: "Czy ty naprawdę jesteś Józefem?" On powiedział: "Ja jestem Józefem, a to jest mój brat. Bóg okazał nam dobroć. Zaprawdę, kto jest bogobojny i cierpliwy... - to przecież Bóg nie zgubi nagrody tych, którzy czynią dobro!"

Oni powiedzieli: "Na Boga! Bóg wyróżnił ciebie ponad nami, a my z pewnością byliśmy grzesznikami!" On powiedział: Niech żadna nagana nie spadnie dziś na was! Niech Bóg wam przebaczy! On jest Najmiłosierniejszy z tych, którzy czynią miłosierdzie! Zabierzcie tę moją koszulę i zarzućcie ją na twarz mojego ojca, a on przejrzy na oczy. I przyjdźcie do mnie z całą waszą rodziną." » Sura 12, 88-93

Najwyższy informuje o powrocie braci Yusufa ku niemu: i o ich przyjściu do niego: i o ich pragnieniu tego, co ma z prowiantu: i o jego jałmużnie nad nimi: w zwróceniu im ich brata Biniamina: kiedy weszli do niego, powiedzieli: « o azizie: zło nas dosięgło: i nasza rodzina »: to znaczy: z niedostatku: i z ciasności stanu: i z wielkiej rodziny: « i przyszliśmy z towarem mizernym »: to znaczy: słabym, który nie jest przyjmowany podobnie, inaczej niż żeby się przeszło ponad: były dirhamy złe: mało: ziarna piniowych orzechów: i pistacji ziemnych: i podobne: były z materii worków: i sznurów: i podobne: « daj nam więc pełną miarę: i bądź dla nas dobroczynny: Allah na pewno nagradza dobroczyńnych »: przez jej przyjęcie: as-Suddi to powiedział: przez zwrócenie naszego brata ku nam: Ibn Dżurajdż to powiedział: jałmużna nie była zabroniona naszemu prorokowi Mohamedowi: i usunął przez ten werset: Ibn Dżarir go przekazał.

Kiedy widział stan, w którym byli: i to, co przynieśli, z tego, że im nie pozostawało nic innego: z dóbr słabych: dał się rozpoznać im: i zlitował się nad nimi: mówiąc do nich: ze sprawy swojego Pana: i ich Pana: i odkrył ze swojego szlachetnego czoła to, co zawiera z ukrytego, co rozpoznają: « wiecie, co uczyniliście z Yusufem: i jego bratem: kiedy byliście ignoranccy? » Powiedzieli: i zdumiali się każdym zdumieniem: a odwracali się ku niemu liczne razy: nie wiedząc, że to był on: « czy ty naprawdę jesteś Yusufem?

» « Powiedział: ja jestem Yusuf: a to jest mój brat »: ja jestem Yusuf, ten, z którym uczyniliście to, co uczyniliście: a to, co uprzedziło z waszej sprawy go dotyczącej: czego zawiedliście: « a to jest mój brat »: potwierdzenie tego, co powiedział: i ostrzeżenie nad tym, co zamierzali dla nich dwóch: z zazdrości: a co uczynili w ich sprawie: z chytrogi: « Allah nas nasycał »: to znaczy: przez jego dobroczynność wobec nas: i jego prawdziwość wobec nas: i jego przyjęcie nas: i jego umocnienie naszych węzłów honoru: a to przez to, co uprzedziliśmy: z jego posłuszeństwa: i naszej cierpliwości nad tym, co byliście od was wobec nas: i naszego posłuszeństwa: i naszej dobroci wobec naszego ojca: i jego miłości intensywnej ku nam: i jego troski o nas: « ten, kto jest pobożny: i cierpliwy: Allah na pewno nie traci nagrody dobroczyńnych.

» Powiedzieli: « na Allaha: Allah na pewno cię wyróżnił nad nami: a byliśmy na pewno winowajcami »: to znaczy: cię wyróżnił: a byliśmy winowajcami w tym, co wam uczyniliśmy: a oto jesteśmy przed tobą: powiedział: « żaden zarzut wobec was dziś »: to znaczy: nie ganiam was za to, co było od was po waszym dniu: a potem dodał im: « niech Allah wam przebaczy: a On jest najbardziej Miłosiernym z miłosiernych. » Słowo jest słabe: a prawidłowa jest pierwsza: a potem rozkazał im iść z jego koszulą: tą, która dotyka jego ciała: i umieścić ją na dwóch oczach jego ojca: ponieważ jego wzrok wróci do niego: po tym jak zniknął: za pozwoleniem Allaha: a to jest z rzeczy sprzeciwiających się zwyczajowi: i z dowodów proroctw: i z największych cudów: a potem rozkazał im, żeby się obciążli całą ich rodziną ku siedzibom Egiptu: ku dobru: i obfitości: i zebraniu wspólnoty: po rozdzieleniu: w sposób najbardziej pełny: i ze spraw najbardziej wzniosłych.

« A kiedy karawana odjechała, ich ojciec powiedział: znajduję na pewno zapach Yusufa: gdybyście mnie nie uznali za dzieniącego: powiedzieli: na Allaha: ty jesteś na pewno w swoim zbłądzeniu starym: a kiedy zwiastun przyszedł: rzucił koszulę na swoje oblicze: stał się znowu widzącym: powiedział: czyż wam nie mówiłem, że wiem od Allaha to, czego wy nie wiecie? Powiedzieli: o nasz ojcze, proś dla nas przebaczenia naszych win: byliśmy na pewno winowajcami: powiedział: będę prosił przebaczenia dla was u mojego Pana: On jest Przebaczający, Miłosierny. »

Isra'il oznajmił nas: od Abu Sinana: « kiedy karawana odjechała »: kiedy karawana wyszła, wiatr podmuchnął i przyniósł Yaqubowi zapach koszuli Yusufa: powiedział: « znajduję na pewno zapach Yusufa: gdybyście mnie nie uznali za dzieniącego »: poczuł jego zapach: z ośmiu dni marszu: a tak przekazali as-Sawri: i Szu'ba: i inni niż oni obaj, od Abu Sinana: a al-Hasan al-Basri powiedział: było między nimi dwoma osiemdziesiąt farsachów marszu: a było odkąd go opuścił osiemdziesiąt lat: « gdybyście mnie nie uznali za dzieniącego »: powiedziałeś to tylko z dziennictwa: które jest majaczeniem: i wielkością wieku: Ibn Abbas to powiedział: i Ata: i Mudżahid: i Sa'id ibn Dżubajr: i Katada: « uznajesz mnie za dzieniącego »: uznajecie mnie za głupiego: i Mudżahid również: starzycie mnie: powiedzieli: « na Allaha: ty jesteś na pewno w swoim zbłądzeniu starym »: Katada powiedziała: powiedzieli mu słowo grubiańskie: « a kiedy zwiastun przyszedł: rzucił koszulę na swoje oblicze: stał się znowu widzącym »: to znaczy: jak tylko przyszedł zwiastun: rzucił koszulę na oblicze Yaquba: a jego wzrok wrócił jednym ciosem: po tym jak był ślepym: « czyż wam nie mówiłem, że wiem od Allaha to, czego wy nie wiecie?

» To znaczy: wiem, że Allah zebra mój los z Yusufem: a moja radość się uspokoi przez niego: i pokaże mi w nim: i od niego to, co mnie raduje: wtedy powiedzieli: « o nasz ojcze, proś dla nas przebaczenia naszych win: byliśmy na pewno winowajcami »: poprosili go, żeby prosił przebaczenia dla nich u Allaha: za to, co uczynili: i dosięgnęli z niego: i syna tego: i z tego, co postanowili przeciwko niemu: a jak było w ich intencji nawrócenie: przed czynem: « będę prosił przebaczenia dla was u mojego Pana: On jest Przebaczający, Miłosierny.

» Ibn Mas'ud: i Ibrahim at-Tajmi: i Amr ibn Kajs: i Ibn Dżurajdż powiedzieli: Abu as-Sa'ib przekazał mi: Ibn Idris opowiadał nam: usłyszałem Abd ar-Rahmana ibn Ishaqa opowiadającego: był moim wujem: przychodził do meczetu: i usłyszał mężczyznę mówiącego: Allahie, wzywałeś mnie: a ja odpowiedziałem: i rozkazałeś mi: a ja posłuchałem: a oto świt: przebacz mi więc: słuchał głosu: a to był z domu Abdallaha ibn Mas'uda: zapytał Abdallaha o tym: Yaqub opóźnił swoich synów aż do świtu swoją mówą: « będę prosił przebaczenia dla was u mojego Pana »: a proszący przebaczenia o świtach: a to się ustaliło w Sahihu posłańca Allaha: powiedział: nasz Pan zstępuje każdej nocy na niebo najniższe i mówi: czy jest nawracający, żeby się nawróciłem ku niemu? Czy jest proszący, żebym mu dał? Czy jest proszący o przebaczenie, żebym mu przebaczył?

A przyszło w hadisie, że Yaqub opóźnił: al-Musanna przekazał mi: Sulajman ibn Abd ar-Rahman ibn Ajjub ad-Dimaszki opowiadał nam: al-Walid opowiadał nam: Ibn Dżurajdż oznajmił nas: od Ati: i od 'Ikrimy: od Ibn Abbasa: « będę prosił przebaczenia dla was u mojego Pana »: aż do przyjścia nocy piątku: a to jest mówa brata Yaquba do swoich synów: a to jest dziwne w tym aspekcie: a w jego ustanowieniu jest zbadanie: a to, co najbardziej przypomina, jest tym, żeby został postanowiony na Ibn Abbasie.

Kiedy weszli do Yusufa, schronił ku nim swoich dwóch rodziców: i powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie: i wyniósł swoich dwóch rodziców na tron: a oni upadli jemu pokłon: i powiedział: o moj ojcze, oto interpretacja mojej wizji wcześniej: mój Pan uczynił ją prawdą: a On na pewno dobrze ze mną postąpił: kiedy mnie wyprowadził z więzienia: a was przyprowadził z pustyni: po tym jak diabeł zasiał między mną: a moimi braćmi: mój Pan jest Łagodny dla tego, co chce: On jest wszechwiedzący, mądry: moj Panie, dałeś mi władzę: i nauczyłeś mnie interpretacji relacji: Stwórcy niebios i ziemi: Ty jesteś moim opiekunem na tym świecie: i w przyszłym: spraw, żebym umarł jako poddany: i dołącz mnie do sprawiedliwych.

» To jest osiemdziesiąt lat: osiemdziesiąt trzy lata: a te są dwie transmisje al-Hasana: trzydzieści pięć lat: Katada to powiedziała: a Muhammad ibn Ishaq powiedział: wspominają, że był od niego nieobecny osiemnaście lat: a Ludzie Księgi twierdzą, że był od niego nieobecny czterdzieści lat: a jawne z kontekstu historii kieruje ku przybliżonemu oznaczeniu trwania: kobieta go uwiodła: a był młody, siedemnastoletni według tego, co powiedział więcej niż jeden: się powstrzymał: był więc w więzieniu kilka lat: które są siedmiem według 'Ikrimy: i innych: potem wyszedł: a były siedem lat pomyślności: a potem kiedy ludzie wyczerpali w siedmiu pozostałych: przyszli jego bracia prosić o pomoc: pierwszego roku sami: a w drugim: z nimi ich brat Binjamin: a w trzecim dał się rozpoznać im: i rozkazał im przyprowadzić całą ich rodzinę: przyszli wszyscy: kiedy weszli do Yusufa, schronił ku nim swoich dwóch rodziców: ich dołączył obu: samych: odrębnie od swoich braci: i powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie.

» To z uprzedniego: wejdźcie do Egiptu: a schronił ku nim swoich dwóch rodziców: a Ibn Dżarir to osłabił: i jest usprawiedliwiony: przyjął ich obu: i ulokował ich w siedzibie namiotów: a potem kiedy zbliżyli się do bramy Egiptu: powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie.

» As-Suddi to powiedział: sprawa nie potrzebuje tego również: a jego mówa « wejdźcie » ma sens włączony: mieszkać w Egipcie: albo w nim przebywać: « jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie »: byłoby również prawidłowe i dobre: a u Ludu Księgi: Yaqub, kiedy doszedł do ziemi Dżachir: która jest ziemią Bilbajsu: Yusuf wyszedł, żeby go przyjąć: a Yaqub posłał przed sobą swojego syna Judę: zwiastując go ze swojego przyjścia: a u nich: że król im dał ziemię Dżachir, żeby w niej przebywać: i w niej mieszkać z ich zwierzętami: i ich stadami: a grupa komentatorów wspominała, że kiedy przyjście proroka Allaha Yaquba: który jest Izraelem: stało się bliskie: Yusuf chciał wyjść, żeby go przyjąć: król wsiadł więc z nim: i jego żołnierze: w służbie Yusufa: i w reverencji proroka Allaha Izraela: a że wezwał za króla: a Allah zniósł nad ludźmi Egiptu resztę lat niedostatku: przez błogosławieństwo jego przyjścia ku nim: a Allah wie lepiej.

A suma tych, którzy przyszli z Yaqubem z jego synów: i z ich dzieci: według tego, co powiedział Abu Iszak as-Sabi'i: od Abu Ubajdy: od Ibn Mas'uda: sześćdziesiąt trzy osoby: od Muhammada ibn Ka'ba: od Abdallaha ibn Szaddada: byli osiemdziesięcioma trzema osobami: od Masruqa: weszli w liczbie trzysta dziewięćdziesięciu: i wyszli z Musą w liczbie więcej niż sześciuset tysięcy walczących: a w tekście Ludu Księgi: że byli siedemdziesioma duszami: a ich nazwali.

« I wyniósł swoich dwóch rodziców na tron »: jego matka była umarła: jak jest u uczonych Tory: a niektórzy komentatorzy powiedzieli: Allah ją więc ożywił: raczej była jego ciotką Leą: a ciotka jest na rangi matki: a Ibn Dżarir powiedział: raczej jawne z Koranu wymaga utrzymania życia jego matki aż do tego dnia: nie należy więc opierać się na przekazie Ludu Księgi w tym, co to sprzeciwia: a to jest mocne: a Allah wie najlepiej: a ich wyniósł na tron: to znaczy kazał im usiąść z nim na jego ławie: « a oni upadli jemu pokłon »: to znaczy: pokłonili się jemu dwaj rodzice: i jedenaście braci: w reverencji: i w honorze: a to było im ustawodawione: a to kontynuowało się w innych prawach: aż zostało zabronione w naszej religii: i powiedział: « o moj ojcze, oto interpretacja mojej wizji wcześniej »: to znaczy: oto interpretacja tego, co ci opowiedziałem z mojej wizji jedenastu gwiazd: i słońca: i księżyca: kiedy je widziałem pokłaniające się mnie: a rozkazałeś mi ją zataić: a obiecałeś mi: « mój Pan uczynił ją prawdą: a On na pewno dobrze ze mną postąpił: kiedy mnie wyprowadził z więzienia »: to znaczy: po smutku: i ciasności: uczynił mnie gubernatorem: ku mówie wykonawczej w siedzibach Egiptu:

gdzie chcę: « a was przyprowadził z pustyni »: to znaczy badii: a oni mieszkali ziemie arabskie: z kraju powiernika: « po tym jak diabeł zasiał między mną: a moimi braćmi »: to znaczy w tym, co było od nich ku mnie: ze sprawy: której przypomnienie uprzedziło: « mój Pan jest Łagodny dla tego, co chce »: to znaczy: kiedy chce rzeczy: przygotowuje jej środki: i uczyni je łatwymi: i je wyrówna: drogami, których sługa nie znajduje: ale On je ustala: i je wyrówna: swoją wyrobą łagodną: i swoją potęgą ogromną: « On jest wszechwiedzący »: to znaczy wszystkich spraw: « mądry » w swoim stworzeniu: i swojej ustawie: i swoim dekrecie.

A u Ludu Księgi: Yusuf sprzedawał ludziom Egiptu: i innym: strawę, która była pod jego ręką: z całą ich bogatością: ze złota: i srebra: i lekarstw: i mebli: i wszystkiego, co posiadali: aż do sprzedania ich za nich samych: stali się więc niewolnikami: a potem im przyznał ich ziemię: i uwolnił ich szyje: pod warunkiem, że pracują: i że piąta część tego, co eksploatują: ze swojej wybielone: i ich owoców: będzie dla króla: stała się więc zwyczajem ludzi Egiptu po nim: a as-Sa'alabi przekazuje, że nie nasycił się w tamte lata: ze strachu zapomnienia głodnych: a że jadał tylko jedną kęs: w południe: a stąd dobrzy królowie poszli za jego przykładem w tym: a pan wierzących Omar ibn al-Chattab nie wypełniał swojego brzucha w roku Popielnym: aż niedostatek odszedł: a pomyślność przyszła.

Mężczyzna spośród beduinów powiedział Omarowi, po odejściu roku Popielnego: na pewno się od ciebie oddaliła: a ty jesteś na pewno synem wolnej kobiety. A potem kiedy Yusuf widział, że jego dobrodziejstwo było spełnione: a że jego los był zebrany: pojął, że ta siedziba nie osiada w niej ustanowienie: a że wszystkie rzeczy w niej: i na niej są przemijające: a że nie ma po pełni braku: wtedy chwalił swojego Pana za to, co Mu się należy: i uznał Mu jego dobroczynność ogromną: i jego łaskę: i Go poprosił: a On jest najlepszym z pytanych: żeby go śmierci: to znaczy: kiedy go śmiercie: w islamie: a że go dołączy do swoich sług sprawiedliwych: Allahu, spraw, żebyśmy żyli jako muzułmanie: i spraw, żebyśmy umarli jako muzułmanie: to znaczy: kiedy nas śmiercie: a możliwe, że prosił o to w agonii: jak Prorok prosił w swojej agonii: żeby jego duch został podniesiony na rangę najwyższą: a do towarzyszy sprawiedliwych: z proroków: i posłańców: « Allahie, w randze najwyższej.

» Trzy razy: a potem zmarł: a możliwe, że Yusuf prosił o śmierć w islamie: wyprzedzając: w zdrowiu: i w integralności: a że to było dozwolone w ich religii: i ich prawie: żaden prorok nie pragnął śmierci przed Yusufem: co do naszego prawa: zostało zabronione wzywanie śmierci: z wyjątkiem w próbach: jak w hadisie Mu'aza: w wezwaniu, które Ahmad przekazał: a jeśli chcesz próbę nad ludem: spraw, żebyśmy umarli ku tobie: nie będąc oczarowanymi: a w innym hadisie: o synie Adama: śmierć jest lepsza dla ciebie od próby: « jakże pożądałem umrzeć przed tym: i być zapomnianym.

» A Ali ibn Abi Talib pożądał śmierci kiedy sprawy się pogorszyły: a próby się ogromniały: a walka się intensyfikowała: a mówa i mówu się mnożyły: a al-Buchari Abu Abdallah, towarzysz Proroka, go pożądał: kiedy jego stan się na nim wzmógł: i spotkał od swoich oponentów okropności: co do stanu dostatku: al-Buchari przekazał: posłaniec Allaha powiedział: żeby żaden z was nie pożądał śmierci dla zła, które go dosięgło: jeśli jest dobroczyńnym: pomnoży się: a jeśli jest winodawcą: być może nawróci się: « Allahie, spraw, żebym żył tak długo, jak długo życie jest lepsze dla mnie: i spraw, żebym umarł, kiedy śmierć jest lepsza dla mnie.

» A to, co jest zamierzone przez zło tutaj, jest tym, co dotyka sługę w jego ciele: z choroby i podobnych: nie w jego religii: a jawne jest, że prorok Allaha Yusuf poprosił o to: albo w swojej agonii: albo kiedy to było: niech tak będzie: a Ibn Ishaq wspomniał: od Ludu Księgi: że Yaqub przebywał w siedzibach Egiptu u Yusufa siedemnaście lat: a potem umarł: prosząc, żeby został pogrzebany przy swoich dwóch ojcach Ibrahimie i Izaaku: as-Suddi powiedział: go ponosił więc i sprawił, że podróżował ku Syrii: i pogrzebał go w grocie: przy swoim ojcu Izaaku: i swoim dziadku powierniku. A u Ludu Księgi: wiek Yaquba w dniu, w którym wszedł do Egiptu, był stu trzydziestu lat: a u nich: że przebywał w ziemi Egiptu siedemnaście lat: całe jego życie było więc stu czterdziestu lat: a to jest tekst ich księgi: a to jest błąd: albo w kopii: albo z ich strony: albo usunęli szczelinę: a to nie jest z ich zwyczaju w tym, co to przekracza: jak więc byliby używali tej metody tutaj?

« Albo czy byliście świadkami kiedy śmierć przedstawiła Yaqubowi: kiedy powiedział swoim synom: co będziecie czcić po mnie? Powiedzieli: będziemy czcić twoje bóstwo: i bóstwo twoich ojców: Ibrahima i Ismaila i Izaaka: jedno bóstwo: a Jemu jesteśmy poddani. » Zalecił więc swoim synom jedyność: która jest religią islamu: z którą Allah posłał proroków. Ludzie Księgi wspomnieli, że zalecił swoim synom: jeden po jednym: i oznajmił im to, co zaistnieje z ich sprawy: i zwiastował Judę ogromnego proroka wychodzącego z jego rasy: żeby ludy były posłuszne: a to jest Issa syn Maryam: a Allah wie lepiej.

Wspomnieli, że kiedy Yaqub umarł: ludzie Egiptu płakali nad nim siedemdziesiąt dni: a Yusuf rozkazał lekarzom, żeby go zabalsamowali: a on tam pozostawał czterdzieści dni: a potem Yusuf poprosił pozwolenia króla Egiptu o wyjście: ze swoim ojcem: żeby go pogrzebać przy swoich: mu pozwolił więc: i wyszli z nim wielcy Egiptu: i jego starzy: kiedy dotarli do Habruna, pogrzebali go w grocie, którą Ibrahim powiernik kupił od Efrona ibn Sachra al-Chityty: a oni mu zrobili żałobę siedmiu dni: a potem wrócili ku swojemu krajowi: a bracia Yusufa ukoił Yusufa od ich ojca: i pokazali się z nim łagodnymi: uhonorował ich więc: i dobrze uczynił ich powrót: osiadli więc w kraju Egiptu: a potem śmierć przedstawiła Yusufowi: zalecił, żeby był niesiony z nimi kiedy wyjadą z Egiptu: żeby był pogrzebany przy swoich ojcach: zabalsamowali go więc i złożyli go w trumnie: pozostawał więc w Egipcie aż Musa go stamtąd wyprowadził z sobą: i pogrzebał go przy swoich ojcach: jak to przyjdzie: umarł w wieku stu dziesięciu lat: a to ich tekst: według tego, co widziałem: a to, co Ibn Dżarir przekazał również: a Mubarak ibn Fadala powiedział: od al-Hasana: Yusuf został wrzucony do studni w wieku siedemnastu lat: a był od swojego ojca nieobecny osiemdziesiąt lat:

i żył potem dwadzieścia trzy lata: i umarł w wieku stu dwudziestu lat: a inny powiedział: zalecił swojemu bracie Judzie: żeby modły i pokój Allaha były nad nim: i nad wszystkimi prorokami.

Historia proroka Allaha Ajjuba

Ibn Ishaq powiedział: był mężczyzną z Rzymian: a on jest Ajjub ibn Mus ibn Razeh ibn Is ibn Izaak ibn Ibrahim powiernik: a inny powiedział: on jest Ajjub ibn Mus ibn Raghwil ibn Is ibn Izaak ibn Yaqub: a mówiono coś innego w jego rodowodzie: a Ibn Asakir przekazuje, że jego matka była córką Luta: jego ojciec był spośród tych, którzy uwierzyli w Ibrahima: w dniu, w którym został wrzucony w ogień: a on go nie spalił: a sławne pierwsze: żeby być z potomstwa Ibrahima: a z jego potomstwa Dawud: i Sulajman: i Ajjub: i Yusuf: i Musa: i Harun: wersety: a z autentycznego jest, że zaimek wraca do Ibrahima: nie do Nuha: « objawiliśmy tobie, tak jak objawiliśmy Nuhowi i prorokom po nim: i objawiliśmy Ibrahimowi i Ismailowi i Izaakowi i Yaqubowi i pokoleniom: i Issie: i Ajjubowi.

» Werset: autentyczne jest więc, że jest z pokolenia Is ibn Izaak: jego imieniem Lea bint Yaqub: Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: a to jest najbardziej sławne: stąd tutaj je wspomnieliśmy: a potem odwracamy przez przypomnienie proroków synów Izraela: po przypomnieniu jego historii: jeśli Allah zechce: a w Nim jest zaufanie: a na Nim się opiera.

« I wspomnij Naszego sługę Hioba, kiedy wołał do swego Pana: "Czy to szatan mnie dotknął cierpieniem i karą?" "Uderz nogą! Oto woda chłodna do obmycia się i picia!" I oddaliśmy mu jego rodzinę dwakroć liczniejszą, jako miłosierdzie od Nas i jako napomnienie dla ludzi rozumnych. I weź w rękę garść trawy, i smagaj nią, i nie złam twojej przysięgi!" I znaleźliśmy go cierpliwym. Jakże to wspaniały sługa! Zaprawdę, on był pełen skruchy! » Sura 38, 41-44

Pierwszy z proroków posłanych: Idris: potem Nuh: potem Ibrahim: potem Ismail: potem Izaak: potem Yaqub: potem Yusuf: potem Lut: potem Hud: potem Salih: potem Szu'ajb: potem Musa i Harun: potem Eljasz: potem al-Jasa': potem Ourfi ibn Sawilach ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: potem Junus ibn Matta z synów Yaquba: potem Ajjub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn Is ibn Izaak ibn Ibrahim: a w części tego porządku jest zbadanie: ponieważ Hud i Salih: sławne jest, że są po Nuhie: i przed Ibrahimem: a Allah wie lepiej.

Uczeni tafsiru: i historii powiedzieli: Ajjub był mężczyzną dóbr obfitych: wszelkiego rodzaju: i gatunków: z bydła: i niewolników: i stad: i ziem rozległych w ziemi al-Bathnijji: z ziemi Houranu: to wszystko mu należało: a miał dzieci: i rodzinę liczną: został więc z tego wszystkiego okradziony i doświadczony w swoim ciele wszelkimi rodzajami nieszczęść: a nie pozostało z niego żadnego organu zdrowego: poza jego sercem: i jego językiem: którymi przywoływał Allaha: a był w tym wszystkim cierpliwy: czyniąc ze swojego zła przedmiot nadziei: przywołując Allaha nocą: i dniem: i swoim porankiem: i swoim wieczorem: a jego choroba trwała: aż jego sąsiad nią się najadł: a jego bliski nią się przestraszył: a został wygnany ze swojego kraju: i wrzucony na zwałowisko poza nim: a ludzie go skosili: a nie pozostał nikt, kto by nad nim czuwał: poza jego żoną: która czuwała nad jego prawem: i pamiętała jego starą dobroczynność wobec niej: i jego troskę o nią: wracała więc do niego: regulowała jego stan: i pomagała mu spełnić jego potrzebę: i zajmowała się jego interesem: a jego stan osłabł: a jego dobro zmalało: aż służyła ludziom za zapłatę, żeby go karmić: i zajmować się jego ubogimi: a była cierpliwa z nim: nad tym, co ich obu dosięgło:

z rozdzielenia dobra: i dziecka: a co ją dotyczyło: z próby męża: i ciasności ręki: i służby ludziom: po szczęściu: i dobroczynności: i służbie: i honorze: do Allaha należymy: i ku Niemu powracamy. Powiedział: ludzie najbardziej doświadczeni to prorocy: potem sprawiedliwi: potem podobni: a podobni: mężczyzna jest doświadczany według swojej religii: jeśli w jego religii jest solidność: jego próba się pomniejsza: a to wszystko nie pomnożyło się w Ajjubie inaczej niż cierpliwość: i nadzieja nagrody: i chwała: i wdzięczność: do tego stopnia, że przypowieść jest dawana jego cierpliwości: a przypowieść jest również dawana temu, co mu zaistniało: wszelkiego rodzaju nieszczęść: a przekazano od Wahba ibn Munabbiha: i innych: uczonych synów Izraela: w sprawie historii Ajjuba: długa relacja: na sposób zniknięcia jego dobra: i jego dziecka: i jego próby w jego ciele: a Allah wie lepiej jego prawdziwość: Ajjub był pierwszym, który złapał ospę.

Roześnieli się co do trwania jego próby: w kilka opinii: Wahb twierdzi, że był doświadczany trzy lata: bez więcej ani mniej: a Anas powiedział: był doświadczany siedem lat: i miesięcy: i wrzucony na zwałowisko synów Izraela: gdzie zwierzęta wędrowały w jego ciele: aż Allah go uwolnił: i mu uwielbił nagrodę: i dobrze go chwalił.

Pozostawał w swojej próbie osiemnaście lat: jego mięso spadło: aż nie pozostała kość: i ścięgno: jego żona przychodziła więc z popiołem: rozsypywała go pod nim: Ajjubie, jeśli byś wezwał swojego Pana, uwolniłby cię: żyłem siedemdziesiąt lat w zdrowiu: a to jest mało: dla Allaha: żeby cierpiałem dla Niego siedemdziesiąt lat: zbuntowała się więc z tego mówa: a służyła ludziom za zapłatę: i karmiła Ajjuba: a potem ludzie jej nie zatrudniali: ze swojej wiedzy: że była żoną Ajjuba: ze strachu, żeby jej nieszczęście ich nie dosięgło: albo nie ich zakażało swoim mieszaniem: kiedy nie znalazła nikogo, kto by ją zatrudnił: postanowiła więc: i sprzedała niektórym córkom szlachty: jedną ze swoich dwóch warkoczy: za dużo dobrej strawy: i przyszła ją przynieść Ajjubowi: skąd tobie się biorą? Służyłam ludziom.

Kiedy przyszedł dzień następny: nie znalazła nikogo: i sprzedała drugą warkocz za strawę: i przyszła ją przynieść: niepochwalił jej więc również: i przysiągł jej nie jadać: aż go oznajmiła: skąd jej przychodziła ta strawa: odkryła więc ze swojej głowy swoje zawoje: kiedy widział jej głowę ogoloną: « zło mnie dosięgło: a Ty jesteś najbardziej Miłosiernym z miłosiernych. »

Mój ojciec opowiadał nam: Abu Salama opowiadał nam: Dżarir ibn Hazim opowiadał nam: Ajjub miał dwóch braci: przyszli więc pewnego dnia: a nie mogli się zbliżyć do niego: ze względu na jego zapach: wstali więc z daleka: jeśli by Allah wiedział dobra Ajjuba: nie doświadczyłby go tym. Ajjub zbuntował się więc z ich mówy: bunt, jakiego nigdy nie poczuł podobnego: « Allahie: jeśli wiesz, że nigdy nie przepędziłem nocy, nasycony: a wiem, gdzie znajduje się głodny: potwierdź mnie więc. » Został więc potwierdzony z nieba: podczas gdy oni słuchali: « Allahie: jeśli wiesz, że nigdy nie miałem dwóch koszul: a wiem, gdzie znajduje się nagi: potwierdź mnie więc.

» Został więc potwierdzony z nieba: podczas gdy oni słuchali: « Allahie: przez swoją potęgę »: a upadł pokłon: « Allahie: przez swoją potęgę: nigdy nie podniosę mojej głowy: aż mnie odsłonisz »: nigdy więc nie podniósł swojej głowy: aż mu odsłonił: Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim obaj: Junus ibn Abd al-A'la opowiadał nam: Ibn Wahb oznajmił nas: Nafi ibn Jazid oznajmił mi: od Ukajla: od az-Zuhriego: że powiedział: prorok Allaha Ajjub pozostawał z nim jego próba osiemnaście lat: bliski: i odległy go odrzucili: poza dwóch mężczyzn ze swoich braci: którzy byli spośród jego braci najbliższych: szli ku niemu rano: i wracali wieczorem: « wiesz, na Allaha: Ajjub na pewno popełnił grzech: jakiego nikt ze światów nie popełnił. » « A jaki? Od osiemnastu lat: jego Pan nie okazał mu miłosierdzia: żeby rozproszyć to, co go dotyka.

» Kiedy dotarli do niego: mężczyzna nie wytrzymał: aż mu to wspomniał: « nie wiem, co mówić: inaczej że Allah wie, że przechodziłem przed dwoma mężczyznami, którzy się spierali: i przywoływali Allaha: wracałem więc do swojego domu: i ich absolvowałem dla nich: ponieważ nienawidziłem, żeby przywoływali Allaha: inaczej niż w prawdzie. » I wychodził do swojej potrzeby: kiedy ją spełniał, jego żona brała go za rękę: aż wrócił: « biegaj ze swoją nogą: to jest myjnię: świeżą: i napój »: ją spuścił więc i spotkał go patrzący: a on odwrócił się ku niej: Allah wymazawszy to, co go dotykało nieszczęścia: a był na najpiękniejszym, jakim był: niech cię Allah błogosławi: czy widziałeś tego proroka Allaha, doświadczony?

Na Allaha: do tego: nigdy nie widział mężczyzny bardziej przypominającego ciebie niż ty: kiedy byłeś w zdrowiu: « to ja, którym jestem »: miał dwa spichlerze: jeden spichlerz dla pszenicy: i jeden spichlerz dla jęczmienia: Allah zesłał więc dwa obłoki: kiedy jeden z dwóch był nad spichlerzem pszenicy, zrzucał w nim złoto: aż przepełniało się: a drugi zrzucał do spichlerza jęczmienia srebro: aż przepełniało się: taka jest mówa Ibn Dżarira: a tak Ibn Hibban ją przekazał w całości w swoim Sahihu: od Muhammada ibn al-Hasana ibn Kutajby: od Harmeali: od Ibn Wahba z nią: a to jest dziwne ustanowienia: silnie: a to, co najbardziej przypomina: jest tym, żeby został postanowiony. Mój ojciec opowiadał nam: Musa ibn Ismail opowiadał nam: Hammade opowiadał nam: Ali ibn Zajd opowiadał nam: od Yusufa ibn Mihrana: a Allah go przywdział w odzieniu z Raju: a Ajjub się oddalił: i usiadł w kącie: « o sługo Allaha: to jest doświadczony, który tutaj był: być może psy: go zabrały: albo wilki?

» A zaczęła z nim mówić godzinę: « biada tobie: ja jestem Ajjub. » « Żartujesz sobie ze mnie, sługo Allaha? » « Biada tobie: ja jestem Ajjub: Allah zwrócił mi moje ciało. » A Allah zwrócił mu jego dobro: i jego dziecko: z ich osobami: a ich podobne z nimi: « zwróciłem tobie twoją rodzinę: i twoje dobro: a ich podobne z nimi: umyj się więc tą wodą: ponieważ w niej jest twój lek: i zbliż się do swojej żony ofiarą: i proś dla niej przebaczenia: ponieważ nie posłuchała mnie w twojej sprawie.

» Ibn Abi Hatim go przekazał: Abu Zur'a oznajmił nas: Amr ibn Marzuq opowiadał nam: Hammam opowiadał nam: od Katady: od an-Nadra ibn Anasa: od Baszira ibn Nahika: od Abu Hurajry: że powiedział: kiedy Allah uzdrowił Ajjuba: spowodował deszcz nad nim szarańczy ze złota: a zaczął brać w swoją dłoń: i umieszczać w swoim odzieniu: powiedziano mu: Ajjubie: czyż się nie nasycasz? « Panie: a kto się nasycą twojego miłosierdzia? » A tak imam Ahmad go przekazał: od Abu Dawuda at-Tajalisiego: i od Abd as-Samada: od Hammama: od Katady z nią: a Ibn Hibban go przekazał w swoim Sahihu: od Abdallaha ibn Mohameda al-Azdiego: od Iszaka ibn Rahawajhi: od Abd as-Samada z nią: a żaden z autorów ksiąg go nie wyciągnął: a on jest według warunku autentycznego: a Allah wie najlepiej. A imam Ahmad powiedział: Sufjan oznajmił nas: od Abu az-Zinada: od al-A'radża: została zesłana na Ajjuba stopa szarańczy ze złota: a zaczął brać je w swoje odzienie: powiedziano: Ajjubie: czy to, co tobie daliśmy, tobie nie wystarcza?

Powiedział: « tak: Panie: a kto się obchodzi bez twojej łaski? » To jest postanowione: a przekazano od Abu Hurajry: inną drogą: sięgającą. Abd ar-Razzaq opowiadał nam: Ma'mar opowiadał nam: oto co nam przekazał Abu Hurajra: powiedział: posłaniec Allaha powiedział: podczas gdy Ajjub się umywał: nagim: spadła nad nim szarańcza ze złota: a Ajjub zaczął z nią rzucać do swojego odzienia: jego Pan go zawołał więc: « Ajjubie: czyż nie ubogaciłem cię tym, co widzisz? » « Tak: Panie: ale nie ma dla mnie wystarczalności bez twojego błogosławieństwa.

» Al-Buchari go przekazał z hadisu Abd ar-Razzaqa z nią.

« Biegaj ze swoją nogą »: to znaczy: uderz ziemię swoją nogą: posłuchał więc tego, na co został rozkazany: Allah wytrysnął mu więc źródło wody świeżej: a został rozkazany się umyć: i z niej pić: Allah wymazał więc z niego to, co czuł: z bólu: i krzywdy: i choroby: i zła: które było w jego ciele: z zewnątrz: i wewnątrz: a Allah go zastąpił potem wszystkiego tego: przez zdrowie zewnętrzne: i wewnętrzne: a piękność pełną: a dobro obfite: aż mu sprawił płynięcie dobra: płynięcie: deszcz ogromny: szarańczy ze złota: a Allah mu zastąpił jego rodzinę: « i daliśmy mu jego rodzinę: a ich podobne z nimi.

» Mówiono: Allah je ożywił więc z ich osobami: nagrodził go tych, którzy uprzedzili: i kompensował mu ich na świecie: a mu zebrał swój los ze wszystkimi w siedzibie przyszłej: « miłosierdzie od Naszej strony »: to znaczy: znieśliśmy z niego jego trudność: i rozproszyliśmy z niego zło, które go dotykało: « miłosierdzie od Naszej strony » wobec niego: i ze współczucia: i dobroczynności: « i przypomnienie dla adoratorów »: to znaczy: przypomnienie dla tego, kto jest doświadczany w swoim ciele: albo swoim dobru: albo swoim dziecku: ma więc dla siebie model: u proroka Allaha Ajjuba: kiedy Allah go doświadczył: przez to, co jest większe od tego: był więc cierpliwy: i czynił ze swojego zła przedmiot nadziei: aż Allah go z niego uwolnił. A kto pojmuje z tego imię jego żony: ona jest Rahma: z tego wersetu: dużo się oddalił od celu: i utonął w zaprzeczeniu. A ad-Dahhak powiedział: Allah zwrócił mu jego młodość: a mu ją powiększył: aż urodziła jemu dwadzieścia sześć dzieci mężczyzn.

A Ajjub żył potem siedemdziesiąt lat: w ziemi Rzymian: na religii wiary szczerej: a potem oni zmienili po nim: religię Ibrahima: « i weź w swoją rękę wiązankę: a potem bij nią: a nie naruszaj swojego przysięgi: znaleźliśmy go na pewno cierpliwym: jaki wspaniały sługa: on jest powracającym ku Allahowi.

» To jest dyspensa Allaha Najwyższego dla swojego sługi: i swojego posłańca Ajjuba: w tym, co było z jego przysięgi: że na pewno uderzy swoją żonę: stu uderzeniami bata: jego przysięga tego była dla zakupu jej warkoczy: ponieważ diabeł jej się sprzeciwił: w postaci lekarza: opisując dla niej lek dla Ajjuba: przyszła więc go mu oznajmić: pojął, że to był diabeł: i przysiągł, że ją uderzy stu uderzeniami: kiedy Allah go uzdrowił: mu złożył pozwolenie: żeby wziął wiązankę: która jest jak wiązka, która gromadzi gałązki: żeby je wszystkie zebrał: i uderzył ją jednym uderzeniem: a to równowałoby uderzeniu bata stu: i dobrze by uczynił: bez naruszenia jego przysięgi: a to jest z rozwiązania: i z wyjścia: dla tego, kto boi się Allaha: i Mu posłuszeństwo: zwłaszcza wobec swojej żony: cierpliwej: czyniącej ze swojego zła przedmiot nadziei: wytrwałej: prawdomównej: dobrej: prostej: stąd Allah zakończył tę dyspensę: « znaleźliśmy go na pewno cierpliwym: jaki wspaniały sługa: on jest powracającym ku Allahowi.

» A wielu jurystów użyło tej dyspensy: w rozdziale przysiąg: i ślubów: a inni się w niej rozwinęli: aż złożyli Księgę strategii: żeby się uwolnić od przysiąg: a uczynili ją poprzedzoną tym wersem szlachetnym: a przytoczyli w niej rzeczy: z cudów: i dziwaczności: a wspomnimy fragment tego w Księdze reguł: przy przyjściu: jeśli Allah Najwyższy zechce: Ibn Dżarir i inni uczonych historii wspomnieli, że Ajjub: kiedy umarł: jego wiek był dziewięćdziesięciu trzech lat: żył dłużej niż to: « Allah argumentuje w Dzień zmartwychwstania: przez Sulajmana przeciwko bogatym: i przez Yusufa przeciwko więźniom: i przez Ajjuba przeciwko ludziom próby.

» Ibn Asakir go przekazał: w jego sensie: a że zalecił swojemu synowi Hawmalowi: a zajął się sprawą potem jego syn Baszr ibn Ajjub: a to jest ten, którego wielu ludzi twierdzi, że jest Dhul-Kiflem: a Allah wie lepiej: a umarł ten syn: a był prorokiem według tego, co twierdzą: a jego wiek był lat: siedemdziesięciu pięciu: jest synem Ajjuba.