Главная > Истории пророков > Пророки Бани Исраиль после Мусы
Пророки Бани Исраиль после Мусы: Калиб, Хизкиль, Ильяс, аль-Яса, ковчег завета, Шамвиль, Талут, испытание рекой и победа над Джалутом: аяты, хадисы и толкователи.
После Юши ответственность за Бани Исраиль перешла к Калибу ибн Юфанне, потом к Хизкилю, который оживил, у себя на глазах, тысячи мужчин, умерших из страха перед смертью. Когда они стали поклоняться идолу Баалю, Аллах послал Ильяса, потом его преемника аль-Ясу. Их грехи, увеличившись, привели к тому, что враги отняли у них ковчег завета; Аллах послал Шамвиля, который назначил им царём Талута; река отсекла большую часть армии, Давуд убил Джалута, и Аллах дал ему царство и мудрость.
Содержание :
Обновлено 09 ноября 2026 в 20h17
📖 21 мин чтенияИбн Джарир сказал в своей Истории: люди науки, в рассказах древних и делах предшественников нашей общины, не расходятся в том, что тот, кто взял на себя дела Бани Исраиль после Юши, был Калиб ибн Юфанна, один из спутников Мусы (мир ему), муж его сестры Марьям, и один из двух мужчин среди тех, кто боялся Аллаха: Юша и Калиб, те двое, которые сказали Бани Исраиль, когда они отступили от боя: « Войдите в их дверь; когда вы туда войдёте, вы будете победителями. И на Аллаха следует полагаться, если вы верующие » (Сура 5, 23). Ибн Джарир сказал: после него тот, кто взял на себя дела Бани Исраиль, был Хизкиль ибн Буди, тот, кто взывал к Аллаху и оживил тех, кто вышел из своих жилищ, тысячами, из страха перед смертью.
И Всевышний сказал: « Разве ты не видел тех, кто вышел из своих жилищ тысячами, из страха перед смертью ? Потом Аллах им сказал: Умрите. Потом Он оживил их. Аллах Обладатель милости к людям, но большинство людей не благодарны » (Сура 2, 243).
Мухаммад ибн Исхак передал, по Вахбу ибн Мунаббиху: когда Аллах взял Калиба ибн Юфанну к Себе, после Юши, Хизкиль ибн Буди ему наследовал у Бани Исраиль, и это он, кто взывал за народом, о котором Аллах упомянул в Своей Книге: « Разве ты не видел тех, кто вышел из своих жилищ тысячами, из страха перед смертью ?» Ибн Исхак сказал: они бежали от эпидемии; они остановились на участке, и Аллах им сказал: Умрите. Они все умерли, и их спутники воздвигли вокруг них ограду против диких зверей. Долгие эпохи прошли над ними, потом Хизкиль (мир ему) прошёл мимо них и остановился, задумчивый.
Ему сказали: хочешь ли ты, чтобы Аллах их воскресил перед твоими глазами ? Он сказал: да. Он получил веление позвать эти кости облечься плотью, и жилам соединиться одна с другой. Он их позвал, по велению, которое Аллах ему дал, и весь народ встал, произнося такбир как один человек.
Асбат передал, по ас-Судди, по Абу Малику, и Абу Салиху, по Ибн Аббасу, и Мурре, по Ибн Масуду, и от мужчин среди сподвижников, относительно слова Всевышнего: « Разве ты не видел тех, кто вышел из своих жилищ тысячами, из страха перед смертью ?»: это был город, названный Довардан, напротив Васита; эпидемия его достигла, большинство его обитателей бежало и поселилось в одной из его окрестностей, а те, кто остался в городе, погибли, тогда как другие были пощажены и имели лишь мало мёртвых. Когда эпидемия отступила, они вернулись невредимыми, и те, кто остался, сказали: наши спутники были более решительны, чем мы; если бы мы поступили как они, мы были бы пощажены; а если эпидемия вернётся, мы выйдем с ними. Эпидемия поразила снова, они бежали числом в тридцать две или тридцать три тысячи, до того, что они остановились на этом месте, долина с широкими выходами.
Ангел возопил им с низа долины, и другой с верха: умрите. Они все умерли. Когда они погибли и их тела остались, пророк прошёл мимо них, названный Хизкиль. Когда он их увидел, он остановился и стал над ними размышлять, вертя щёки и пальцы.
Аллах ему открыл: хочешь ли ты, чтобы я тебе показал, как Я их оживляю ? Он сказал: да. Его размышление было удивлением перед мощью Аллаха над ними. Ему сказали: позови.
Он позвал: О кости, Аллах велит вам собраться. Кости полетели одна к другой, до того, что образовали тела из остовов. Потом Аллах ему открыл позвать: О кости, Аллах велит вам облечься плотью. Они облачились плотью, кровью и своими одеждами, в которых они умерли.
Потом ему сказали: позови. Он позвал: О тела, Аллах велит вам встать. Они встали.
Асбат сказал: Мансур, по Муджахиду, утверждал, что когда они были воскрешены, они сказали: « Слава Тебе, наш Господин, и похвала Тебе; нет божества кроме Тебя. » Они вернулись к своим народам живыми, зная, что они были мёртвыми, бледность смерти на их лицах; никакая одежда, которую они носили, не стала снова жирным саваном, и они умерли в назначенные для них сроки. По Ибн Аббасу, их было четыре тысячи; по нему ещё, восемь тысяч; по Абу Салиху, девять тысяч; и по Ибн Аббасу тоже, сорок тысяч. И по Саиду ибн Абд аль-Азизу, они были из народа Адраата. Ибн Джурайдж передал, по Ата: это притча, то есть этот рассказ приводится как ясный пример, показывающий, что бегство от предопределения не приносит пользы. Но мнение большинства сильнее: это действительно произошло.
Имам Ахмад передал, а также оба автора Сахихов, по пути аз-Зухри, по Абд аль-Хамиду ибн Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн аль-Хаттабу, по Абдуллаху ибн Абдуллаху ибн аль-Харису ибн Науфалю, по Абдуллаху ибн Аббасу: Умар ибн аль-Хаттаб отправился в Сирию; когда он был в Сархе, командующие армий его встретили, Абу Убайда ибн аль-Джаррах и его спутники, и сообщили ему, что эпидемия обрушилась на Сирию. Умар упомянул хадис: он посоветовался с Мухаджирами и Ансарами, которые разошлись перед ним. Потом пришёл к нему Абд ар-Рахман ибн Ауф, который отсутствовал по одному из своих дел, и он сказал: у меня есть об этом знание: я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
« Если она находится в стране, где вы находитесь, не выходите из неё в бегстве; а если вы о ней узнаете в стране, не входите туда. »
Передано аль-Бухари и Муслимом
Умар восхвалил Аллаха, потом вернулся. Имам Ахмад сказал: Хаджжадж и Язид передали нам, по Ибн Аби Зи'бу, по аз-Зухри, по Салиму, по Абдуллаху ибн Амиру ибн Рабиа: Абд ар-Рахман ибн Ауф сообщил Умару, когда он был в Сирии, слово Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
« Этот недуг есть наказание, которым были испытаны народы до вас. Если вы о нём узнаете в стране, не входите туда; а если он поражает страну, где вы находитесь, не выходите из неё в бегстве. »
Передано аль-Бухари и Муслимом
Он сказал: Умар вернулся из Сирии. Оба автора Сахихов тоже это передали от хадиса Малика, по аз-Зухри, в похожих словах.
Мухаммад ибн Исхак сказал: длительность пребывания Хизкиля среди Бани Исраиль нам не была упомянута; потом Аллах взял его к Себе. Когда он был взят, Бани Исраиль забыли завет, который Аллах им доверил, испытания стали великими среди них, они поклонялись идолам; и среди идолов, которым они поклонялись, был идол, названный Бааль. Аллах послал им тогда Ильяса ибн Ясина ибн Финхаса ибн аль-Айзара ибн Харуна ибн Имрана. Мы уже представили историю Ильяса вслед за историей аль-Хидра, ибо оба чаще всего соединены в упоминании, и потому, что она приходит после истории Мусы в суре ас-Саффат; мы поэтому предварили её рассказ для этого. И Аллах знает лучше.
Мухаммад ибн Исхак передал то, что ему было упомянуто, по Вахбу ибн Мунаббиху: после Ильяса его преемник аль-Яса ибн Ахтуб (мир ему) был пророком среди них. Вот история аль-Ясы:
Всевышний Аллах упомянул его среди пророков, в суре аль-Анам: « И Исмаил, и аль-Яса, и Юнус, и Лут: каждого Мы предпочли мирам » (Сура 6, 86). И Всевышний сказал в суре Сад: « И вспомни Исмаила, и аль-Ясу, и Зулькифла: каждый был среди лучших » (Сура 38, 48). Исхак ибн Бишр, Абу Хузайфа, сказал: Саид нам сообщил, по Катаде, по аль-Хасану: после Ильяса пришёл аль-Яса (мир ему), который оставался столько, сколько Аллах хотел, чтобы он оставался, призывая их к Аллаху, твёрдо держась пути Ильяса и его закона, до того, что Аллах его взял к Себе. Потом им наследовало разложение: испытания и грехи стали великими среди них, тираны умножились, и они убивали пророков. Среди них был царь тиран, дерзкий и мятежный, и говорят, что Зулькифл взял перед ним обязательство: если он покается и вернётся, он войдёт в Рай; потому он был назван Зулькифлом, тот, кто взял на себя. Мухаммад ибн Исхак сказал: это аль-Яса ибн Ахтуб.
Хафиз Абу аль-Касим ибн Асакир сказал, в букве Йа своей Истории: аль-Яса это аль-Асбат ибн Ади ибн Шутайлим ибн Афрайим ибн Юсуф ибн Якуб ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Халиль. Говорят, что он двоюродный брат пророка Ильяса. Говорят, что он скрывался с ним на горе Касьюн, далеко от царя Баальбека, потом он ушёл с ним к этому городу. Когда Ильяс был поднят, аль-Яса ему наследовал среди его народа, и Аллах сделал его пророком после него. Абд аль-Муним ибн Идрис ибн Синан это передал, по своему отцу, по Вахбу ибн Мунаббиху; другие сказали: аль-Асбат проживал в Банийасе. Ибн Асакир потом упомянул чтение тех, кто читает аль-Ясу, облегчённое или удвоенное, и тех, кто читает аль-Лайса: это одно имя для пророка среди пророков. Мы представили историю Зулькифла после истории Айюба (мир ему), потому что было сказано, что он его сын; и Аллах знает лучше справедливое.
Ибн Джарир и другие сказали: дела Бани Исраиль деградировали, испытания, беды и грехи стали великими среди них, они убивали тех, кого убивали среди пророков, и Аллах поставил над ними, в обмен на пророков, царей тиранов, которые их угнетали и проливали их кровь; Он поставил также над ними врагов, пришедших извне. Когда они сражали врага, ковчег завета был с ними, тот, о котором было сделано упоминание; они были победителями его благословением и тем, что Аллах туда вложил из безмятежности и покоя, что оставила семья Мусы и семья Харуна. Потом, в одной из их войн против людей Газы и Аскалана, те их победили и раздавили их до того, что завладели ими, и они вырвали у них ковчег из рук. Когда царь Бани Исраиль того времени об этом узнал, его затылок склонился, и он умер от печали.
Бани Исраиль оставались как овцы без пастуха, до того, что Аллах послал среди них пророка, названного Шамвилем. Они попросили его установить им царя, с которым они бы сражали врагов, и из их дела произошло то, что Аллах рассказал в Своей Книге.
Ибн Джарир сказал: между смертью Юши ибн Нуна и отправкой Аллахом Шамвиля ибн Бали прошло четыреста шестьдесят лет. Потом он даёт детали по длительностям царей, которые были установлены над ними, называя их один за другим; мы добровольно оставили их упоминание.
История Шамвиля, в которой началось дело Давуда (мир ему). Это Шамвиль, которого говорят также Ашмавиль, ибн Бали ибн аль-Кама ибн Ярхам ибн Аляху ибн Тахв ибн Суф ибн аль-Кама ибн Махис ибн Амуса ибн Изрия. Мукаатиль сказал: он из потомства Харуна. Муджахид сказал: это Ашмавиль ибн Хальфака. Его генеалогия не была установлена выше этого, и Аллах знает лучше.
Ас-Судди передал, по своей цепочке, по Ибн Аббасу, Ибн Масуду и мужчинам среди сподвижников, а также ас-Саалиби и другим: когда амалекитяне страны Газы и Аскалана победили Бани Исраиль, убили многих из них и сделали их детей многочисленными пленными, пророчество было отрезано от племени Лави, и не осталось среди них никого, кроме беременной женщины. Она не переставала взывать Аллаху даровать ей сына мужского пола; она родила мальчика и назвала его Ашмавиль, что значит на иврите как Исмаил: Аллах услышал моё обращение. Когда он вырос, она его отправила в мечеть и доверила благочестивому мужчине, который там находился, чтобы он учился у него из его блага и его поклонения; он оставался у него. Когда он достиг своей полной силы, однажды ночью, пока он спал, голос дошёл до него со стороны мечети.
Он пробудился испуганный и подумал, что старик его зовёт; старик его спросил: ты меня звал ? Поскольку он не хотел его пугать, он сказал: да, спи. Он спал. Потом голос его позвал во второй раз, потом в третий: это был Джибриль, который его звал.
Он пришёл к нему, и Джибриль сказал: твой Господь послал тебя к твоему народу. Из его дела с ними произошло то, что Аллах рассказал в Своей Книге.
И Всевышний сказал в Своей Могучей Книге: « Разве ты не видел группы сынов Израиля, после Мусы, когда они сказали пророку из них: Назначь нам царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха. Он сказал: А если бой вам будет предписан, неужели вы не будете сражаться ? Они сказали: Почему же нам не сражаться на пути Аллаха, тогда как нас изгнали из наших домов и угнали наших детей ? Но когда бой им был предписан, они повернулись спиной, кроме небольшой части из них.
И Аллах знает хорошо несправедливых. И их пророк им сказал: Аллах возвысил Талута царём над вами. Они сказали: Как он будет царствовать над нами ? Мы имеем больше права, чем он, царствовать, и ему не дано изобилия имущества.
Он сказал: Аллах его непременно избрал над вами, и Он увеличил его долю в знании и телосложении. Аллах даёт власть, кому хочет, и Аллах Обширный, Знающий. И их пророк им сказал: Знак его царства в том, что к вам придёт ковчег, в котором безмятежность от вашего Господа и остаток того, что оставили семья Мусы и семья Харуна, несомый ангелами. В этом знак для вас, если вы верующие.
И когда Талут выступил с войсками, он сказал: Аллах испытает вас рекой: кто из неё напьётся, тот не из моих, а кто не попробует её, тот из моих, кроме того, кто зачерпнёт один глоток рукой. И они из неё напились, кроме немногого числа из них. Потом, когда он переправился, он и те, кто уверовали с ним, они сказали: У нас нет сегодня никакой силы против Джалута и его войск. Те, кто были убеждены во встрече с Аллахом, сказали: Сколько раз немногочисленный отряд одолевал многочисленный отряд, с разрешения Аллаха!
И Аллах с терпеливыми. И когда они предстали перед Джалутом и его войсками, они сказали: Господи, излей на нас терпение, укрепи наши стопы и даруй нам победу над этим неверным народом. И они их обратили в бегство, с разрешения Аллаха. И Давуд убил Джалута, и Аллах дал ему царство и мудрость, и научил его тому, что Он хотел.
А если бы Аллах не отталкивал людей одних другими, земля непременно была бы испорчена. Но Аллах Обладатель милости к мирам » (Сура 2, 246-251).
Большинство толкователей сказали: пророк этого народа, упомянутый в этом рассказе, Шамвиль. Говорили: Шамун. Говорили: оба одно лицо. Говорили: Юша. И это далеко, из-за того, что имам Абу Джафар ибн Джарир упомянул в своей Истории: между смертью Юши и отправкой Шамвиля прошло четыреста шестьдесят лет. И Аллах знает лучше.
Суть в том, что эти люди, когда войны их истощили и враги их раздавили, попросили пророка Аллаха того времени установить им царя, под повиновение которого они были бы, чтобы сражать за ним, с ним, и перед ним врагов. Он им сказал: « А если бой вам будет предписан, неужели вы не будете сражаться ?» Они сказали: « Почему же нам не сражаться на пути Аллаха, тогда как нас изгнали из наших домов и угнали наших детей ?», то есть: какая вещь помешала бы нам сражаться, тогда как мы ограблены и притеснены ? Они говорили: нам должно сражаться за наших детей разграбленных, порабощённых и удерживаемых пленными среди них. Всевышний сказал: « Но когда бой им был предписан, они повернулись спиной, кроме небольшой части из них. И Аллах знает хорошо несправедливых», как Он это упоминает в конце рассказа: только немногочисленные переправились через реку с царём, а другие вернулись и уклонились от боя.
Их пророк им сказал: « Аллах возвысил Талута царём над вами. » Ас-Саалиби сказал: это Талут ибн Кайс ибн Абиль ибн Сару ибн Нахурата ибн Аби ибн Анис ибн Вениамин ибн Якуб ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Халиль. Икрима и ас-Судди сказали: он был водоносом. Вахб ибн Мунаббих сказал: он был дубильщиком. Говорили другое, и Аллах знает лучше. Потому они сказали: « Как он будет царствовать над нами ? Мы имеем больше права, чем он, царствовать, и ему не дано изобилия имущества ».
Они упомянули, что пророчество была в племени Лави, а царство в племени Йахуды; а поскольку этот был из племени Вениамина, они от него отвернулись и вменили его командование над собой: мы имеем больше права, чем он, на царство. И они упомянули, что он был бедным, без изобилия имущества: как такой был бы царём ? Он сказал: « Аллах его непременно избрал над вами, и Он увеличил его долю в знании и телосложении. » Говорили: Аллах открыл Шамвилю, что тот из сынов Израиля, чей рост равнялся бы росту этого посоха, был бы их царём, и что когда этот встанет перед ним, переполнится рог, содержащий масло Святилища: он был бы их царём.
Они входили поэтому и мерились этим посохом, и никто из них не имел его роста, кроме Талута. Когда он предстал перед Шамвилем, рог переполнился, он его помазал своим маслом и установил его царём над ними, и сказал им: Аллах его непременно избрал над вами и увеличил его долю в знании: говорили, знание войн; говорили: скорее без ограничения. Что касается телосложения: говорили, рост; говорили: красота. И что следует из контекста, в том, что он был самым красивым из них и самым знающим после их пророка.
« И Аллах даёт власть, кому хочет»: Ему решение, Ему творение и порядок. « И Аллах Обширный, Знающий ».
« И их пророк им сказал: Знак его царства в том, что к вам придёт ковчег, в котором безмятежность от вашего Господа и остаток того, что оставили семья Мусы и семья Харуна, несомый ангелами. В этом знак для вас, если вы верующие. » Это тоже часть благословения вилаи этого благочестивого человека над ними и его блага: Аллах им вернул ковчег, который у них был украден, и над которым враги имели верх, тогда как они были победителями своих врагов благодаря ему. « В котором безмятежность от вашего Господа»: говорили, чаша из золота, в которой омывали груди пророков; говорили: безмятежность как ветер дующий; говорили: его форма похожа на кошку: когда она кричала в момент войны, Бани Исраиль были уверены в победе.
« И остаток того, что оставили семья Мусы и семья Харуна»: говорили, что там находились куски скрижалей и часть манны, которая сходила на них в пустыне. « Несомый ангелами», то есть: ангелы вам его принесут, неся его, и вы увидите это своими глазами, чтобы он был знаком Аллаха над вами, ярким доказательством правдивости того, что я вам говорю, и действительности вилаи этого благочестивого царя над вами; потому он сказал: « В этом знак для вас, если вы верующие ».
Говорили также: когда амалекитяне победили этот ковчег, в котором находились безмятежность и упомянутый благословенный остаток, и говорили, что там находилась и Тора, когда он устроился в их руках, они его положили под идола, который у них был в их стране. На следующий день, вот ковчег над идолом; они его снова положили под; на второй день, вот ковчег над идолом. Когда это повторилось, они знали, что это решение Всевышнего Аллаха; они его вывели из своего города и положили в одном из их селений, и недуг их схватил в их затылках. Когда это продлилось над ними, они его в спешке положили на повозку, которую они запрягли двумя коровами, и отпустили.
Говорят, что ангелы их вели, пока они не пришли к знатным Бани Исраиль, на их глазах, как их пророк их об этом сообщил. Аллах знает лучше, каким образом ангелы его несли; что явствует, в том, что ангелы сами его несли, как это понимается из аята. И Аллах знает лучше. И первый рассказ был упомянут многими, если не большинством, толкователей.
« И когда Талут выступил с войсками, он сказал: Аллах испытает вас рекой: кто из неё напьётся, тот не из моих, а кто не попробует её, тот из моих, кроме того, кто зачерпнёт один глоток рукой. » Ибн Аббас и многие толкователи сказали: эта река есть Иордан, тот, который называется аш-Шариа. Талут держал свою армию возле этой реки, по приказу пророка Аллаха, по приказу Аллаха, в качестве испытания и проверки: кто пил бы из этой реки в тот день, не сопровождал бы его в этом походе, и сопровождал бы только тот, кто её не попробовал бы, кроме одного глотка в его руке. Всевышний сказал: « И они из неё напились, кроме немногого числа из них. » Ас-Судди сказал: армия была в восемьдесят тысяч мужчин; семьдесят шесть тысяч из неё напились, и четыре тысячи остались с ним. Это то, что он сказал.
Аль-Бухари передал, в своём Сахихе, от хадиса Исраиля, от Зухайра и ас-Саури, по Абу Исхаку, по аль-Бара ибн Азибу:
« Мы, спутники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), говорили: число спутников Бадра равно числу спутников Талута, которые переправились через реку с ним; и переправился с ним только верующий: триста тринадцать мужчин. »
Передано аль-Бухари
И слово ас-Судди, что армия была в восемьдесят тысяч мужчин, подлежит рассмотрению, ибо страна Байт аль-Макдиса не может содержать боевую армию в восемьдесят тысяч мужчин. И Аллах знает лучше. Всевышний сказал: « Потом, когда он переправился, он и те, кто уверовали с ним, они сказали: У нас нет сегодня никакой силы против Джалута и его войск. » Они сочли себя малыми и сочли себя неспособными противостоять своим врагам, из-за своего малого числа и множества их врага.
« Те, кто были убеждены во встрече с Аллахом, сказали: Сколько раз немногочисленный отряд одолевал многочисленный отряд, с разрешения Аллаха! И Аллах с терпеливыми. » Смелые среди них, рыцари веры и убеждённости, терпеливые перед испытанием, борьбой и ударами, их укрепили. « И когда они предстали перед Джалутом и его войсками, они сказали: Господи, излей на нас терпение, укрепи наши стопы и даруй нам победу над этим неверным народом.
» Они просили Аллаха излить на них терпение, то есть затопить их им сверху, чтобы их сердца стабилизировались и не колебались; и укрепить их стопы на поле войны, в месте встречи героев, в свалке боя и призыве к рукопашной. Они просили твёрдость явную и внутреннюю, и нисхождение победы на их врагов и врагов Аллаха, неверных, которые отрицали Его знамения и Его милости. Обширный, Могущественный, Слышащий, Видящий, Мудрый, Осведомлённый им ответил в том, что они просили, и даровал им то, к чему они стремились; потому Он сказал: « И они их обратили в бегство, с разрешения Аллаха», то есть мощью Аллаха, не их собственной, и силой Аллаха и Его помощью, не их силой и их числом, несмотря на множество их врагов и их большое число, как Всевышний сказал: « И Аллах вам уже помог в Бадре, тогда как вы были унижены. Бойтесь же Аллаха: может быть, вы будете благодарны » (Сура 3, 13).
Что же касается Его слова: « И Давуд убил Джалута, и Аллах дал ему царство и мудрость, и научил его тому, что Он хотел», оно указывает на мужество Давуда (мир ему) и на то, что он убил его смертью унизительной для его солдат, которая разбила его армию. Нет ничего больше похода, в котором царь убивает своего врага: он загребает этим величайшие богатства, делает пленными героев и смелых, слово веры одолевает идолов, союзники Аллаха одолевают Его врагов, и истинная религия являет свою победу над ложью и её союзниками. Ас-Судди передал в том, что он передаёт, что Давуд (мир ему) был самым младшим из детей своего отца, и что их было тринадцать мужского пола. Он услышал Талута, царя Бани Исраиль, увещевающего Бани Исраиль убить Джалута и его солдат, тогда как он говорил: кто убьёт Джалута, тому я женю свою дочь и объединяю его с моим царством.
Давуд (мир ему) метал пращу метанием восхитительным. Пока он шёл с Бани Исраиль, один камень его позвал: возьми меня, ибо во мне смерть Джалута. Он её взял, потом другой камень сделал так же, потом ещё один: он взял три в свою сумку. Когда два ряда столкнулись, Джалут выступил вперёд и вызвал на поединок.
Давуд приблизился к нему и сказал ему: отступи, ибо я ненавижу тебя убивать. Он сказал: но я, я люблю тебя убивать. Он взял эти три камня из своей сумки, положил их в пращу, запустил её, и три камня составили только один; потом он метнул её на Джалута и расколол ему голову, и его армия обратилась в бегство. Талут сдержал ему то, что он обещал: он на нём женил свою дочь и применил своё решение в его царстве.
Давуд (мир ему) вырос у Бани Исраиль: они его полюбили и обратились к нему больше, чем к Талуту. Упомянуто, что Талут ему позавидовал и захотел его убить, и маневрировал для этого, не достигнув. Учёные не переставали запрещать Талуту убивать Давуда, пока он их не ударил и не убил, и из них не осталось мало. Потом у него было обращение, сожаление, и отрыв от того, что ему предшествовало; он стал много плакать и выходить на кладбище, где он плакал до того, что смачивал пыль своими слезами.
Однажды, когда он был на кладбище, ему возопили: о Талут, ты нас убил, когда мы были живы, и ты нам сделал вред, когда мы были мертвы. Его слёзы и его страх от этого увеличились, и его страх усилился. Он стал искать учёного, у которого спросить о своём деле и есть ли у него обращение. Ему сказали: оставил ли ты учёного ?
До того, как его направили к женщине из поклоняющихся. Она его взяла и отвела к могиле Юши (мир ему). Они сказали: она взывала Аллаху, и Юша встал из своей могилы и сказал: Воскресение наступило ? Она сказала: нет, но вот Талут, который тебя спрашивает: есть ли у него обращение ?
Он сказал: да: пусть он сложит с себя царство, пусть он пойдёт сражаться на пути Аллаха, пока он не будет убит. Потом он снова стал мёртвым. Талут оставил тогда царство Давуду (мир ему), отправился с тринадцатью из своих детей, и они сражались на пути Аллаха, пока они не были убиты. Они сказали: это тогда слово Всевышнего: « И Аллах дал ему царство и мудрость, и научил его тому, что Он хотел.
» Так Ибн Джарир это упомянул в своей Истории, по пути ас-Судди по его цепочке. И в части этого есть материя для рассмотрения и удивления. И Аллах знает лучше.
Мухаммад ибн Исхак сказал: пророк, который был отправлен и который сообщил Талуту о его обращении, есть аль-Яса ибн Ахтуб. Ибн Джарир это тоже передал. Ас-Саалиби упомянул, что она его отвела к могиле Ашмавиля, который его отчитал о том, что он сделал после него. И это более согласовано. Возможно, он его видел во сне, а не то, что он встал живым из могилы: ибо это не может быть иначе как чудом пророка, а эта женщина не была пророчицей. И Аллах знает лучше. Ибн Джарир сказал: люди Торы утверждают, что длительность царствования Талута, до того, как он был убит со своими детьми, была сорок лет. И Аллах знает лучше.