Пророк Адам

Аллах возвестил ангелам: «Я установлю на земле преемника», затем сотворил Адама из глины, из горсти, взятой со всей земли, научил его именам и вдохнул в него от Своего духа. Ангелы поклонились «кроме Иблиса: он отказался, возгордился». Пребывая в Раю с женой, Адам приблизился к запретному дереву по наущению дьявола: они сошли на землю, Адам получил от своего Господа слова и покаялся. Повествование продолжается спором Адама и Мусы, убийством Хабиля Кабилем, потом смертью Адама, который завещал сыну Шису.

Аллах Всевышний сказал в Своей щедрой Книге:

« Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, нареченные именами) ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый».

Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?». Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих. Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников».

Дьявол же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока». Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он - Принимающий покаяние, Милосердный. Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены. А те, которые не уверуют и сочтут ложью Наши знамения, будут обитателями Огня. Они пребудут там вечно. » Сура 2, 30-39

И Он сказал: «О люди: бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души: и сотворил из нее ее супругу: и распространил от них обоих много мужчин и женщин: и бойтесь Аллаха, которым вы просите друг друга: и родителей: Аллах над вами наблюдатель». (Сура 4, 1) «О люди: Мы сотворили вас из мужчины и женщины: и сделали вас народами и племенами: чтобы вы знали друг друга: самый благородный из вас у Аллаха самый богобоязненный: Аллах Знающий, Сведущий». (Сура 49, 13) «Он тот, кто сотворил вас из одной души: и сделал из нее ее супругу: чтобы он обрел в ней покой». (Сура 30, 21)

« Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени. Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц. Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».

Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи». Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит. И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния». Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». Аллах сказал: «Воистину, ты - один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен». Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».

Аллах сказал: «Это - путь, ведущий прямо ко Мне. Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». Воистину, Геенна - это место, обещанное всем им. Там - семь врат, и для каждых врат предназначена определенная их часть. » Сура 15, 26-44

« Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?». Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих». Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Возбуждай своим голосом, кого сможешь, пускай в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей и давай им обещания. Воистину, обещания дьявола - всего лишь обольщение.

Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем». » Сура 17, 61-65

И Он сказал: «И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились, кроме Иблиса: он был из джиннов: и ослушался повеления своего Господа». (Сура 18, 50) «И вот Мы взяли с Адама завет прежде: но он забыл: и Мы не нашли у него решимости. И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились: кроме Иблиса: он отказался: Мы сказали тогда: о Адам, этот враг тебе и твоей жене: пусть же он не выведет вас обоих из Рая: чтобы ты не был несчастен: ведь в нем тебе не будет голодно и не будешь ты наг: и не будет тебе в нем жажды и не будешь ты изнурен зноем. Потом дьявол нашептал ему: он сказал: о Адам, не указать ли тебе на древо вечности и на власть, которая не погибнет?

И они оба вкусили: их нагота открылась им: и они стали покрывать свои срамные места листьями Рая: Адам ослушался своего Господа: и был введен в заблуждение: потом Господь избрал его: и обратился к нему: и повел его. Он сказал: сойдите отсюда оба: одни из вас враги другим: потом если придет к вам от Меня наставление: кто последует Моему наставлению, тот не заблудится: и не будет несчастен: а кто отвратится от Моего напоминания, у того будет жизнь стесненная: и Мы воскресим его в День воскресения слепым. Он сказал: Господь, зачем Ты воскресил меня слепым, тогда как я был зрячим? Он сказал: так Наши знамения пришли к тебе: и ты забыл их: так сегодня ты забыт.

» (Сура 20, 115-126) И Он сказал: «и когда твой Господь сказал ангелам: я творю человека из земли... Я непременно наполню Геенну тобой и теми из них, кто последует за тобой, всеми». (Сура 38, 71-85) «Скажи: это новость великая, от которой вы отвращаетесь: у меня не было знания о верхнем собрании, когда они препирались: мне не открыто ничего, кроме того, что я ясный увещатель». (Сура 38, 67-70) И Аллах сказал, засвидетельствовав: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, равно как ангелы и люди, обладающие знанием...

» (Сура 3, 18) «Нет, Аллах засвидетельствовал тем, что Он ниспослал тебе... и ангелы засвидетельствовали тоже». (Сура 4, 166)

Мы уже говорили обо всем этом в тафсире: упомянем здесь содержание того, что указывают эти щедрые аяты: и хадисы, пришедшие об этом от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): а у Аллаха ищется помощь.

«Я установлю на земле преемника». Аллах знал то, что Он хотел сотворить из Адама и его потомства: одних, сменяющих других: и Он тот, кто сделал вас преемниками на земле (Сура 57, 20): «и Он сделает вас преемниками на земле» (Сура 24, 55): Он сообщил им поэтому об этом, чтобы подчеркнуть сотворение Адама и его потомства: как объявляют великое дело прежде его существования. Ангелы сказали, спрашивая: чтобы разведать и осведомиться о мудрости: не в возражение: и принижении сынов Адама: и зависти к ним: «установишь ли Ты на нем того, кто будет там сеять нечестие и проливать кровь?» Они знали, что это случится: по тому, что они видели у тех, кто был прежде Адама: из хинн и бинн: так сказал Катада.

И Абдаллах ибн Умар сказал: хинн и бинн существовали до Адама две тысячи лет: они пролили кровь: Аллах послал тогда к ним отряд ангелов: которые изгнали их на острова морей: и от Ибн Аббаса: подобно: и от аль-Хасана: они были вдохновлены этим из-за их знания скрижали хранимой: Харут и Марут ввели их туда: через ангела над ними обоими, называемого ас-Сиджилл: Ибн Аби Хатим передал это от Абу Джа'фара аль-Бакира: потому что они узнали, что из земли не будет сотворен никто, кроме того, кто будет по большей части таков: «пока мы прославляем Тебя хвалой и превозносим Тебя»: мы поклоняемся Тебе непрестанно: никто из нас не ослушается Тебя: если цель сотворения этих есть Твое поклонение: вот мы, ни ночью ни днем мы не прерываемся. Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете»: я знаю преобладающую пользу в сотворении этих, чего вы не знаете: будут сотворены из них пророки: и посланники: и правдивые: и мученики. «И научил Он Адама именам, всем.

» Это те имена, которыми люди узнают друг друга: человек: животное: земля: равнина: море: гора: верблюд: осел: и подобные: из народов и другого: Он научил его имени блюда и сосуда: до самого малого и наименьшего: Он научил его имени всякого зверя и всякой птицы и всякой вещи: и так сказали Са'ид ибн Джубайр: Катада: и не один другой: Он научил его именам ангелов: Он научил его именам его потомства: а правильно то, что Он научил его именам вещей: и их действий: во множественном и единственном числе: как на то сослался Ибн Аббас (мир ему): и аль-Бухари упомянул здесь то, что передали он и Муслим: по пути Са'ида и Хишама: от Катады: от Анаса ибн Малика: верующие соберутся в День воскресения и скажут: если бы мы попросили заступничества у нашего Господа: они придут тогда к Адаму: и скажут: ты отец людей: Аллах сотворил тебя Своей рукой: и сделал поклоняющимися Своими ангелами: и научил тебя именам всякой вещи: и он упомянул хадис целиком.

«Потом Он представил их ангелам и сказал: сообщите Мне имена этих, если вы правдивы». Аль-Хасан аль-Басри сказал: когда Аллах захотел сотворить Адама: наш Господь не творит творения без того, чтобы мы не были более знающими, чем оно: они были испытаны поэтому этим: «сообщите Мне имена этих, если вы правдивы»: иным, чем это: как мы подробно изложили в тафсире: «Они сказали: пречист Ты: у нас нет знания, кроме того, чему Ты научил нас: Ты Знающий, Мудрый»: пречист Ты: чтобы кто-то объемлемый вещью Твоего знания без Твоего обучения: «и они не объемлют ничего из Его знания, кроме как по тому, что Он хочет». Он сказал: «о Адам, сообщи им их имена. Потом, когда он сообщил им их, Он сказал: не сказал ли Я вам, что Я знаю сокровенное небес и земли: и что Я знаю то, что вы показываете, и то, что вы скрывали?

» То есть я знаю тайное, как знаю явное: то, что имеется в виду Его словами «и я знаю то, что вы показываете»: «установишь ли Ты на нем того, кто будет там сеять нечестие»: «и то, что вы скрывали»: то, что имеется в виду этими словами: Иблис: и то, что он скрыл и удержал в своей душе: гордыни: и враждебности к Адаму: так сказали Са'ид ибн Джубайр: Муджахид: ас-Судди: ад-Даххак: ас-Саури: и Ибн Джарир выбрал это: и сказали Абу аль-'Алия: ар-Раби': и аль-Хасан: «и то, что вы скрывали»: наш Господь не творит творения без того, чтобы мы не были более знающими, чем оно: и более благородными у него, чем оно.

«И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились: кроме Иблиса: он отказался: и возгордился». Это огромная честь Аллаха Всевышнего для Адама: когда Он сотворил его Своей рукой: и вдохнул в него от Своего духа: «когда Я придаю ему совершенный облик и вдохну в него от Моего духа: падайте перед ним, поклоняясь». Вот четыре почести: сотворение его для него Своей благородной рукой: Его вдохновение в него от Своего духа: Его повеление ангелам поклониться перед ним: и Его обучение именам вещей: поэтому Муса доверенный сказал ему: когда он и он были соединены в верхнем собрании: и заспорили: ты Адам: отец людей: Аллах сотворил тебя Своей рукой: и вдохнул в тебя от Своего духа: и сделал поклоняющимися Своими ангелами: и научил тебя именам всякой вещи: и так говорят ему люди собрания в День воскресения: как это предшествовало: и как это придет, если захочет Аллах Всевышний.

И Он сказал в другом аяте: «И вот Мы сотворили вас: потом придали вам форму: потом сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились: кроме Иблиса: он не был из поклонившихся. Он сказал: что удержало тебя поклониться, когда Я велел тебе? Он сказал: я лучше него: Ты создал меня из огня: а его создал из глины.

» Иблис взвесил: и он был первым, кто взвесил: первым, кто взвесил, был Иблис: и солнце не поклонялось и луна, кроме как взвешиваниями: Ибн Джурайдж передал их: и смысл этого в том, что он рассмотрел свою душу: путем сравнения между ним и Адамом: и увидел себя благороднее Адама: отказался поэтому поклониться перед ним: несмотря на повеление, данное ему как и другим ангелам поклониться: а сравнение, когда оно противоречит тексту, есть соображение испорченное: потом оно испорчено само по себе: ведь глина полезнее и лучше огня: ведь глина содержит вес: мягкость: терпение: рост: а огонь содержит легкость: беспокойство: быстроту: горение: потом Аллах почтил Адама, сотворив его для себя Своей рукой: и вдохнув в него от Своего духа: поэтому он велел ангелам поклониться перед ним. «И когда твой Господь сказал ангелам: я творю человека из сухой глины, из измененной черной грязи...

» Это стало ему заслуженным от Аллаха Всевышнего: ведь он наложил на себя принижение Адама: и презрение к нему: и возвышение над ним: вопреки божественному повелению: и противление истине в ясном тексте об Адаме точным образом: и бросился в извинение, из которого ничего не вытекает: и его извинение было тяжелее его греха.

«И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились: кроме Иблиса: он был из джиннов: и ослушался повеления своего Господа». Он вышел из повиновения Аллаху: добровольно: и по упрямству и гордыне: от исполнения Его повеления: и это было только потому, что его природа предала его: и его огненная злая материя: в тот момент, когда он имел в ней величайшую нужду: ведь он сотворен из огня: как он сказал: и как мы изложили в Сахихе Муслима от Аиши: ангелы сотворены из света: джинн сотворен из дыма огня: а Адам сотворен из того, что вам описано.

Иблис никогда не был из ангелов и на время моргания: он был из джиннов: когда они испортили землю: Аллах послал поэтому к ним отряд ангелов: которые убили их: и выслали их на острова морей: и Иблис был из тех, кто был схвачен: они унесли его поэтому с собой к небу: он был там: и когда ангелам было велено поклониться: Иблис воздержался. И Ибн Мас'уд: и Ибн Аббас: и группа Сподвижников: и Са'ид ибн аль-Мусаййаб сказали: Иблис был главой ангелов на нижайшем небе: и его имя было 'Азазиль: аль-Харис: и его кунья Абу Курдус: и он был из племени ангелов, называемого хинн: и они были казначями садов: и он был из благородных среди них: и из самых знающих и самых льстивых: и он был из первых, наделенных четырьмя крыльями: Аллах обратил его поэтому в дьявола побиваемого.

Толкователи разошлись об ангелах, которым было велено поклониться Адаму: все ли это ангелы, как указывают общности аятов: и это мнение большинства: или же имеется в виду ангелы земли: как Ибн Джарир передал по пути ад-Даххака: от Ибн Аббаса: и в этом есть разрыв: а в рассказе странность: и хотя некоторые поздние предпочли это: самый явный из рассказов первый: «и поклонились ему Его ангелы»: и это тоже общность: а Аллах знает лучше.

«Сойди же оттуда»: «и выйди оттуда»: довод того, что он был в небе: и ему велено спуститься из него: и выйти из сана и места, которого он достиг: своим поклонением: и своей схожестью с ангелами в повиновении и поклонении: потом Аллах отнял это у него его гордыней: и его завистью: и его противлением своему Господу: он был поэтому спущен на землю: проклят: отвергнут: и Аллах велел Адаму (мир ему), чтобы он и его жена пребывали в Раю: «И Мы сказали: о Адам, пребывай, ты и твоя жена, в Раю...»

«И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму: и они поклонились: кроме Иблиса: который отказался: Мы сказали тогда: о Адам, этот враг тебе и твоей жене: пусть же он не выведет вас обоих из Рая: чтобы ты не был несчастен: ведь в нем тебе не будет голодно и не будешь ты наг: и не будет тебе в нем жажды и не будешь ты изнурен зноем. И о Адам: пребывай, ты и твоя жена, в Раю». И это Ибн Исхак ибн Йасар сказал явно: и это явное этих аятов: но ас-Судди передал, от Абу Салиха и Абу Малика, от Ибн Аббаса, и от Мурры, от Ибн Мас'уда: Иблис был изгнан из Рая: и Адаму было велено пребывать в Раю: и он ходил в нем одиноким: не имея в нем жены, к которой обрести покой: он уснул поэтому сном: и проснулся: и у его головы сидела женщина: которую Аллах сотворил из его ребра: он спросил ее: кто ты? Женщина.

И зачем ты была сотворена? Чтобы ты обрела покой во мне. Какое ее имя, о Адам? Хавва.

И почему она была названа Хавва? Потому что она была сотворена из живой вещи: и Мухаммад ибн Исхак упомянул, что она была сотворена из его ребра: самого короткого: левого: пока он спал: и что его место было заполнено плотью: «О люди: бойтесь вашего Господа: который сотворил вас из одной души: и сотворил из нее ее супругу: и распространил от них обоих много мужчин и женщин». Аят: «Он тот, кто сотворил вас из одной души: и сделал из нее ее супругу: чтобы он обрел в ней покой»: когда он покрыл ее: она зачала легкую беременность: и прошла с ним: аят: и мы поговорим об этом позже, если захочет Аллах Всевышний.

И в обоих Сахихах, от хадиса Зайда: от Майссары аль-Ашджи'и: от Абу Хазима: от Абу Хурайры: что он сказал: «Относитесь хорошо к женщинам: ведь женщина была сотворена из ребра: а самая изогнутая часть ребра та, что сверху: если ты постараешься выпрямить ее, ты сломаешь ее: а если ты оставишь ее, она останется изогнутой: относитесь же хорошо к женщинам». Редакция аль-Бухари.

«И не приближайтесь к этому дереву». Сказано было: это лоза: и передано от Ибн Аббаса: и от Са'ида ибн Джубайра: и от аш-Ша'би: и от Джа'ды ибн Хубайры: и от Мухаммада ибн Кайса: и от ас-Судди в передаче от Ибн Аббаса и Ибн Мас'уда: а иудеи утверждают, что это пшеница: и это передано от Ибн Аббаса: и от аль-Хасана аль-Басри: и от Вахба ибн Мунаббиха: и от 'Атийи аль-'Ауфи: и от Абу Малика: и от Мухариба ибн Дисара: и от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля: и его зерно слаще пены и слаще меда: а ас-Саури сказал, от Хусайна: «и не приближайтесь к этому дереву»: это пальма: и Ибн Джурайдж сказал: это смоковница: и так сказали Катада и Ибн Джурайдж: это было дерево, от которого съевший становился пропитанным запахом: а Раю не подобает запах. И это разногласие близко: и Аллах сделал неопределенным его упоминание и его уточнение: и если бы в его упоминании была польза, которая нам принадлежит, Он уточнил бы его для нас: как Он сделал с другими местами, сделанными неопределенными в Коране.

Разногласие, которое они упомянули: находится ли этот Рай, в котором Адаму было велено пребывать, в небе или на земле: есть разногласие, которое следует рассудить и из которого выйти: и большинство считает, что это тот, который в небе: и это убежище Рая: «И Мы сказали: о Адам, пребывай, ты и твоя жена, в Раю»: и определенный артикль не для общности: ни для известного из выражения: но он отсылает к известному мысленному: который есть установленный по закону убежище Рая для Адама: «Разве Ты не видишь, что Ты вывел нас, тебя и твою душу, из Рая», хадис: как слово придет о его предмете: и Муслим передал в своем Сахихе, от хадиса Абу Малика аль-Ашджи'и: чьим именем есть Са'д ибн Тарик: от Абу Хазима Саламы ибн Динара: от Абу Хурайры: и Абу Малика: от ар-Раби'и: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах соберет людей: верующие встанут, когда Рай будет приближен к ним: и они придут к Адаму и скажут: о наш отец, открой нам Рай: он скажет: и что вывело вас из Рая, если не грех вашего отца!

» И он упомянул хадис целиком: и в этом есть прекрасная явная сила в указании того, что это убежище Рая: и это не свободно от размышления.

И другие сказали: напротив, Рай, в котором Адаму было велено пребывать, не был Раем вечности: ведь он был в нем удержан от еды этого дерева: и потому, что он спал в нем: и вышел из него: и что Иблис вошел к нему в него: и это из того, что противоречит тому, чтобы это было убежищем Рая: и это мнение передано от Убайя ибн Ка'ба: и от Абдаллаха ибн Аббаса: и от Вахба ибн Мунаббиха: и от Суфьяна ибн 'Уйайны: и Ибн Кутайба выбрал его в «Знаниях»: и судья Мунзир ибн Са'ид аль-Баллути в своем тафсире: и одна книга была посвящена ему одному: и Абу Ханифа имам и его сподвижники передали это: и Абу Абдаллах Мухаммад ибн Умар ар-Рази, сын секретаря Рея, передал это в своем тафсире от Абу аль-Касима аль-Балхи: и от Абу Муслима аль-Исбахани: а аль-Куртуби передал это в своем тафсире от мутазилитов и кадаритов: и это мнение текст Торы, которая в руках людей Писания: а тот из ученых, кто передал разногласие в этом вопросе: Абу Мухаммад Ибн Хазм в своей книге: и Абу Мухаммад Ибн 'Атийа в своем тафсире: и Абу 'Исса ар-Румани в своем тафсире: и он передал первое большинство: и Абу аль-Касим ар-Рагиб: и разошлись о Рае, в котором ему было велено пребывать: то есть Адаму и Хавве: на двух мнениях: одно: что это Рай вечности:

Рай, который Аллах приготовил им и сделал обителью испытания: и который не есть Рай вечности, который Он сделал обителью воздаяния: и об этом они разошлись на два мнения: одно: что он в небе: потому что Он низвел их из него: и это мнение аль-Хасана: что он на земле: потому что Он испытал их в нем запретом дерева, от которого они воздержались помимо других плодов: и таково слово Ибн Джубайра: и это было после того, как Он велел Иблису поклониться Адаму: а Аллах лучше знает правильное этого: таковы его слова: его слова поэтому вместили передачу трех мнений: и его слова дают почувствовать, что он сдержан в этом вопросе: поэтому Абу Абдаллах ар-Рази передал в своем тафсире в этом вопросе четыре мнения: скрупулезность: и он предпочел первое мнение: а Аллах знает лучше: и он передал мнение, что она в небе и не есть убежище Рая, от Абу Али аль-Джуба'и.

Нет сомнения, что Аллах (мир ему) изгнал Иблиса, когда он воздержался от земного поклона: из божественного присутствия: и велел ему выйти из нее и спуститься из нее: и это повеление не из повелений юридических, которые можно нарушить: но это повеление предопределения: которое не противят и не препятствуют: «выйди оттуда, проклятый, отвергнутый»: «сойди оттуда, ведь тебе не подобает там быть надменным»: «выйди же оттуда, ты побиваемый»: и местоимение отсылает к Раю: или к небу: или к сану: и каков бы он ни был: известно, что он больше не будет сущим в месте, из которого был изгнан и дальше его: ни способом пребывания: ни способом прохода: а из явного контекстов Корана известно, что он нашептал: «не указать ли тебе на древо вечности и на власть, которая не погибнет...

он обольстил их поэтому обманом», аят: и это явно в его соединении с ними обоими в их саду: и было отвечено им, что не невозможно, чтобы он соединился с ними обоими в Рае способом прохода: не способом пребывания: или что он нашептал им, пока он был у врат Рая: или под небом: и в трех есть предмет рассмотрения: а Аллах знает лучше.

И среди того, чем аргументировали сторонники этого мнения: то, что передал Абдаллах, сын имама Ахмада, в дополнениях: от Худбы ибн Халида: от Хаммада ибн Саламы: от Хумайда: от аль-Хасана аль-Басри: от 'Уты, который есть ибн Дамра ас-Са'ди: что Адам, когда смерть приблизилась: пожелал гроздь винограда из Рая: его сыны вышли поэтому искать ее для него: «Куда вы хотите идти, о сыны Адама?» «Наш отец желает гроздь винограда из Рая». «Возвращайтесь: вы ее взяли». Они вернулись тогда к нему: и забрали его душу: омыв его: забальзамировав его: завернув его: Джибрил помолился над ним: и его сыны позади ангелов: и похоронили его: «Вот ваша сунна относительно ваших мертвых». И хадис придет с его иснадом и его текстом целиком в упоминании смерти Адама: не будь того, что достижение Рая, в котором был Адам, гроздь которого он желал, было возможно: они не вышли бы искать это: это указывает поэтому, что он на земле: не в небе: а Аллах Всевышний лучше знает.

Что до довода, что определенный артикль в Его словах «и о Адам, пребывай, ты и твоя жена, в Раю»: не пришло известного из выражения, к которому он отсылает: он поэтому известное мысленное: принятое: но это то, что указывает контекст слова: ведь Адам был сотворен из земли: и не передано, что он был поднят к небу: и он был сотворен, чтобы быть на земле: «Я установлю на земле преемника»: «и это как Его слова: Мы испытываем их, как Мы испытали людей сада» (Сура 68, 17): определенный артикль не для общности: и не пришло известного из выражения: но он для известного мысленного, который указывает контекст: который есть сад.

«И упоминание схода не указывает на сход с неба: было сказано: о Нух, сойди с миром от Нас и благословения над тобой и над общинами тех, кто с тобой», аят: и он не был ничем, кроме как в ковчеге, когда он остановился на Джуди и вода отступила от лица земли: ему велено сойти к ней, ему и тем, кто с ним, благословенными над ним и над ними: «Сойдите в Египет: у вас будет то, что вы просите», аят: «и есть такой, о котором сходит по страху перед Аллахом», аят: а в хадисах и в языке много такого.

«И ничто не мешает, напротив это то, что происходит, чтобы Рай, в котором Адаму было велено пребывать, был вознесен над остальными кварталами земли: имея деревья и плоды и тени и наслаждение и зелень и радость: ведь в нем тебе не будет голодно и не будешь ты наг»: то есть твоя внутренность не будет унижена голодом: «и не будет тебе в нем жажды и не будешь ты изнурен зноем»: то есть жажда не коснется твоей внутренности: ни зной солнца твоей внешности: поэтому Он сопоставил это и то, и это и это, для соответствия между ними: когда произошло от него то, что произошло от его вкушения дерева, от которого он был удержан: он был спущен к земле несчастья и усталости и тяжести и печали и труда и жесткости и испытания и проверки и экзамена и разногласия жителей: в религии и в нравах и в делах и в целях и в желаниях, в словах и в поступках: «и у вас будет на земле обитание и пользование до времени»: и не вытекает из этого, что они были в небе: «и Мы сказали после него сынам Исраиля: поселитесь на земле: потом когда придет обещание последнего, Мы приведем вас толпой»: и известно, что они были на ней и не были в небе.

И это мнение не основано на слове того, кто отрицает существование Рая и Огня сегодня: ни нет ли необходимости между ними двумя: ведь тот из предшественников и большинства последователей, от кого это мнение передано, из тех, кто утверждает существование Рая и Огня сегодня: как указывают аяты и достоверные хадисы: как их изложение придет на его месте: а Аллах (да будет Он превознесен) лучше знает правильное.

«Дьявол заставил их поэтому поскользнуться оттуда»: из Рая: «и вывел их из того, в чем они были»: из наслаждения и зелени и радости: к обители усталости и труда и жесткости: и это тем, что он им нашептал и приукрасил в их сердцах: «И дьявол нашептал им: чтобы показать им то, что было скрыто от них их наготы: и сказал: ваш Господь запретил вам это дерево только чтобы вы не стали двумя ангелами: или чтобы вы не были бессмертными». Ваш Господь не запретил вам есть этого дерева только чтобы вы не стали двумя ангелами или двумя бессмертными: а если бы вы оба вкусили, вы бы стали такими: «и он поклялся им»: он поклялся им этим: «я для вас обоих искренний советник». «Потом дьявол нашептал ему: он сказал: о Адам, не указать ли тебе на древо вечности и на власть, которая не погибнет.

» Не указать ли тебе на древо, которое, если ты от него вкусишь, ты обретешь вечность в том, в чем ты из наслаждения: и ты увековечишься во власти, которая не исчезает и не кончается: древо вечности: то, что если ты от него вкусишь, ты станешь вечным.

«Есть в Раю дерево, всадник проходит его тень сто лет, не пересекая его: древо вечности».

Передал ат-Тирмизи со слов Абу ад-Даххака

Нам рассказал Абд ар-Рахман ибн Махди: нам рассказал Шу'ба от Абу ад-Даххака: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Есть в Раю дерево, всадник проходит его тень сто лет, не пересекая его: древо вечности». И так передал его тоже Гундар и Хаджжадж: от Шу'бы: и Абу Дауд ат-Тайалиси передал его в своем Муснаде от Шу'бы тоже: подобно. Я сказал Шу'бе: это древо вечности: в нем нет: оно есть: передал его один лишь имам Ахмад.

«И он обольстил их обманом: когда они вкусили дерево: их нагота открылась им: и они стали покрывать свои срамные места листьями Рая». «И они оба от него вкусили: их нагота открылась им: и они стали покрывать свои срамные места листьями Рая». И Хавва вкусила дерева прежде Адама: и она та, кто побудила его вкусить: а Аллах знает лучше.

И о ней истолковывается хадис, переданный аль-Бухари: нам рассказал Бишр ибн Мухаммад: нам сообщил Абдаллах: нам сообщил Ма'мар от Хаммама ибн Мунаббиха: от Абу Хурайры: «Не будь сынов Исраиля: плоть не испортилась бы: и не будь Хаввы: ни одна женщина не предала бы своего мужа». Один передал его по этому пути: а оба извлекли его в Сахихах от хадиса Абд ар-Раззака: от Ма'мара: от Хаммама: от Абу Хурайры: подобно: а Ахмад и Муслим передали его от Харуна ибн Ма'руфа: от Абу Вахба: от 'Амру ибн Хариса: от Абу Юнуса: от Абу Хурайры.

И в Книге Торы, которая в руках людей Писания: та, кто направил Хавву к вкушению дерева, был змей: и он был из самых красивых форм и из самых больших: Хавва вкусила по его слову: и накормила Адама (мир ему): и нет в этом никакого упоминания Иблиса: в тот момент их оба глаза открылись: и они узнали, что они наги: и сшили листья смоковницы: и сделали пояса: и в нем то, что они были наги: и так сказал Вахб ибн Мунаббих: их одеянием был свет на его срамном месте и на ее срамном месте.

А то, что в этой Торе, которая в их руках: есть ошибка с их стороны: и искажение: и погрешность в их арабизации: ведь передача слова с одного языка на другой почти не возможна никому: и особенно тому, кто не знает хорошо слова арабов: ни не объемлет знанием понимание его Книги тоже: поэтому упала в их арабизацию погрешность многочисленная: по форме и по смыслу: «Тот, кто снимет с них одеяние, чтобы показать им их наготу». Это не отвергает другого слова: а Аллах Всевышний лучше знает.

Нам рассказал Али ибн аль-Хусайн ибн Ишкаб: нам рассказал Али ибн 'Асим от Са'ида ибн Аби 'Арубы: от Катады: от аль-Хасана: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах сотворил Адама: человека высокого: с волосами обильными: как пальма: когда он вкусил дерево: его одеяние упало с него: первое, что открылось от него, была его нагота: когда он посмотрел на свою наготу: он стал бежать в Раю: дерево схватило его за волосы: и он боролся с ним: О Адам: от Меня ты бежишь. О Господь: нет: но по стыдливости». И ас-Саури сказал от Ибн Аби Лайля: от аль-Минхаля ибн 'Амру: от Са'ида ибн Джубайра: «и они стали покрывать свои срамные места листьями Рая». Листьями смоковницы: и это иснад достоверный к нему: и похоже, что оно взято от людей Писания: а явное аята требует более общего: и предполагая его принятие, это не вредит: а Аллах Всевышний лучше знает.

И хафиз Ибн Асакир передал по пути Мухаммада ибн Исхака: от аль-Хасана ибн Заквана: от аль-Хасана аль-Басри: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ваш отец Адам был как пальма в шестьдесят локтей: с волосами обильными: его нагота покрыта: когда грех постиг его в Раю: его срам открылся: он вышел из Рая: дерево встретило его и схватило его за хохол: бежишь ты от меня, о Адам? Но по стыдливости пред Тобой, о Господь: из того, что я совершил». Потом он передал это тоже по пути Са'ида ибн Аби 'Арубы: от Катады: от аль-Хасана: от 'Уты ибн Дамры: от Убайя ибн Ка'ба: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно: а это самое достоверное: ведь аль-Хасан не достиг Убайя: потом он привел это тоже по пути Хайсамы ибн Сулеймана ат-Тарабулси: от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Абу Кирсафы аль-Аскалани: от Адама ибн Абу Ийаса: от Шайбана: от Катады: от Анаса: возведенное к Пророку: подобно.

«И призвал их их Господь: не запретил ли Я вам это дерево: и не сказал ли Я вам: дьявол для вас враг явный? Они сказали: наш Господь: мы были несправедливы к самим себе: и если Ты не простишь нас и не окажешь нам милости: мы непременно будем из потерпевших урон». И это признание и возвращение к покаянию: и смирение и подчинение: и унижение и бедность пред Ним Всевышним в этот миг: а этот секрет не распространился ни на кого из его потомства без того, чтобы его конец не был к добру в его мире и его последнем.

Он сказал: «Сойдите: одни из вас враги другим: и у вас будет на земле обитание и пользование до времени». И это слово к Адаму: и к Хавве: и к Иблису: «и змею с ними». Им было велено сойти из Рая в состоянии вражды и войны: а упоминание змея с ними обоими можно аргументировать тем, что установилось в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): что он велел убивать змей: и он сказал: «И мы не заключили с ними мира с тех пор, как объявили им войну».

«Он сказал: сойдите отсюда оба: одни из вас враги другим». Это повеление Адаму и Иблису: и тому, что от них размножилось: вражда непрерывная: и Хавва последовала за Адамом: и змей Иблис: это повеление им в форме дуального: «И Давуд и Сулейман, когда они судили о поле, когда овцы народа паслись на нем ночью: и Мы были свидетелями их суда» (Сура 21, 78): а правильно то, что это, когда судья не судит иначе как между двумя: истцом и ответчиком: «и Мы были свидетелями их суда.

» «И Мы сказали: сойдите: одни из вас враги другим: и у вас будет на земле обитание и пользование до времени: Адам получил тогда от своего Господа слова: и Он обратился к нему: ведь Он Обращающийся, Милостивый: Мы сказали: сойдите из нее все: потом если придет к вам от Меня наставление: кто последует Моему наставлению: нет на них страха и они не будут опечалены: а те, которые не веровали и считали ложью Наши знамения: те обитатели Огня: они в нем пребывают вечно». То, что имеется в виду первым сходом, это сход из Рая к нижайшему небу: а вторым: с нижайшего неба к земле: «и Мы сказали: сойдите: одни из вас враги другим: и у вас будет на земле обитание и пользование до времени». Это указывает поэтому, что они были спущены к земле первым сходом: а Аллах знает лучше.

А правильно то, что Он повторил то же самое слово, хотя бы оно было одно: их вражда между ними: удержание над ними: что тот, кто следует Его наставлению, которое Он ниспошлет им потом: тот счастлив: а кто ему противится, тот несчастен: а этот стиль в слове имеет подобные в щедром Коране.

И хафиз Ибн Асакир передал: Аллах велел двум ангелам вывести Адама и Хавву из их обители: Джибрил снял поэтому венец с его головы: и Микаль отделил венец от его лба: «Прощение, прощение: бежишь ты от меня, о Адам?» «Но по стыдливости пред тобой, о мой владыка». И аль-Ауза'и сказал: Адам пребывал в Раю сто лет: а в передаче шестьдесят лет: и он плакал по Раю семьдесят лет: и по своему греху семьдесят лет: и по своему сыну, когда он был убит, сорок лет: Ибн Асакир передал это.

Нам рассказал Абу Зур'а: нам рассказал 'Усман ибн Аби Шайба: нам рассказал Джарир от 'Аты': от Са'ида: Адам был спущен к земле, называемой Дахна, между Меккой и Та'ифом: Адам был спущен в Индии: и Хавва в Джидде: и Иблис в Дастамейсане Бассоры на холмах: и змей был спущен в Исфахане: Ибн Аби Хатим передал это тоже: Адам спустился в Индии: и спустился с ним черный камень и горсть листьев Рая: он рассеял ее поэтому в Индии и дерево благовоний выросло там: Адам был спущен у ас-Сафы и Хавва у аль-Марвы: Ибн Аби Хатим передал это тоже: Ма'мар сказал: 'Ауф сообщил мне от Кассамы ибн Зухайра: Аллах, когда Он спустил Адама из Рая на землю: научил его изготовлению всякой вещи: и наделил его плодами Рая: вот ваши плоды, эти, есть плоды Рая: но эти изменяются, а те не изменяются.

Нам сообщил Абу Бакр ибн Балувайх: нам сообщил Мухаммад ибн Ахмад ибн ан-Надр: нам сообщил Му'авия ибн 'Амру: нам сообщил Зайд от 'Аммара ибн Аби Му'авии аль-Баджали: от Са'ида ибн Джубайра: Адаму было велено пребывать в Раю только то, что между молитвой асра до заката солнца: достоверный по условию двух шейхов: а они его не извлекли: а в Сахихе Муслима от хадиса аз-Зухри: от аль-А'раджа: от Абу Хурайры: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Лучший из дней, в которые солнце поднималось, день пятницы: в него Адам был сотворен: и в него он был введен в Рай: и в него он был из него изгнан: и в нем поднимется Час». Нам рассказал Мухаммад ибн Мус'аб: нам рассказал аль-Ауза'и от Абу 'Аммара: от Абдаллаха ибн Фарруха: от Абу Хурайры: он сказал: «Лучший из дней, в которые солнце поднималось, день пятницы: в него Адам был сотворен: и в него он был введен в Рай: и в него он был из него изгнан: и в нем поднимется Час.

» А его иснад по условию Муслима: что до хадиса, переданного Ибн Асакиром по пути Абу аль-Касима аль-Багави: нам рассказал Мухаммад ибн Джа'фар аль-Варкани: нам рассказал Са'ид ибн Майссара: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «О Хавва, жара меня огорчила»: он сказал: «Адам не приблизился к своей жене в Раю, пока он не сошел из него за грехом, который им приключился от их вкушения дерева». Он сказал: «Он сказал: как ты нашла свою жену? Праведной». Ведь это странный хадис: и его возведение сильно отвергаемо: и он может быть из слова некоторых предшественников: а этот Са'ид ибн Майссара это Абу 'Имран аль-Бакри аль-Басри: хадис отвергаемый: он передает подделки: человек неизвестный.

«Адам получил тогда от своего Господа слова: и Он обратился к нему: ведь Он Обращающийся, Милостивый». Это Его слова: «Наш Господь, мы были несправедливы к самим себе: и если Ты не простишь нас и не окажешь нам милости: мы непременно будем из потерпевших урон». Это передано от Муджахида: и от Са'ида ибн Джубайра: и от Абу аль-'Алии: и от ар-Раби' ибн Анаса: и от аль-Хасана: и от Катады: и от Мухаммада ибн Ка'ба: и от Халида ибн Ма'дана: и от 'Аты аль-Хорасани: и от Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама: нам рассказал Али ибн аль-Хусайн ибн Ишкаб: нам рассказал Али ибн 'Асим от Са'ида ибн Аби 'Арубы: от Катады: от аль-Хасана: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Адам сказал: как ты думаешь, о Господь, если я покаюсь и вернусь, вернешь ли Ты меня в Рай?» «Да.

» «Адам получил тогда от своего Господа слова: и Он обратился к нему». И это странное по этому пути: и в нем есть разрыв: от Муджахида: он сказал: слова: «О Аллах, нет божества, кроме Тебя, пречист Ты и хвала: Господь, я был несправедлив к своей душе, прости мне же, Ты лучший из прощающих: О Аллах, нет божества, кроме Тебя, пречист Ты и хвала: Господь, я был несправедлив к своей душе, прости мне же, Ты лучший из милостивых: О Аллах, нет божества, кроме Тебя, пречист Ты и хвала: Господь, я был несправедлив к своей душе, обратись же ко мне, Ты Обращающийся, Милостивый». И аль-Хаким передал в своем Мустадраке по пути Са'ида ибн Джубайра: от Ибн Аббаса: о Его словах «Адам получил тогда от своего Господа слова: и Он обратился к нему»: он сказал: «Адам: о Господь, не создал ли Ты меня Своей рукой?» «Да.

» «И вдохнул в меня от Своего духа?» «Да». «И я чихнул: да окажет Аллах тебе милость: и Твоя милость предшествовала Твоему гневу». «Да.

» «И Ты записал на мне, что я сделаю это». «Да». «Видел ли Ты: если я покаюсь: вернешь ли Ты меня в Рай?» «Да.

» Иснад достоверный: а они его не извлекли: и аль-Хаким передал тоже: и аль-Байхаки: и Ибн Асакир: по пути Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама: от его отца: от его деда: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда Адам совершил грех: он сказал: о Господь, я прошу Тебя правом Мухаммада: простить меня». «И как ты узнал Мухаммада, тогда как Я еще не сотворил его?» «О Господь, потому что когда Ты создал меня Своей рукой: нет божества, кроме Аллаха: Мухаммад Посланник Аллаха: и я узнал, что Ты не добавил к Своему имени никого, кроме самого любимого из творений для Тебя». «Ты сказал правду, о Адам: ведь он самый любимый из творений для Меня: а когда ты попросил Меня его правом: Я простил тебя: и не будь Мухаммада: я не создал бы тебя.

» Аль-Байхаки сказал: один лишь Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам передал его по этому пути: и он слаб: а Аллах знает лучше. «И Адам ослушался своего Господа: и был введен в заблуждение: потом Господь избрал его: и обратился к нему: и повел его».

Спор Адама и Мусы (да будет молитва и мир над ними обоими)

Нам рассказал Кутайба: нам рассказал Аййуб ибн ан-Наджжар от Йахьи ибн Аби Касира: от Абу Саламы: от Абу Хурайры: он сказал: Муса спорил с Адамом (мир им обоим): и сказал ему: «Ты тот, кто вывел людей из Рая своим грехом: и сделал их несчастными!» Адам сказал ему: «О Муса: ты тот, кого Аллах предпочел Своими посланиями и Своим словом: ты винишь меня в деле, которое Аллах записал на мне прежде моего сотворения: или что Он предписал мне прежде моего сотворения!» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». И Муслим передал его от 'Амра ан-Накида: а ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Язида: от Аййуба ибн ан-Наджжара: подобно: а они не извлекли его в обоих Сахихах, кроме него: и Ахмад передал его от Абд ар-Раззака: от Ма'мара: от Хаммама: от Абу Хурайры: а Муслим передал его от Мухаммада ибн Рафи'а: от Абд ар-Раззака: подобно.

Нам рассказал Абу Камиль: нам рассказал Ибрахим: нам рассказал Ибн Шихаб от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана: он сказал: Адам и Муса заспорили: Муса сказал ему: «Ты Адам, чей грех вывел тебя из Рая!» Адам сказал ему: «И ты Муса, кого Аллах предпочел Своими посланиями и Своим словом: ты винишь меня в деле, которое было предписано мне прежде того, как я был сотворен!» Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». И аль-Бухари и Муслим передали его от аз-Зухри: от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно.

Нам рассказал Му'авия ибн 'Амру: нам рассказал Зайд от аль-А'маша: от Абу Салиха: от Абу Хурайры: он сказал: Адам и Муса заспорили: Муса: «О Адам: ты, кого Аллах сотворил Своей рукой и вдохнул в тебя от Своего духа: ты сбил людей с пути!» Адам сказал: «И ты, о Муса, кого Аллах предпочел Своим словом: ты винишь меня в действии, которое я делаю, которое Аллах записал на мне прежде того, как Он создал небеса и землю!» Он сказал: «Так Адам одолел Мусу.

» И ат-Тирмизи и ан-Насаи передали его оба от Йахьи ибн Хабиба ибн 'Араби: от Му'тамира ибн Сулеймана: от его отца: и это странное от хадиса Сулеймана ат-Тайми: а некоторые из них передали его от аль-А'маша: от Абу Салиха: от Абу Са'ида: так хафиз Абу Бакр аль-Баззар передал его в своем Муснаде от Мухаммада ибн аль-Мутанны: от Му'аза ибн Асада: от аль-Фадля ибн Мусы: от аль-А'маша: от Абу Салиха: от Абу Хурайры: а некоторые из них передали его от Абу Салиха: от Абу Са'ида: и аль-Баззар передал это тоже: нам рассказал 'Амру ибн Али аль-Фалляс: нам рассказал Абу Му'авия: нам рассказал аль-А'маш от Абу Салиха: от Абу Хурайры или от Абу Са'ида: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): и он упомянул его подобное. Нам рассказал Суфьян от 'Амру: он слышал Тауса: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Адам и Муса заспорили: Муса сказал: О Адам, ты наш отец: ты сделал нас несчастными и вывел нас из Рая.

О Муса, ты тот, кого Аллах предпочел Своим словом». И он сказал однажды Своими посланиями: «и Он очертил тебя Своей рукой: винишь ли ты меня в деле, которое Аллах предписал мне за сорок лет прежде того, как Он меня создал!» «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». И так аль-Бухари передал его от Али ибн аль-Мадини: мы запомнили его от 'Амру: я слышал Абу Хурайру: он сказал: Адам и Муса заспорили: Муса сказал: «О Адам: ты наш отец: ты сделал нас несчастными и вывел нас из Рая.

» «О Муса: Аллах предпочел тебя Своим словом и очертил тебя Своей рукой: винишь ли ты меня в деле, которое Аллах предписал мне за сорок лет прежде того, как Он меня создал!» «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». Так трижды. Нам рассказал Абу аз-Зинад от аль-А'раджа: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно: а община, за исключением Ибн Маджаха, передала его по десяти путям: от Суфьяна ибн 'Уйайны: от 'Амру ибн Динара: от Абдаллаха ибн Тауса: от его отца: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно.

Нам рассказал Абд ар-Рахман: нам рассказал Хаммад от 'Аммара: от Абу Хурайры: он сказал: «Адам встретил Мусу: ты Адам, кого Аллах сотворил Своей рукой и сделал поклоняющимися Своими ангелами и сделал пребывающим в Раю: ты Муса, с кем Аллах говорил и кого предпочел Своим посланием и спустил на тебя Тору!» «Я предшествующий или о котором напоминают?» «Нет: но о котором напоминают». И нам рассказал 'Аффан: нам рассказал Хаммад от 'Аммара ибн Аби 'Аммара: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): а Хумайд: от аль-Хасана: Хаммад: я думаю, что это Джундаб ибн Абдаллах аль-Баджали: он сказал: «Адам встретил Мусу.

» И он упомянул его смысл: передал его один лишь Ахмад по этому пути. Нам рассказал Хусайн: нам рассказал Джарир: который есть Ибн Хазим: от Мухаммада: который есть Ибн Сирин: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Адам встретил Мусу: ты Адам, кого Аллах сотворил Своей рукой и сделал пребывающим в его Раю и сделал поклоняющимися Своими ангелами: О Муса: ты тот, с кем Аллах говорил и спустил на него Тору?» «Да». «Находишь ли ты, что записано на мне прежде того, как я был сотворен?

» «Да». «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». И так Хаммад ибн Зайд передал его от Аййуба: и от Хишама: от Мухаммада ибн Сирина: от Абу Хурайры: возведя его: и так Али ибн 'Асим передал его от Халида: и от Хишама: от Мухаммада ибн Сирина: а это по их условию по этим путям: нам рассказал Юнус ибн Абд аль-А'ля: нам сообщил Ибн Вахб: мне сообщил Анас ибн 'Ийад от аль-Хариса ибн Абу Дубаба: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Адам и Муса заспорили у нашего Господа: ты тот, кого Аллах сотворил Своей рукой и вдохнул в тебя от Своего духа и сделал поклоняющимися Своими ангелами и сделал пребывающим в его Раю: ты Муса, кого Аллах предпочел Своим посланием и Своим словом и дал тебе скрижали, в которых разъяснение всякой вещи, и приблизил тебя доверенным: против чего ты нашел, что Аллах записал Тору?» «О сорока лет.

» «И нашел ли ты, что Я спустил: что это: о Господь: Нух: стой в ней: земля: да: на ней: ее устье: и ее якорь: и ее навоз: и ее вода?» Он сказал: «Да». «И винишь ли ты меня в том, что я сделал действие, которое Аллах записал на мне, чтобы я сделал его прежде того, как Он создал меня, на сорок лет!» Он сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Так Адам одолел Мусу.

» И Абд ар-Рахман ибн Хурмуз рассказал мне это от Абу Хурайры: от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): а Муслим передал его от Исхака ибн Мусы аль-Ансари: от Анаса ибн 'Ийада: от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Дубаба: от Язида ибн Хурмуза: и от аль-А'раджа: обоих от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно. Нам рассказал Абд ар-Раззак: нам сообщил Ма'мар от аз-Зухри: от Абу Саламы: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Адам и Муса заспорили: О Адам, ты тот, кто ввел свое потомство в Огонь!» Адам сказал: «О Муса: Аллах предпочел тебя Своими посланиями и Своим словом и спустил на тебя Тору: нашел ли ты, что я спускаюсь?» «Да.

» «Так Адам одолел его». А это по их условию: а они не извлекли его по этому пути: странность: таковы пути этого хадиса от Абу Хурайры: передали его от него Хумайд ибн Абд ар-Рахман: и Дакван Абу Салих ас-Самман: и Таус ибн Кайсан: и Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А'радж: и 'Аммар ибн Аби 'Аммар: и Мухаммад ибн Сирин: и Хаммам ибн Мунаббих: и Язид ибн Хурмуз: и Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана: он сказал: нам рассказал аль-Харис ибн Мискин аль-Мисри: нам рассказал Абдаллах ибн Вахб: мне сообщил Хишам ибн Са'д от Зайда ибн Аслама: от его отца: от Омара ибн аль-Хаттаба: он сказал: «Муса сказал: О Господь, покажи мне Адама, который вывел нас и нашу душу из Рая». Он показал его ему поэтому: Адама (мир ему): «Ты Адам!» Он сказал ему: «Да.

» «Ты тот, кого Аллах вдохнул в тебя от Своего духа и сделал поклоняющимися Своими ангелами.» «Да». «И что побудило тебя к тому, что ты вывел нас и нашу душу из Рая?» «Кто ты?

» «Я Муса». «Ты Муса пророк сынов Исраиля?» «Да». «Ты винишь меня в деле, чье предопределение Аллаха (да будет Он превознесен) предшествовало прежде!

» Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». И Абу Дауд передал его от Ахмада ибн Салиха аль-Мисри: от Ибн Вахба: подобно: а нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мутанна: нам рассказал Абд аль-Малик ибн ас-Саббах аль-Мисма'и: нам рассказал 'Имран от ар-Рудайни: ибн Аби Миджлаз: от Йахьи ибн Я'мура: от Ибн Умара: Абу Мухаммад: у меня наибольшее подозрение, что он вознес его: он сказал: «Адам и Муса встретились: ты отец людей: Аллах сделал тебя пребывающим в его Раю: О Муса: не находишь ли ты, что он записан на мне!» Он сказал: «Так Адам одолел Мусу: Так Адам одолел Мусу». А и этот иснад не имеет порока: а Аллах знает лучше: а передача аль-Фадля ибн Мусы этого хадиса от аль-А'маша: от Абу Салиха: от Абу Са'ида: уже предшествовала: а передача имама Ахмада от 'Аффана: от Хаммада ибн Саламы: от Хумайда: от аль-Хасана: от одного человека: я думаю, что это Джундаб ибн Абдаллах аль-Баджали: «Адам встретил Мусу.

» И он упомянул его смысл: а пути людей разошлись в этом хадисе: люди кадарийи отвергли его за то, что он содержит утверждения предшествующего предопределения: а люди джабрийи аргументировали им: «Так Адам одолел Мусу»: когда он аргументировал против него предшествованием его Книги: а ответ придет к этому: он одолел его только потому, что он виноил его в грехе, в котором он покаялся: а покаявшийся в грехе как тот, у которого нет греха: он одолел его только потому, что он больше его и древнее: потому что он его отец: потому что они в двух расходящихся законах: потому что они в обители перешейка: а что удержание разорвалось: что они утверждают: этот хадис передан многочисленными редакциями: некоторые переданные по смыслу: а в нем есть предмет рассмотрения: а большинство в обоих Сахихах и помимо них обоих: что он виноил его за свой сход и сход его потомства из Рая: «Я не вывел вас: а это Тот, кто велел сходу моего вкушения дерева: а Тот, кто велел этому и предписал это и записал прежде того, как я был сотворен: это Аллах (да будет Он превознесен): ты винишь меня поэтому в деле, которое не имеет ко мне отношения: напротив: когда мне было запрещено вкушение дерева, я от него вкусил:

а то, что сход был предписан этому, не есть из моего деяния: я не вывел вас поэтому ни нашу душу из Рая: а это было только из предопределения Аллаха и Его деяния: а у Него мудрость в этом: поэтому Адам одолел Мусу.

» А кто опровергает этот хадис, тот противоречащий: ведь он многократно передан от Абу Хурайры (мир ему): и никто не превзойдет тебя в справедливости и запоминании и владении: потом он передан другими из Сподвижников: как мы упомянули: а кто истолковал его этими упомянутыми толкованиями, тот далек от формы и смысла: а среди них тот, кто сильнее по пути, чем джабрийя: что Муса (мир ему) не винит в деле, чей автор покаялся: он убил душу: ему не было велено ее убивать: «Господь: я был несправедлив к своей душе: прости мне же: и Он простил ему», аят: что если ответ на порицание греха был бы предшествующим предопределением: его запись на рабе: открылась бы всякому, кого порицают в деле, которое он сделал: и он аргументировал бы предшествующим предопределением: и дверь возмездия и законных наказаний закрылась бы: а если бы предопределение было доводом: каждый аргументировал бы им в деле, которое он совершил, в великих вещах и малых: а это ведет к чудовищным последствиям: поэтому сказал тот из ученых, который сказал: что ответ Адама был только доводом предопределением против бедствия: не против неповиновения: а Аллах Всевышний лучше знает правильное: и мне достаточно Его: и каков прекрасный этот попечитель.

Хадисы, пришедшие о сотворении Адама

Нам рассказали Йахья и Мухаммад ибн Джа'фар: нам рассказал 'Ауф: мне рассказал Кассама ибн Зухайр от Абу Мусы: Аллах сотворил Адама из горсти, которую Он взял со всей земли: сыны Адама пришли поэтому по мерке земли: пришли из них белые и красные и черные: и между этим: и злые и добрые: и легкие и печальные: и между этим: и он передал это тоже от Хуты: от 'Ауфа: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах сотворил Адама из горсти, которую Он взял со всей земли: сыны Адама пришли поэтому по мерке земли: пришли из них белые и красные и черные: и между этим: и легкие и печальные: и между этим: и злые и добрые: и между этим.

» И так Абу Дауд и ат-Тирмизи и Ибн Хиббан в своем Сахихе передали его от хадиса 'Ауфа ибн Аби Джамилы бедуина: от Кассамы ибн Зухайра аль-Мазини аль-Басри: от Абу Мусы Абдаллаха ибн Кайса аль-Аш'ари: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): подобно: хасан, сахих: а ас-Судди упомянул от Абу Малика и Абу Салиха: от Ибн Аббаса: и от Мурры: от Ибн Мас'уда: они сказали: Аллах послал тогда (да будет Он превознесен) Джибрила в землю, чтобы он принес ей глину от нее: «я ищу защиты у Аллаха от тебя: чтобы ты не уменьшил меня или не сделал меня уродливой». Он вернулся поэтому и не взял: «Господь: она укрылась Тобой: я поэтому укрыл ее». Он послал тогда Микаля: она укрылась от него: он укрыл ее: он вернулся: и сказал то, что сказал Джибрил: он послал ангела смерти: она укрылась от него: «а я: я ищу защиты у Аллаха от возвращения, не исполнив Его повеления.

» Он взял тогда с лица земли: и смешал ее: и не взял с одного места: и взял с земли белой: и красной: и черной: поэтому вышли сыны Адама разными: он поднялся с ней: и смочил землю, пока она не стала глиной липкой: это та, часть которой прилипает к другой: «я творю человека из земли: когда Я придаю ему совершенный облик и вдохну в него от Моего духа: падайте перед ним, поклоняясь.

» Аллах сотворил его поэтому Своей рукой, чтобы Иблис не возгордился против него: Аллах сотворил его поэтому человеком: и он был телом из глины сорок лет: по длительности дня пятницы: ангелы проходили поэтому мимо него: и пугались его, когда видели его: а самый испуганный из них от него был Иблис: он проходил поэтому мимо него: и ударял его: и тело звенело: как звенит керамика: у него будет полое звучание: «из глины звучащей, как керамика»: по делу: зачем я тебя создал: и вошел через его рот: и вышел через его зад: «Не пугайтесь этого: ведь ваш Господь есть Непостижимый: а этот полый: если мне будет дана власть над ним: я его уничтожу». «От вдохновения в него духа: он сказал ангелам: когда Я вдохну в него от Моего духа: поклонитесь перед ним: когда Он вдохнул в него дух: и дух вошел в его голову: он чихнул: скажи: хвала Аллаху». «Хвала Аллаху.

» «Да окажет тебе Господь милость: когда дух вошел в его глаза: он посмотрел на плоды Рая: а когда дух вошел в его утробу: он возжелал пищу: и он бросился прежде того, как дух достиг его стоп: торопливо к плодам Рая: человек был сотворен из торопливого». Ангелы поклонились поэтому все без исключения, кроме Иблиса: который отказался быть с теми, кто поклонялся: и он упомянул историю целиком: а для части этого контекста есть свидетель из хадисов: хотя многие из них приняты от исраилият: нам рассказал Абд ас-Самад: нам рассказал Хаммад от Сабита: он сказал: «Когда Аллах сотворил Адама: Он оставил его тем, чем хотел оставить: и Иблис стал ходить вокруг него: и когда он увидел его полым: он узнал, что это творение, которое не держится прямо.

» И Ибн Хиббан сказал в своем Сахихе: нам рассказал аль-Хасан ибн Суфйан: нам рассказал Худба ибн Халид: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Сабита: он сказал: «Когда было вдохнуто в Адама и дух достиг его головы: он чихнул: хвала Аллаху: Господу миров». «Да окажет тебе Аллах милость». Нам рассказал Йахья ибн Мухаммад ибн ас-Сакан: нам рассказал Хаббан ибн Хиляль: нам рассказал Мубарак ибн Фадаля от Убайдаллаха: от Хабиба: от Хафса: который есть ибн 'Асим ибн Убайдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб: когда Аллах сотворил Адама: он чихнул: и сказал: «Хвала Аллаху». Его Господь сказал ему поэтому: «Да окажет тебе Господь милость, о Адам.

» А и этот иснад не имеет порока: а они его не извлекли: когда ангелам было велено поклониться: первый, кто поклонился из них, был Исрафил: Аллах вознаградил его поэтому тем, что записал Коран в его лоб: Ибн Асакир передал это: а хафиз Абу Я'ла сказал: нам рассказал 'Акба ибн Мукрам: нам рассказал 'Амру ибн Мухаммад: нам рассказал Исмаил ибн Рафи' от аль-Макбури: Аллах сотворил Адама из земли: потом сделал его глиной: потом оставил его, пока он не стал лепкой грязью: Аллах сотворил его поэтому и придал ему форму: а Иблис проходил мимо него и говорил: «Ты был сотворен для великого дела». Потом Аллах вдохнул в него от Своего духа: а первое, что побежало в нем от духа, было его зрение и его слух: он чихнул поэтому: «Да окажет тебе Господь милость». «О Адам: иди к этой группе и скажи им: и посмотри, что они скажут: он пришел поэтому и приветствовал их: а на тебе мир и милость Аллаха и Его благословения». «О Адам: вот твои приветствия и приветствия твоего потомства.

» «О Господь: а мое потомство». «Выбирай: из Моих двух рук, о Адам». «Я выбрал правую руку моего Господа: а обе руки моего Господа правые». И он протянул свою ладонь: и вот кто будет из его потомства в ладони Милостивого: «О Господь: кто эти?

» «Твой сын Давуд». «О Господь: а сколько Ты назначил ему лет?» «Я назначил ему шестьдесят». «О Господь: дополни же ему от моего возраста, пока у него не будет возраста сто лет.

» Аллах сделал поэтому это: и сделал это засвидетельствованным: когда возраст Адама закончился: Аллах послал ангела смерти: «Разве не остается от моего возраста сорок лет». «Разве не дал Ты ему своего сына Давуда?» Он отрицал поэтому: и его потомство отрицало: и он забыл: и его потомство забыло.

И хафиз Абу Бакр аль-Баззар и ат-Тирмизи и ан-Насаи в дневном и ночном передали его от хадиса Сафвана ибн 'Иccы: от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Дубаба: от Са'ида аль-Макбури: от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): хадис хасан гариб по этому пути: этот хадис отвергаемый: а Мухаммад ибн 'Аджлан передал его от Са'ида аль-Макбури: от его отца: от Абдаллаха ибн Салама: его слова: а Абу Хатим передал его: нам рассказал Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма: нам рассказал Мухаммад ибн Башшар: нам рассказал Сафван ибн 'Исса: нам рассказал аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Дубаб от Са'ида аль-Макбури: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда Аллах сотворил Адама и вдохнул в него дух: он чихнул и сказал: хвала Аллаху: и он похвалил Аллаха с дозволения Аллаха: да окажет тебе Господь милость, о Адам: мир над вами». «А над вами мир и милость Аллаха». Потом он вернулся к своему Господу: «вот твои приветствия и приветствия твоих сынов между ними.

» «Выбирай, какую из двух ты хочешь». «Я выбрал правую руку моего Господа: а обе руки моего Господа правые, благословенные». «О Господь: а эти кто?» «Это твое потомство.

» «А у каждого человека из них возраст записан между его двумя глазами: а когда среди них есть человек самый яркий из них или из их ярких: ему не записывается ничего, кроме сорока лет: О Господь: что это?» «Это твой сын Давуд: а Аллах записал его возраст сорок лет: О Господь: увеличь его возраст». «Это то, что ему записано: я назначил ему от моего возраста шестьдесят лет». «Ты и это: пребывай в Раю.

» Он пребывал поэтому в Раю то, что хотел Аллах: потом он из него сошел: и Адам рассчитывал для себя: ангел смерти пришел к нему: «Ты поспешил: мне записано тысяча лет». «Да: но ты назначил твоему сыну Давуду из нее шестьдесят лет». Адам отрицал поэтому: и его потомство отрицало: и он забыл: и его потомство забыло: в этот день было поэтому предписано по записи и свидетелям». Это его редакция: нам рассказал Асвад ибн 'Амир: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда: от Юсуфа ибн Михрана: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда Аллах сотворил Адама: он провел рукой по его спине: и упали с его спины всякая душа, чье потомство Он творец ее до Дня воскресения: и поместил между двумя глазами каждого человека из них блеск света: О Господь: кто эти?

» «Это твое потомство». «О Господь: а этот кто?» «Это человек из последних общин твоего потомства: его называют Давуд». «Господь: а сколько Ты назначил его возраст?

» «Шестьдесят лет». «О Господь: увеличь его от моего возраста сорок лет». Когда возраст Адама закончился: ангел смерти пришел к нему: «Разве не остается от моего возраста сорок лет?» «Разве не дал Ты своему сыну Давуду!

» Он сказал: он отрицал: и его потомство отрицало: и Адам забыл: и его потомство забыло: и Адам совершил ошибку: и его потомство совершило ошибку». Хасан, сахих: а он передан другим путем от Абу Хурайры: от Пророка (мир ему и благословения Аллаха): а аль-Хаким передал его в своем Мустадраке от хадиса Абу Ну'айма: аль-Фадля ибн Дукайна: и он сказал: достоверный по условию Муслима: а они его не извлекли: а Ибн Аби Хатим передал от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама: от его отца: от 'Аты ибн Йассара: от Абу Хурайры: возведенное к Пророку: и он упомянул его: потом он представил их Адаму: «О Адам: это твое потомство: а когда среди них есть прокаженный и прокаженная и слепой и виды болезней: О Господь: зачем Ты сделал это с моим потомством?» «Чтобы ты поблагодарил Мою милость.

» Потом он упомянул историю Давуда: и придет от передачи Ибн Аббаса тоже: нам рассказал аль-Хайсам ибн Харижа: нам рассказал Абу ар-Раби' от Юнуса ибн Майссары: от Абу Идриса: от Абу ад-Дарда': Аллах сотворил Адама, когда Он его сотворил: он ударил по его правой лопатке: и вывел потомство белое, как жемчуг: и ударил по его левой лопатке: и вывел потомство черное, как угли: «к Раю и мне все равно: к Огню и мне все равно». Нам рассказал Халаф ибн Хишам: нам рассказал аль-Хакам ибн Синан от Хаусаба: Аллах сотворил Адама, когда Он его сотворил: он вывел людей Рая с его правого лица: и вывел людей Огня с его левого лица: они были брошены поэтому на лицо земли из них слепой и глухой и испытанный: «О Господь: не сотворишь ли Ты справедливость между моими сынами?» «О Адам: я хотел быть поблагодаренным.

» И так Абд ар-Раззак передал от Ма'мара: от Катады: от аль-Хасана: подобно: нам рассказал Абдаллах ибн Мухаммад: нам сообщил Абд ар-Раззак: нам сообщил Ма'мар от Хаммама ибн Мунаббиха: от Абу Хурайры: Аллах сотворил Адама, а его рост шестьдесят локтей: «Иди же: поприветствуй этих из ангелов». «Мир над вами». «Мир над тобой и милость Аллаха: а они добавили ему: и всякий, кто войдет в Рай на форме Адама: творение поэтому не перестало уменьшаться до сегодня.

» И так аль-Бухари передал его в Книге просьбы о дозволении от Йахьи ибн Джа'фара: а Муслим от Мухаммада ибн Рафи'а: обоих от Абд ар-Раззака: подобно: нам рассказал Рух: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда: от Са'ида ибн аль-Мусаййаба: рост Адама был шестьдесят локтей: на семь локтей ширины: передал его один лишь Ахмад: нам рассказал 'Аффан: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда: от Юсуфа ибн Михрана: когда спустился аят о долге: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Первый, кто отрицал: Адам: первый, кто отрицал: Адам: первый, кто отрицал: Адам: Аллах (да будет Он превознесен), когда Он его сотворил: провел рукой по его спине: и вывел из него то, что извергается до Дня воскресения: и он стал представлять свое потомство перед ним: и он увидел среди них человека сияющего: О Господь: кто этот?» «Это твой сын Давуд». «О Господь: какой его возраст?» «Шестьдесят лет.

» «О Господь: увеличь его возраст». «Нет: разве что я увеличиваю его от твоего возраста: а возраст Адама был тысяча лет: и он увеличил его на сорок лет: а Аллах записал на нем этим запись: и сделал свидетелями над ним ангелов: когда Адам приближался к своей смерти: ангелы пришли, чтобы забрать его: остается от моего возраста сорок лет». «Ты дал своему сыну Давуду». «Что я сделал.

» А Аллах сделал явной запись на нем: и засвидетельствовали против него ангелы». Нам рассказал Асвад ибн 'Амир: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда: от Юсуфа ибн Михрана: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Первый, кто отрицал: Адам: он сказал это трижды: Аллах (да будет Он превознесен), когда Он его сотворил: провел рукой по его спине: и вывел его потомство: и представил их перед ним: и он увидел среди них человека сияющего: О Господь: увеличь его возраст». «Нет: разве что ты увеличиваешь его сам от своего возраста». Он увеличил ему поэтому сорок лет своего возраста: а Аллах Всевышний записал на нем запись: и сделал свидетелями над ним ангелов: когда Он захотел забрать его душу: «остается от моего срока сорок лет.

» «Ты сделал для своего сына Давуда». Он отрицал поэтому: а Аллах извлек запись: и воздвиг против него довод: и Он дополнил Давуду сто лет: и Он дополнил Адаму его возраст тысячу лет». Передал его один лишь Ахмад: а у Али ибн Зайда в его хадисе есть странность: а ат-Табарани передал его от Али ибн Абд аль-'Азиза: от Хаджжаджа ибн Минхаля: от Хаммада ибн Саламы: от Али ибн Зайда: от Юсуфа ибн Михрана: от Ибн Аббаса: и от не одного другого: когда спустился аят о долге: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Первый, кто отрицал: Адам». Трижды: и он упомянул его: а имам Малик ибн Анас сказал в своем «Муватте» от Зайда ибн Абу Унайсы: что Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн аль-Хаттаб сообщил ему от Муслима ибн Йассара аль-Джухани: «И когда твой Господь извлек из чресл сынов Адама их потомство и сделал их свидетелями о самих себе: Разве Я не ваш Господь?

Они сказали: да». (Сура 7, 172): «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) расспрашивал о ней: и он сказал: Аллах сотворил Адама (мир ему): потом провел рукой по его спине своей правой: и вывел из него потомство: Я сотворил этих для Рая: и действием людей Рая они действуют: потом провел рукой по его спине: и вывел из него потомство: Я сотворил этих для Огня: и действием людей Огня они действуют». «О Посланник Аллаха: в чем же тогда дело?» «Когда Аллах творит раба для Рая: он употребляет его действием людей Рая, пока он не умрет на действии из действий людей Рая: и войдет им в Рай: а когда Аллах творит раба для Огня: он употребляет его действием людей Огня, пока он не умрет на действии из действий людей Огня: и войдет им в Огонь.

» И так передали имам Ахмад: и Абу Дауд: и ат-Тирмизи: и ан-Насаи: и Ибн Джарир: и Ибн Аби Хатим: и Абу Хатим Ибн Хиббан в своем Сахихе: по путям имама Малика: подобно: это хадис хасан: а Муслим ибн Йассар не слышал Умара: и так сказал Абу Хатим: а между ними двумя есть Ну'айм ибн Раби'а: а Абу Дауд передал его от Мухаммада ибн Мусаффы: от Бакийи: от Умара ибн Джусума: от Зайда ибн Абу Унайсы: от Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба: от Муслима ибн Йассара: я был у Омара ибн аль-Хаттаба: а его спросили об этом аяте: и он упомянул хадис: а Абу Фарва Язид ибн Синан ар-Рахави следовал за Умаром ибн Джусумом: а слово обоих более достойно правильного, чем слово Малика: а эти хадисы все указывают Его выведение Всевышним потомства Адама из его спины как пылинки: и их деление на две части: люди правой: и люди левой: эти для Рая и мне все равно: и эти для Огня и мне все равно: что до свидетельства над ними: и Его вопрошания признанием единобожия: оно не пришло в установленных хадисах: а истолкование аята, который в суре аль-'Араф: и его толкование этим требует рассмотрения: как мы показали там:

а мы упомянули хадисы и асары исчерпывающе с их иснадами и их надежными редакциями: кто хочет его изложения, пусть вернется туда: а Аллах знает лучше: что до хадиса, который передал Ахмад: нам рассказал Хусайн ибн Мухаммад: нам рассказал Джарир, я хочу сказать, ибн Хазим, от Кульсума ибн Джабра: от Са'ида ибн Джубайра: от Ибн Аббаса: он сказал: Аллах взял завет со спины Адама (мир ему): у ан-Нумана: в день 'Арафа: и вывел из его чресл всякое потомство, которое он породил: и посеял его перед ним: потом говорил им напрямую: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Чтобы вы не сказали в День воскресения: мы были о этом невнимательны: или чтобы вы сказали: только что ваши отцы придавали Ему сотоварища прежде: а вы были после них потомками.

» (Сура 7, 172-173): а он с иснадом хорошим, крепким по условию Муслима: ан-Насаи передал его: и Ибн Джарир: и аль-Хаким в своем Мустадраке от хадиса Хусайна ибн Мухаммада аль-Марвази: подобно: иснад достоверный: а они его не извлекли: разве что было разногласие против Кульсума ибн Джабра: он передал от него возведенное: и прерванное: и так он передал от Са'ида ибн Джубайра: от Ибн Аббаса: возведенное: и так передали аль-'Ауфи: и аль-Валиби: и ад-Даххак: и Абу Джамра: от Ибн Аббаса: его слова: а это больше и более установлено: а Аллах знает лучше: и так он передал от Абдаллаха ибн 'Амру: прерванное и возведенное: а прерванное самое достоверное: нам рассказал Хаджжадж: мне рассказал Шу'ба от Абу 'Имрана аль-Джауни: от Анаса ибн Малика: будет сказано человеку из людей Огня в День воскресения: «Если бы у тебя было то, что на земле из вещей, выкупил бы ты себя?» Он скажет: «Да.

» Аллах скажет: «Я хотел от тебя того, что легче этого: когда ты был в чреслах Адама: я просил тебя не придавать Мне что-то: а ты отказался, кроме как придавать Мне». Оба извлекли его от хадиса Шу'бы: подобно: от ар-Раби' ибн Анаса: от Абу аль-'Алии: «И когда твой Господь извлек из чресл сынов Адама их потомство»: Он собрал их для Себя в этот день всех: то, что будет из них до Дня воскресения: и сотворил их: потом придал им форму: потом допросил их: а они говорили: и взял с них завет и обязательство: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да». «Беру вас поэтому в свидетели семи небес и семи земель: и беру вас в свидетели вашего отца Адама: вы не знаете этого.

» «Знайте, что нет божества, кроме Меня: ни Господа, кроме Меня: и не придавайте Мне ничего: а я пошлю вам посланников, которые увещевают вас о Моем завете и Моем обязательстве: и Я ниспошлю вам Мою Книгу». «Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь: и наше божество: нет для нас Господа, кроме Тебя: и нет для нас божества, кроме Тебя». Они признали Его поэтому в этот день повиновением: и Он возвысил их отца Адама: и он посмотрел на них: и увидел среди них богатого и бедного: и красивую форму: и ниже этого: «О Господь: не сотворишь ли Ты справедливость между Твоими рабами?» «Я любил быть поблагодаренным.

» И он увидел среди них пророков как фонари, над которыми свет: «И когда Мы взяли с пророков их завет и с тобой и с Нухом и с Ибрахимом и с Мусой и с 'Иссой сыном Марьям, Мы взяли с них твердый завет». (Сура 33, 7) «Обрати же свое лицо к религии, будучи искренним единобожником: природа Аллаха, по которой Он сотворил людей: нет изменения в творении Аллаха». (Сура 30, 30) «Это увещевание из увещеваний первых». «И Мы не нашли у большинства из них завета: и мы не нашли большинство, кроме как нечестивыми.

» (Сура 7, 102): имамы передали это: Абдаллах ибн Ахмад: и Ибн Аби Хатим: и Ибн Джарир: и Ибн Мардавайх в своих тафсирах по пути Абу Джа'фара: а он передал от Муджахида: и от 'Икримы: и от Са'ида ибн Джубайра: и от аль-Хасана аль-Басри: и от Катады: и от ас-Судди: и от не одного ученого из предшественников: с контекстами, соответствующими этим хадисам: а уже предшествовало, что Он Всевышний, когда велел ангелам поклониться Адаму: они подчинились все божественному повелению: а Иблис воздержался от поклонения перед ним: по зависти и враждебности к нему: Аллах изгнал его поэтому: и удалил его: и вывел его из божественного присутствия: и запретил ему: и спустил его к земле: изгнанным: проклятым: дьяволом: побиваемым: нам рассказали Ваки' и Я'ля: нам рассказал аль-А'маш от Абу Салиха: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда сын Адама читает земной поклон и совершает поклон: дьявол отступает, плача, и говорит: горе мне: сыну Адама было велено поклониться и он поклонился: Рай будет ему дан: а мне было велено поклониться и я ослушался: Огонь поэтому будет мне дан.

» И Муслим передал его от хадиса Ваки'а и Абу Му'авии: от аль-А'маша: подобно.

Потом когда Адаму было велено пребывать в Раю, в котором ему было велено пребывать: все равно, был ли он в небе или на земле: по тому, что предшествовало из разногласия об этом: он пребывал в нем он и его жена Хавва (мир ей): ею от нее обильно, где они хотели: когда они вкусили дерева, от которого они были удержаны: у них было отнято то, в чем они были, одеяние: и они были спущены к земле: а мы упомянули разногласие о местах ее схода от нее: частью дня из дней этого мира: а мы изложили то, что Муслим передал от Абу Хурайры возведенное к Пророку: «а Адам был сотворен в последний час часов дня пятницы: и в нем я хочу сказать в день пятницы: Адам был сотворен: и в нем он был из него изгнан: если день, в который он был сотворен, в нем он был изгнан: шесть дней как эти дни: он пребывал поэтому частью дня из этих: а в этом предмет рассмотрения: что эти дни имеют длительность шесть тысяч лет: как это предшествовало от Ибн Аббаса: и от Муджахида: и от ад-Даххака: а Ибн Джарир выбрал это: он пребывал поэтому длительностью долгой: а известно, что он был сотворен в последний час дня пятницы: а час его три и восемьдесят лет и четыре месяца: он пребывал поэтому лепкой глиной прежде того, как был вдохнут в него дух, сорок лет:

а он пребывал в Раю прежде схода три и сорок года и четыре месяца: а Аллах Всевышний лучше знает: а Абд ар-Раззак передал от Хишама ибн Хассана: от Саувара: передача 'Аты ибн Аби Рабаха: что он был, когда ему был спущен сход: его стопы в земле и его голова в небе: а Аллах сбил его к шестидесяти локтям: а передано от Ибн Аббаса подобно: он сказал: Аллах сотворил Адама, а его рост шестьдесят локтей: творение поэтому не перестало уменьшаться до сегодня: а это требует, что он был сотворен так, не больше шестидесяти локтей: и что его потомство не перестало их творение уменьшать до сегодня: а Ибн Джарир упомянул: «О Адам: у меня есть заповедное напротив Моего Трона: иди же и построй там для Меня дом: и обходи вокруг него: как обходят Мои ангелы вокруг Моего Трона». А Аллах послал ему ангела: который дал ему узнать его место: и научил его обрядам: и он упомянул, что место каждого шага, который Адам переступил, стало потом селением: «Что это такое?

» «Это из дерева, от которого ты был удержан и ты от него вкусил». «И что я сделаю с этим?» «Посей это в землю». Он посеял поэтому: и каждый зерна ее вес был унций больше ста тысяч: и оно выросло: и он его пожал: потом он его молотил: потом посеял: потом смолол: потом замесил: потом испек: и съел его после великой тяжести и усталости и жесткости: а это Его слова Всевышнего: «пусть же он не выведет вас обоих из Рая: чтобы ты не был несчастен.

» А их первое одеяние было из шерсти овцы, которую он постриг: потом они пряли: а Адам соткал для себя одеяние: а для Хаввы плащ и покрывало: а они разошлись, родились ли у них в Раю что-то из детей: родились им только на земле: напротив родились им в нем: а Кабиль и его сестра были из тех, кто родился в нем: а Аллах знает лучше: а они упомянули, что рождалось ему при каждой беременности мужчина и женщина: и ему было велено женить каждого сына с сестрой его брата, которая родилась с ним: а другого с другим: и так далее: а сестра не была дозволена ее брату, который родился с ней.

История двух сынов Адама: Кабиля и Хабиля

« Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам». Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток.

Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?». Так он оказался одним из сожалеющих. » Сура 5, 27-31

Мы уже говорили об этой истории в суре аль-Ма'ида в тафсире с тем, что там достаточно: а Аллаху хвала: упомянем же здесь резюме того, что упомянули имамы предшественников об этом: ас-Судди упомянул от Абу Малика и Абу Салиха: от Ибн Аббаса: и от Мурры: от Ибн Мас'уда: и от людей из Сподвижников: что Адам женил мужчину каждой беременности с женщиной другой: и что Хабиль захотел жениться на сестре Кабиля: а Кабиль был старше Хабиля: а сестра Кабиля была красивее: а Кабиль захотел оставить ее против своего брата: а Адам (мир ему) велел ему женить ее на нем: а он отказался: им было велено поэтому принести приношение: а Адам вышел в паломничество к Мекке: и он сделал хранение небес над его сынами: а они отказались: и земель и гор: а они отказались: а Кабиль согласился быть их хранителем: когда он вышел: они принесли поэтому свое приношение: Хабиль принес тучного ягненка: а он был владельцем овец: а Кабиль принес сноп пшеницы из своей плохой пшеницы: огонь спустился поэтому: и съел приношение Хабиля: и оставил приношение Кабиля: а он разгневался: «чтобы я убил тебя: пока ты не женишься на моей сестре.

» «Аллах принимает только богобоязненных». И передано от Ибн Аббаса другими путями: и от Абдаллаха ибн 'Амру: а Абдаллах ибн 'Амру сказал: «клянусь Аллахом: если бы убитый был сильнейшим из двух мужчин: но что удержало его от того, чтобы протянуть к нему руку, стыдливость». Что Адам (мир ему) присутствовал на их приношении: и на принятии Хабиля, не Кабиля: Кабиль сказал Адаму: «он был принят от него только потому, что ты воззвал за него: и не воззвал за меня». И он угрожал своему брату в том, что между ним и ним: а однажды ночью Хабиль задержался на пастбище: Адам послал поэтому своего сына Кабиля посмотреть, в чем его задержка: «он был принят от тебя: и не был принят от меня.

» «Аллах принимает только богобоязненных». Кабиль разгневался поэтому на него: и ударил его железом, которое было с ним: и убил его: он сказал: он убил его только камнем, который бросил в его голову, пока он спал: и она разбила ее: но он задушил его сильно: и укусил его: как делают дикие звери: и он умер: а Аллах знает лучше. «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня: я не тот, чтобы протянуть к тебе руку, чтобы убить тебя: я боюсь Аллаха: Господа миров». Это указывает хороший нрав: и страх перед Аллахом Всевышним: и благоговение перед Ним: и сдержанность отвечать своему брату злом, которого его брат хотел его подобного: а для этого установилось в обоих Сахихах Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «когда два мусульманина встречаются лицом к лицу со своими двумя мечами: убийца и убитый в Огне.

» «О Посланник Аллаха: этот убийца: а что же убитый?» «Он был жаден к убийству своего спутника». «я хочу, чтобы ты нес мой грех и твой грех: и ты будешь из людей Огня: а это воздаяние неправедных». «я хочу результата твоего боя: а если я сильнее тебя и мощнее: когда я решился на то, на что ты решился: что ты несешь мой грех и твой грех.

» «ты понесешь грех моего убийства с тем, что у тебя есть из прежних грехов прежде этого». Муджахид это сказал: а ас-Судди: и Ибн Джарир: и не один другой: а не имеется в виду, что грехи убитого превращаются одним убийством к убийце: как воображают некоторые люди: ведь Ибн Джарир передал единогласие вопреки этому: что до хадиса, который передает некоторые из тех, кто не знает: что он сказал: «убийца не оставил убитому греха.

» У него нет основания: и он не известен ни в чем из книг хадиса по иснаду ни достоверному, ни хорошему, ни слабому тоже: а может случиться у некоторых людей в День воскресения, что убитый требует у убийцы: а добрые дела убийцы не покрывают эту несправедливость: переносятся поэтому злые дела убитого к убийце: как установил достоверный хадис в остальном из несправедливостей: а убийство из величайших из них: а Аллах знает лучше: а мы установили все это в тафсире: а Аллаху хвала: а имам Ахмад: и Абу Дауд: и ат-Тирмизи: передали от Са'да ибн Аби Ваккаса: «я свидетельствую, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: будет искушение: кто сидит в нем лучше того, кто встает: а кто встал лучше того, кто ходит: а кто ходит лучше того, кто бежит: как ты думаешь: если войдет ко мне и протянет ко мне руку, чтобы убить меня?» «Будь как сын Адама.

» А Ибн Мардавайх передал его от Хузайфы ибн аль-Йамана возведенное к Пророку: а он сказал: «будь как лучший из двух сынов Адама». А Муслим и люди Сунан, за исключением ан-Насаи, передали от Абу Зарра его подобное: нам рассказал Абу Му'авия: нам рассказал аль-А'маш от Абдаллаха ибн Мурры: от Масрука: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «душа не убивается несправедливо без того, чтобы не было на сыне Адама первом доля его крови: ведь он первый, кто учредил убийство.

» А община передала ее, кроме Абу Дауда, от хадиса аль-А'маша: подобно: а так передано от Абдаллаха ибн 'Амру ибн аль-'Аса: и от Ибрахима ан-Наха'и: что они сказали его подобное: подобно: пещера крови: известная тем, что она место, где Кабиль убил своего брата Хабиля рядом с ней: а это из того, что они приняли от людей Писания: а Аллах лучше знает истину этого: а хафиз Ибн Асакир упомянул в биографии Ахмада ибн Касира: а он сказал, что он был из праведных: что он видел Пророка (мир ему и благословения Аллаха): и Абу Бакра: и Умара: и Хабиля: и что он заставил Хабиля поклясться, что это его кровь: а он поклялся для него: и он упомянул, что он просил Аллаха Всевышнего сделать это место местом, где мольба принимается: а Он ответил ему на это: а Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) подтвердил тому: что они и Абу Бакр и Умар посещают это место каждый четверг: а это сновидение: если оно достоверно от Ахмада ибн Касира: это не имело бы никакого юридического следствия: а Аллах знает лучше.

«И Аллах послал поэтому ворона, который раскапывал землю: чтобы показать ему, как скрыть срамное место своего брата: он сказал: горе мне: неужели я не способен быть как этот ворон: и скрыть срамное место моего брата: он стал поэтому из кающихся». Что он, когда убил его: нес его на своей спине год: он нес его сто лет: и не переставал так, пока Аллах не послал двух воронов: с его иснадом от Сподвижников: два брата дрались: а один убил другого: когда он убил его: он прибегнул к земле: и выкопал для него в ней: потом бросил его: и похоронил его: и скрыл его: когда он увидел его делать это: «горе мне: неужели я не способен быть как этот ворон: и скрыть срамное место моего брата.

» Он сделал поэтому так, как сделал ворон: и скрыл его: и похоронил его: а люди рассказов и жизней упомянули, что Адам опечалился по своему сыну Хабилю печалью сильной: и что он сказал об этом стихотворение: а это его слово в том, что Ибн Джарир упомянул от Ибн Хумайда: «страны изменились и те на них: лицо земли засыпано некрасиво: каждый, у кого есть вкус и краска, изменился: а красивое лицо уменьшилось в веселье: ему было отвечено: Адам: о отец Хабиля: оба были убиты: а живущий стал как мертвый зарезанный: и пришла добрая весть, которой он был: со страхом: она пришла крича»: а это стихотворение в нем предмет рассмотрения: и возможно, что Адам (мир ему) сказал слова, по которым он опечалился на своем языке: а кто-то сочинил их стихами к этому: а есть мнения: а Аллах знает лучше: что Кабиль был поспешен наказанием в день, когда он убил своего брата: его голень была подвешена к его бедру: а его лицо было направлено к солнцу, куда он ни поворачивается: в наказание ему: и поспешности его греха: и его несправедливости: и его зависти к своему брату и к его родителям: что он сказал: «нет греха более достойного того, чтобы Аллах поспешил его наказание в этом мире с тем, что Он хранит для его автора в последнем, чем несправедливость и разрыв родственных связей.

» Сказано было: что Аллах (да будет Он превознесен) поспешил его и дал ему отсрочку: и что он населил землю Нуд на востоке Адена: а они называют ее Кайн: и что родился ему Канух: а от Кануха 'Ундар: а от 'Ундара Махувайль: а от Махувайля Маттушиль: а от Маттушиля Ламак: а этот мужчина женился на двух женщинах 'Адда и Сала: а 'Адда родила сына, называемого Абуд: а он первый, кто населил шатры: и приобрел богатство: а она родила тоже Тубаль: а он первый, кто играл на лютне и тамбурине: а Сала родила сына, называемого Тубалкайн: а он первый, кто работал медью и железом: а девочку, называемую На'ма: а в хадисе тоже, что Адам вошел к своей жене: а она родила мальчика: и назвал его Шис: из-за того, что мне дан преемник Хабиля, которого убил Кабиль: а родились Шису Ануш: а возраст Адама в день, когда родился ему Шис, был сто тридцать лет: а он прожил после этого восемьсот лет: а возраст Шиса в день, когда родился ему Ануш, был сто пять и шестьдесят: а он прожил после этого восемьсот лет и семь лет: а родились ему сыны и дочери помимо Ануша: а родились Анушу Кайнан: а его возраст был девяносто лет: а он прожил после этого восемьсот лет и пятнадцать лет: а родились ему сыны и дочери:

а когда возраст Кайнана был семьдесят лет, родился ему Маляиль: а он прожил после этого восемьсот лет и сорок лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Маляиля возраста шесть и пятьдесят лет, родился ему Иаред: а он прожил после этого восемьсот и тридцать лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Иареда сто лет и два и шестьдесят, родился ему Канух: а он прожил после этого восемьсот лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Кануха шесть и пятьдесят лет, родился ему Маттушиль: а он прожил после этого восемьсот лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Маттушиля сто семь и восемьдесят лет, родился ему Ламак: а он прожил после этого семьсот и два и восемьдесят лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Ламака возраста сто и два и восемьдесят лет, родился ему Нух: а он прожил после этого пятьсот и пять и девяносто лет: а родились ему сыны и дочери: а когда было у Нуха пятьсот лет, родились ему сыны: Сам и Хам и Йафис: это содержание того, что в их Книге явно: а в сохранении этих хронологий в том, что спустилось с неба, есть предмет рассмотрения:

как упомянул не один ученый, углубляющийся в этот предмет: а кажется, что они были вставлены туда: некоторые упомянули их путем добавления и истолкования: а в этом много ошибок: как мы упомянем на его местах, если захочет Аллах Всевышний: а имам Абу Джа'фар Ибн Джарир упомянул в своей истории от некоторых из них: что Хавва родила Адаму сорок детей в двадцати беременностях: Ибн Исхак это сказал: а он их назвал: а Аллах Всевышний лучше знает: сто и двадцать беременностей: в каждой мужчина и женщина: их первый был Кабиль и его сестра Калима: а их последний Абд аль-Мугис и его сестра Умм аль-Мугис: потом люди рассеялись после этого: и умножились: и расширились на земле: и выросли: «О люди: бойтесь вашего Господа: который сотворил вас из одной души: и сотворил из нее ее супругу: и распространил от них обоих много мужчин и женщин.

» Аят: а люди истории упомянули, что Адам (мир ему) не умер, пока он не увидел из своего потомства своих сынов и сынов своих сынов сорок тысяч душ: а Аллах знает лучше. «Он тот, кто сотворил вас из одной души: и сделал из нее ее супругу: чтобы он обрел в ней покой: когда он покрыл ее: она зачала легкую беременность: и прошла с ним: когда она потяжелела: они воззвали Аллаха своего Господа обоим: если Ты дашь нам ребенка праведного: мы будем из благодарных: когда Он дал им ребенка праведного: они придавали Ему сотоварищей в том, что Он им дал: Аллах же выше того, что они придают.

» (Сура 7, 189-190) Аяты: а это указание во-первых упоминанием Адама: потом оно сместилось к роду: а не имеется в виду этим упоминание Адама и Хаввы: но когда произошло упоминание лица: оно сместилось к роду: «и вот Мы сотворили человека из экстракта глины: потом Мы сделали его каплей в прочном убежище». (Сура 23, 12-14) «И вот Мы украсили ближнее небо светильниками: и сделали их побиванием для дьяволов». (Сура 67, 5): а известно, что побивание дьяволов не есть это явления светил неба: но оно сместилось от его лица к его роду: что до хадиса, который передал имам Ахмад: нам рассказал Абд ас-Самад: нам рассказал Умар ибн Ибрахим: нам рассказал Катада от аль-Хасана: от Самуры: он сказал: когда Хавва рожала: Иблис ходил вокруг нее: а не было кто живет для нее ребенок: «назови его Абд аль-Харис: ведь он будет жить.

» Она назвала его поэтому Абд аль-Харис: а он жил: а это было откровением дьявола: и его повелением: а так передали ат-Тирмизи: и Ибн Джарир: и Ибн Аби Хатим: и Ибн Мардавайх в своих тафсирах к этому аяту суры аль-'Араф: а аль-Хаким извлек его в своем Мустадраке: все от хадиса Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса: подобно: иснад достоверный: а они его не извлекли: хасан гариб: мы не знаем его возведенное к Пророку, кроме как от хадиса Умара ибн Ибрахима: а некоторые передали его от Абд ас-Самада: и не вознесли его: а это причина, которая лишает хадис действительности: что он передан прерванным на Сподвижнике: а это самое вероятное: а кажется, что он принял его от исраилият: а так передано прерванным на Ибн Аббасе: а кажется, что этот принят от Ка'ба аль-Ахбара: и от того, кто ниже его: а Аллах знает лучше: а аль-Хасан аль-Басри, передатчик хадиса, истолковал этот аят вопреки этому: если бы было у него от Самуры возведенное к Пророку: он бы не уклонился от него к другому: а Аллах знает лучше: а также Аллах Всевышний не сотворил Адама и Хавву иначе как чтобы они были корнем людей: и чтобы он распространил от них обоих много мужчин и женщин: как же Хавва была такой, что для нее не жил ребенок:

как он упомянул в этом хадисе, если он храним: а вернее самое вероятное: то, что решено: что его возведение к Пророку (мир ему и благословения Аллаха) есть ошибка: а правильно его прерывание: а Аллах знает лучше: а мы установили это в нашей книге «Тафсир»: а Аллаху хвала: потом Адам и Хавва были более богобоязненными к Аллаху, чем то, что упомянуто о них обоих в этом: ведь Адам отец людей, кого Аллах сотворил Своей рукой: и вдохнул в него от Своего духа: и сделал поклоняющимися Своими ангелами: и научил его именам всякой вещи: и сделал пребывающим в своем Раю: а Ибн Хиббан передал в своем Сахихе: «я сказал: о Посланник Аллаха: сколько пророков?» «Сто двадцать тысяч и девяносто девять четыреста и пятнадцать». «О Посланник Аллаха: сколько посланников из них?» «Триста тринадцать и большая толпа.

» «О Посланник Аллаха: кто был их первым?» «Адам». «О Посланник Аллаха: был ли он пророком посланным?» «Да: Аллах сотворил его Своей рукой и вдохнул в него от Своего духа.

» Нам рассказал Ибрахим ибн На'ила аль-Исбахани: нам рассказал Шайбан ибн Фаррух: нам рассказал Нафи' ибн Хурмуз от 'Аты' ибн Аби Рабаха: Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из ангелов Джибриле: и о лучшем из пророков Адаме: и о лучшем из дней дне пятницы: и о лучшем из месяцев месяце Рамадане: и о лучших ночах ночи Предопределения: и о лучших женщинах Марьям дочери 'Имрана». а это иснад слабый: ведь Нафи' Абу Хурмуза Ибн Ма'ин назвал лжецом: а ослабили его Ахмад: и Абу Зур'а: и Абу Хатим: и Ибн Хиббан: и другие: а Аллах знает лучше: «нет никого в Раю, у кого была бы борода, кроме Адама: его борода черная до его срамного места: и нет никого, кого называли бы куньей в Раю, кроме Адама: его кунья в мире Абу аль-Башар: а в Раю Абу Мухаммад.

» а Ибн 'Ади передал это по пути шейха Ибн Аби Халида: от Хаммада ибн Саламы: от 'Амру ибн Динара: от Джабира ибн Абдаллаха: возведенное к Пророку: «люди Рая называются своими именами, кроме Адама: он называется Абу Мухаммад». а Ибн 'Ади передал это тоже от хадиса Али ибн Аби Талиба: а он слаб во всяком случае: а Аллах знает лучше: а в хадисе ночного путешествия, который в обоих Сахихах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), когда: «Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку». «А по его правой стороне черные: а по его левой стороне черные: когда он смотрит на свою правую сторону, он смеется: а когда он смотрит на свою левую сторону, он плачет: О Джибрил: что это?» «Это Адам и это души его сынов: когда он смотрит на людей правой стороны, а они люди Рая, он смеется: а когда он смотрит на людей левой стороны, а они люди Огня, он плачет.

» это смысл хадиса: нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мутанна: нам сообщил Язид ибн Харун: нам сообщил Хишам ибн Хассан: разум Адама был как разум всех его сынов: «я проходил мимо Юсуфа, и ему была дана половина красоты». Его смысл в том, что он был на половине красоты Адама (мир ему): а это подобает: ведь Аллах сотворил Адама и придал ему форму Своей благородной рукой: и вдохнул в него от Своего духа: он не мог поэтому сотворить другое, чем самые красивые вещи: а мы передали от Абдаллаха ибн Умара: что Аллах Всевышний, когда Он сотворил Рай: ангелы сказали: «О наш Господь: сделай нам место в нем: ведь Ты сотворил для сынов Адама мир, в котором они едят и пьют». «а Моей мощью и Моим величием: я не сделаю праведным потомство того, кого я сотворил Моей рукой, как того, кому я сказал: будь: и он был.

» а хадис переданный в обоих Сахихах и помимо них обоих путями, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах сотворил Адама на его форме». а в другом, чем оба Сахиха: «Аллах сотворил Адама на форме Милостивого». а ученые говорили об этом хадисе и упомянули в нем многочисленные пути: это не место его развития: а Аллах знает лучше.

Смерть Адама и его завещание своему сыну Шису

«Дар Аллаха»: а они назвали его этим, ведь оба были вскормлены им после того, как Хабиль был убит: а Абу Зарр сказал в своем хадисе: «Аллах ниспослал сто свитков и четыре Книги: Шису пятьдесят свитков». А Мухаммад ибн Исхак сказал: «а когда смерть приблизилась к Адаму: он завещал своему сыну Шису: и научил его часам ночи и дня: и научил его поклонениям этих часов: и известил его о наступлении потопа после этого.

» Сказано было, что родословные сынов Адама сегодня все восходят к Шису: а остальные дети Адама помимо него умерли и погибли: а Аллах знает лучше: а когда Адам (мир ему) умер: а это был день пятницы: ангелы пришли к нему с бальзамом: и саваном от Аллаха (да будет Он превознесен) из Рая: и утешали его сына в нем: и завещали Шису (мир ему): Ибн Исхак сказал: а солнце и луна затмевались семь дней с их ночами: нам рассказал Худба ибн Халид: нам рассказал Хаммад ибн Салама от Хумайда: от аль-Хасана: «я видел старика в Медине, который говорил: а я спросил его о его предмете». «Это Убайй ибн Ка'б: когда смерть приблизилась к Адаму: он сказал своим сынам: о мои сыны: я желаю плодов Рая: они вышли поэтому искать их для него: а ангелы встали напротив них: с ними их саваны и его бальзам: а с ними топоры и корзины и весы: «о сыны Адама: чего вы хотите и что вы ищете?

» «наш отец болен: и он желает плодов Рая». «возвращайтесь: ваш отец испустил дух». Они пришли поэтому: а когда Хавва их увидела: она их узнала: и ухватилась за Адама: «отдались от меня: ведь я не постигнута, кроме как от тебя: оставьте же между мной и ангелами моего Господа (да будет Он превознесен) пространство». А они его взяли: и омыли его: и завернули его: и забальзамировали его: и выкопали для него: и положили его в сторону: и помолились над ним: потом вошли в его могилу: и поместили его в его могилу: потом бросили земли на него: «о сыны Адама: вот ваша сунна относительно ваших мертвых.

» Иснад достоверный к нему: а Ибн Асакир передал по пути Шайбана ибн Фарруха: от Мухаммада ибн Зияда: от Маймуна ибн Михрана: он сказал: ангелы произнесли такбиры над Адамом четыре раза: а Абу Бакр произнес такбиры над Фатимой четыре раза: а Умар произнес такбиры над Абу Бакром четыре раза: а Сухайб произнес такбиры над Умаром четыре раза: Ибн Асакир сказал: от Ибн Умара: а они разошлись о месте его погребения: известное то, что он был похоронен возле горы, на которой он был спущен в Индии: на горе Абу Кубайс в Мекке: а сказано, что Нух (мир ему), когда настало время потопа: он нес его и Хавву в гробу: а похоронил их обоих в Байт аль-Макдисе: Ибн Джарир передал это: а Ибн Асакир передал: его голова возле мечети Ибрахима: а его стопы возле скалы Байт аль-Макдиса: а Хавва умерла после него на один год: а они разошлись о длительности его жизни: мы уже изложили в хадисе Ибн Аббаса, что его жизнь была записана в скрижали хранимой тысячей лет: а это не противоречит тому, что в Торе о том, что он прожил девятьсот и тридцать лет: ведь их слово это подозрительно отвергаемое, когда оно противоречит истине, которая в наших руках из того, что хранимо от непогрешимого:

а также их слово это допускает примирение между ним и тем, что в хадисе: ведь то, что в Торе, если оно хранимо, истолковывается как длительность его пребывания на земле после схода: а это девятьсот и тридцать солнечных лет: а в лунных девятьсот и семь и пятьдесят лет: а прибавляется к этому три и сорок года длительность его пребывания в Раю прежде схода, по тому, что упомянули Ибн Джарир и другие: а итог был бы тысяча лет: «когда Адам умер: творения плакали по нему семь дней.

» Ибн Асакир передал это: когда Адам (мир ему) умер: его сын Шис (мир ему) принял заботы дела после него: а он был пророком по тексту хадиса, который Ибн Хиббан передал в своем Сахихе: что ему был спущен пятьдесят свитков: а когда пришла его смерть: он завещал своему сыну Анушу: а он принял дело после него: потом после него его сын Кайнан: потом после него его сын Маляиль: а это тот, кого чужие персов утверждают быть царем семи климатов: и что он первый, кто рубил деревья и строил большие города и большие крепости: и что он тот, кто построил город Вавилон: а город ас-Сус самый дальний: и что он победил Иблиса и его войска: и рассеял их по земле к ее краям и долинам ее гор: и что он убил творения из мятежников джиннов и демонов: а у него была большая корона: а он выступал с речами к людям: а его династия длилась сорок лет: а когда он умер: его сын Иаред принял дело после него: а когда смерть приблизилась к нему: он завещал своему сыну Кануху: а он Идрис (мир ему): по известному: а Аллах (да будет Он превознесен) лучше знает.