Prorok Adam

Allah oznajmił aniołom: « ustanawiam na ziemi następcę », potem stworzył Adama z gliny, z garści wziętej z całej ziemi, nauczył go imion i tchnął w niego ze swojego ducha. Aniołowie pokłonili się « prócz Iblisa: on odmówił, wyniósł się pychą ». Pozostając w Raju ze swoją żoną, Adam zbliżył się do zakazanego drzewa z podburzenia diabła: zstąpili na ziemię, a Adam otrzymał słowa od swojego Pana i się nawrócił. Opowieść trwa dalej sporem Adama i Musy, zabójstwem Habila przez Kabila, potem śmiercią Adama, który zalecił swojego syna Szyta.

Allah Wysoki powiedział w swojej Księdze hojnej:

« I oto powiedział twój Pan do aniołów: "Ja umieszczę na ziemi namiestnika. " Oni powiedzieli: "Czy Ty umieścisz na niej tego, kto będzie szerzył na niej zepsucie i będzie przelewał krew, kiedy my głosimy Twoją chwałę i głosimy Twoją świętość?" Powiedział: "Zaprawdę, Ja wiem to, czego wy nie wiecie!" I On nauczył Adama wszystkich imion, potem przedstawił wszystkie stworzenia aniołom mówiąc: "Obwieśćcie Mi ich imiona, jeśli jesteście prawdomówni!" Oni powiedzieli: "Chwała Tobie! My nie mamy żadnej innej wiedzy poza tym, czego nas nauczyłeś. Ty, zaprawdę, jesteś Wszechwiedzący, Mądry!"

On powiedział: O Adamie! "Obwieść im ich imiona!" A kiedy Adam im obwieścił ich imiona, powiedział Pan: "Czyż wam nie powiedziałem? Ja znam to, co skryte, w niebiosach i na ziemi, i Ja wiem, co wy ujawniacie i co skrywacie." A kiedy powiedzieliśmy do aniołów: "Oddajcie pokłon Adamowi!", oni oddali pokłon, z wyjątkiem Iblisa. On odmówił, wbił się w pychę i znalazł się wśród niewiernych. I powiedzieliśmy: O Adamie!" Zamieszkajcie, ty i twoja małżonka, w Ogrodzie i jedzcie jego owoce dowolnie, skąd chcecie: lecz nie zbliżajcie się do tego drzewa, bo znajdziecie się między niesprawiedliwymi!"

Wtedy szatan spowodował, że potknęli się o nie, i wyprowadził ich z tego stanu, w którym się znajdowali. I powiedzieliśmy im: "Idźcie precz! Wy będziecie wrogami jedni dla drugich! Będziecie mieli stałe miejsce pobytu na ziemi i używanie do pewnego czasu." Wtedy otrzymał Adam od swojego Pana pewne słowa i On zwrócił się ku niemu. Albowiem On jest Przebaczający, Litościwy! Powiedzieliśmy: "Idźcie precz stąd wszyscy! Lecz przyjdzie do was ode Mnie droga prosta. A ci, którzy pójdą po Mojej drodze prostej, nie będą się lękać i nie będą się smucić."

A ci, którzy nie uwierzyli i za kłamstwo uznali Nasze znaki, będą mieszkańcami ognia; oni tam będą przebywać na wieki. » Sura 2, 30-39

I On powiedział: « O ludzie, bójcie się waszego Pana, który was stworzył z jednej duszy: i stworzył z niej jej małżonkę: i rozprzestrzenił z nich dwu wielu mężów i kobiet: i bójcie się Allaha, przez którego wzajemnie się o coś zwracacie: i krewnych: Allah jest nad wami obserwatorem. » (an-Nisa, 1) « O ludzie, stworzyliśmy was z samca i z samicy: i uczyniliśmy was ludami i plemionami, żebyście się wzajemnie poznawali: najbardziej szlachetny z was u Allaha jest najbardziej bogobojny: Allah jest Wszechwiedzący, Znający. » (al-Hudżurat, 13) « On jest Tym, który was stworzył z jednej duszy: i uczynił z niej jej małżonkę, aby znalazł przy niej odpoczynek. » (ar-Rum, 21)

« My stworzyliśmy człowieka z suchej gliny, z ukształtowanego mułu. A dżiny stworzyliśmy wcześniej z ognia palącego. I oto powiedział twój Pan do aniołów: "Ja stwarzam człowieka z suchej gliny, z uformowanego mułu. A kiedy go ukształtuję harmonijnie i tchnę w niego z Mojego ducha, to padnijcie przed nim, wybijając pokłony!" I pokłonili się aniołowie wszyscy razem, Z wyjątkiem Iblisa; on odmówił przyłączenia się do tych, którzy wybijają pokłony. Powiedział Pan: "O Iblisie! Cóż z tobą, iż nie jesteś z tymi, którzy wybijają pokłony?"

On powiedział: "Ja nie będę wybijał pokłonów przed człowiekiem, którego stworzyłeś z suchej gliny, z uformowanego mułu." Powiedział: "Wychodź więc stąd! Jesteś przeklęty! I, zaprawdę, przekleństwo nad tobą aż do Dnia Sądu!" On powiedział: "Panie mój! Udziel mi zwłoki do Dnia, kiedy ludzie będą wskrzeszeni!" Powiedział: "Bądź więc wśród tych, którym dano oczekiwać Aż do Dnia czasu oznaczonego." On powiedział: "Panie mój! za to, iż sprowadziłeś mnie z drogi, ja będę im upiększał to, co jest na ziemi, i z pewnością wszystkich sprowadzę z drogi, Z wyjątkiem tych spośród Twoich sług, którzy są szczerze oddani."

Powiedział Pan: "To jest dla Mnie droga prosta! Oto Moi słudzy! Ty nie masz nad nimi żadnej władzy, oprócz tych spośród błądzących, którzy pójdą za tobą!" Zaprawdę, Gehenna to miejsce spotkania ich wszystkich! Posiada ona siedem bram; do każdej bramy jest przydzielona jakaś ich część. » Sura 15, 26-44

« I dalej mówił: "Czy Ty widzisz? Oto ten, którego uczciłeś bardziej ode mnie. Jeśli mi dasz zwłokę do Dnia Zmartwychwstania, to ja niezawodnie zniszczę jego potomstwo, z wyjątkiem nielicznych." Powiedział On: "Idź precz! A ci spośród nich, którzy pójdą za tobą... zaprawdę, Gehenna będzie waszą zapłatą, zapłatą obfitą! Zwódź swoim głosem, kogo potrafisz spośród nich! Zbieraj przeciwko nim twoją konnicę i twoją piechotę! Miej uczestnictwo z nimi w ich bogactwach i w ich dzieciach! Czyń im obietnice! - Ale szatan obiecuje im tylko dla zmylenia -

Lecz, zaprawdę, ty nad Moimi sługami nie masz władzy! Twój Pan wystarczy jako opiekun!" Wasz Pan jest Tym, który dla was pędzi statek po morzu, abyście poszukiwali Jego dobroci. Zaprawdę, On jest dla was miłosierny! » Sura 17, 61-65

I On powiedział: « A gdy powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się, prócz Iblisa: był on z dżinnów: i się zbuntował przeciw rozkazowi swojego Pana. » (al-Kahf, 50) « I zaiste wzięliśmy przyrzeczenie Adama wcześniej: ale zapomniał: i nie znaleźliśmy u niego zdecydowania. A gdy powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się: prócz Iblisa: który odmówił: powiedzieliśmy więc: o Adamie, ten jest wrogiem dla ciebie i dla twojej żony: niech on więc nie wyprowadza was obu z Raju: byłbyś nieszczęsny: na pewno nie będziesz tam głodny, ani nie będziesz nagi: i nie będziesz tam spragniony, ani nie będziesz narażony na słońce. Potem diabeł mu szeptał: on powiedział: o Adamie, czy mam ci wskazać drzewo wieczności i królowanie, które nie zginie?

I obaj z niego jedli: ich nagość im się więc ukazała: i zaczęli nakrywać swoje nagości liśćmi Raju: Adam okazał nieposłuszeństwo swojemu Panu: i został zwiedziony: potem jego Pan go wybrał: i się ku niemu nawrócił: i go poprowadził. On powiedział: zejdźcie z tego obaj: jedni z was wrogowie drugich: potem jeśli przyjdzie wam ode Mnie prowadzenie: ten, kto idzie za Moim prowadzeniem, nie zabłądzi: ani nie będzie nieszczęsny: a ten, kto się odwróci od Mojego przypomnienia, będzie miał życie ciężkie: i wskrzesimy go w Dniu Zmartwychwstania, ślepego. On powiedział: Panie, czemu mnie wskrzesiłeś ślepego, skoro byłem widzący? On powiedział: tak przyeszły ci Nasze znaki: a ty je zapomniałeś: tak dziś jesteś zapomniany.

» (Ta-Ha, 115-126) I On powiedział: « a gdy twój Pan powiedział aniołom: stwarzam człowieka z ziemi... na pewno napełnię Gehennę tobą i tymi, którzy pójdą za tobą spośród nich, wszystkimi. » (Sad, 71-85) « Powiedz: to jest wieść wielka, od której się odwracacie: nie miałem wiedzy o zgromadzeniu najwyższym, gdy się spierali: objawia mi się tylko, że jestem ostrzegawczym jasnym. » (Sad, 67-70) I Allah powiedział, zaświadczając: « Allah zaświadcza, że nie ma bóstwa inaczej niż On, podobnie jak aniołowie i ludzie obdarzeni wiedzą...

» (Al 'Imran, 18) « Nie, Allah zaświadcza przez to, co tobie zesłał... a aniołowie także zaświadczają. » (an-Nisa, 166)

Już mówiliśmy o tym wszystkim w Tafsirze: wspomnijmy tu treść tego, co wskazują te wiersze hojne: i hadisy przyszłe o tym od posłańca Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): a u Allaha jest pomoc.

« Ustanawiam na ziemi następcę. » Allah wiedział, co chciał stworzyć z Adama i z jego potomstwa: jedni następujący po drugich: i On sprawił, żeście następowali po sobie na ziemi (al-Hadid, 20): « a On sprawi, że nastąpicie po sobie na ziemi » (an-Nur, 55): poinformował ich więc o tym, dla podkreślenia stworzenia Adama i jego potomstwa: jak się oznajmia wielką sprawę przed jej istnieniem. Aniołowie powiedzieli więc, pytając: w sposób badania i informowania się o mądrości: nie przez sprzeciw: i denigrowanie synów Adama: i zazdrość wobec nich: « ustanowisz w nim tego, kto będzie tam siejał zepsucie i przelewał krew? » Wiedzieli, że to nastąpi: przez to, co widzieli od tych, którzy byli przed Adamem: z hinn i binn: tak powiedział Katada.

I Abd Allah ibn Omar powiedział: hinn i binn istnieli przed Adamem dwa tysiące lat: więc przelewali krew: Allah posłał więc ku nich oddział aniołów: którzy ich przegnali ku wyspom mórz: a od Ibn Abbasa: podobnie: a od al-Hasana: zostali natchnieni tym: z powodu ich wiedzy o tablicy zachowanej: Harut i Marut ich tam wprowadzili: przez anioła ponad nimi obu: zwanego as-Sidżil: Ibn Abi Hatim to przekazał od Abu Dża'fara al-Bakira: albowiem wiedzieli, że z ziemi nie będzie stworzony inaczej niż ten, który będzie przez większość czasu tak: « podczas gdy my Ciebie wielbimy Twoją chwałą i Ciebie uświęcamy »: czcimy Cię nieustannie: nikt z nas Tobie nie okazuje nieposłuszeństwa: jeśli stwarzanie tych ma za cel Twoje oddawanie czci: oto my, żadnej nocy ani dnia nie zawodzimy. On powiedział: « wiem to, czego nie wiecie »: znam z prymatu w stwarzaniu tych to, czego nie wiecie: będą stworzeni z nich prorocy: i posłańcy: i prawdomówni: i męczennicy. « I nauczył Adama imion, wszystkich.

» To są te imiona, przez które ludzie się wzajemnie poznają: istota ludzka: zwierzę: ziemia: równina: morze: góra: wielbłąd: osioł: i podobne: z ludów i inne: nauczył go imienia podniebienia i dzbanu: aż do najmniejszego i najniższego: nauczył go imienia każdego zwierzęcia i każdego ptaka i każdej rzeczy: i tak powiedzieli Sa'id ibn Dżubajr: Katada: i więcej niż jeden inny: nauczył go imion aniołów: nauczył go imion jego potomstwa: a poprawne jest, że nauczył go imion rzeczy: i ich czynów: w liczbie mnogiej i pojedynczej: jak na to wskazał Ibn Abbas (niech będzie nad nim pokój): a al-Buchari wspomniał tu to, co przekazali oni i Mouslim: drogą Sa'ida i Hiszama: od Katady: od Anasa ibn Malika: wierzący zgromadzą się w Dniu Zmartwychwstania: i powiedzą: gdybyśmy wstawili się u naszego Pana: przyjdą więc do Adama: i powiedzą: ty jesteś ojciec ludzi: Allah cię stworzył swoją ręką: i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się: i nauczył cię imion każdej rzeczy: a on wspomniał hadis w całości.

« Potem je przedstawił aniołom i powiedział: poinformujcie Mnie o imionach tych, jeśli jesteście prawdziwi. » Al-Hasan al-Basri powiedział: gdy Allah chciał stworzyć Adama: nasz Pan nie stwarza stworzenia, żebyśmy nie byli mądrzejsi od niej: doświadczeni więc zostali tym: « poinformujcie Mnie o imionach tych, jeśli jesteście prawdziwi »: inaczej niż to: jak szczegółowo wyłożyliśmy w Tafsirze: « Oni powiedzieli: chwała Tobie: nie mamy wiedzy inaczej niż tego, czego nauczyłeś nas: Ty jesteś Wszechwiedzący, Mądry »: chwała Tobie, żeby ktoś objął rzecz z Twojej wiedzy bez Twojego nauczania: « a nie obejmują niczego z Jego wiedzy inaczej niż przez to, co On chce. » On powiedział: « o Adamie, poinformuj ich ich imion. Potem, gdy im je poinformował, On powiedział: czyż wam nie powiedziałem, że znam ukryte niebios i ziemi: i że wiem, co jawicie i co ukrywaliście?

» To znaczy: znam tajemnicę jak znam jawne: tym, co jest chcane przez Jego słowo « a wiem, co jawicie »: « ustanowisz w nim tego, kto będzie tam siejał zepsucie »: « a co ukrywaliście »: tym, co jest chcane przez tę mowę: Iblis: i to, co ukrył i zatrzymał w swojej duszy: z pychy: i z wrogości wobec Adama: tak powiedzieli Sa'id ibn Dżubajr: Mudżahid: as-Suddi: ad-Dahhak: as-Sauri: a Ibn Dżarir to wybrał: a powiedzieli Abu al-'Alija: ar-Rabi': i al-Hasan: « a co ukrywaliście »: nasz Pan nie stwarza stworzenia, żebyśmy nie byli mądrzejsi od niej: i szlachetniejsi wobec niej niż ona.

« A gdy powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się: prócz Iblisa: on odmówił: i wyniósł się pychą. » To jest wielki honor Allaha Wysokiego dla Adama: gdy On go stworzył swojej ręką: i tchnął w niego ze swojego ducha: « gdy go dobrze uformuję i tchnę w niego ze swojego ducha: padajcie przed nim, pokłaniając się. » Oto cztery honory: jego stwarzanie dla niego swojej szlachetnej ręką: jego tchnienie w nim swojego ducha: Jego rozkaz aniołom pokłonu przed nim: i Jego nauczanie imion rzeczy: dlatego Musa powiernik powiedział mu: gdy on i on zostali zgromadzeni w zgromadzeniu najwyższym: i się spierali: ty jesteś Adam: ojciec ludzi: Allah cię stworzył swojej ręką: i tchnął w ciebie ze swojego ducha: i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się: i nauczył cię imion każdej rzeczy: a tak mówią mu ludzie zgromadzenia w Dniu Zmartwychwstania: jak to uprzedziło: i jak to nadejdzie, jeśli Allah Wysoki zechce.

I On powiedział w innym wersecie: « I zaiste was stworzyliśmy: potem wam nadaliśmy formę: potem powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się: prócz Iblisa: który nie był z pokłoniętych. On powiedział: co cię powstrzymało pokłonu, gdy tobie rozkazałem? On powiedział: jestem lepszy od niego: mnie stworzyłeś z ognia: a jego stworzyłeś z gliny.

» Iblis odmierzał: i był pierwszym, który odmierzał: pierwszym, który odmierzał, był Iblis: a słońce nie było czczone ani księżyc inaczej niż przez odmierzania: Ibn Dżurajdż ich przekazał: a sens tego jest taki, że rozważał swoją duszę: drogą porównania między nim a Adamem: i widział siebie szlachetniejszym od Adama: odmówił więc pokłonu przed nim: mimo rozkazu, który był jemu danym jak i innym aniołom pokłonu: a porównanie, gdy jest sprzeczne z tekstem, jest rozważaniem zepsutym: potem jest zepsute samo w sobie: albowiem glina jest bardziej użyteczna i lepsza niż ogień: albowiem glina zawiera ciężar: łagodność: cierpliwość: wzrost: a ogień zawiera lekkość: niepokój: szybkość: spalanie: potem Allah uczcił Adama, tworząc go dla niego swojej ręką: i tchnąc w niego ze swojego ducha: dlatego rozkazał aniołom pokłonu przed nim. « A gdy twój Pan powiedział aniołom: stwarzam człowieka z suchej ziemi, z gliny czarnej przeformowanej...

» To stało mu zasłużonym od strony Allaha Wysokiego: albowiem nałożył sobie denigrowanie Adama: i jego pogardę: i jego wynoszenie się nad niego: w przeciwieństwie do rozkazu boskiego: i sprzeciw wobec prawdy w tekście jawnym nad Adamem w sposób ścisły: i rzucił się w wymówkę, z której nic nie wynika: a jego wymówka była poważniejsza niż jego grzech.

« A gdy powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się: prócz Iblisa: był on z dżinnów: i się zbuntował przeciw rozkazowi swojego Pana. » Wyszedł z posłuszeństwa Allaha: dobrowolnie: i przez upór i pychę: z dopełnienia Jego rozkazu: a to było tylko dlatego, że jego natura go zdradziła: i jego materia ogniowa zła: w chwili, gdy najbardziej jej potrzebował: albowiem jest stworzony z ognia: jak on powiedział: i jak przedstawiliśmy w Sahihu Mouslima od Aiszy: aniołowie zostali stworzeni ze światłości: dżinn został stworzony z ognia bez dymu: a Adam został stworzony z tego, co wam zostało opisane.

Iblis nigdy nie był z aniołów czasu mrugnięcia oka: był on z dżinnów: gdy zepsuli ziemię: Allah posłał więc ku nich oddział aniołów: którzy ich zabili: i ich wygnali ku wyspom mórz: a Iblis był z tych, którzy zostali schwytani: zabrali go więc z sobą ku niebu: był więc tam: a gdy aniołom rozkazano pokłonu: Iblis się temu wstrzymał. I Ibn Mas'ud: i Ibn Abbas: i grupa Towarzyszy: i Sa'id ibn al-Musajjab powiedzieli: Iblis był wodzem aniołów w niebie najniższym: a jego imię było 'Azazil: al-Haris: a jego kunja Abu Kurdus: a był z plemienia aniołów zwanego hinn: a oni byli skarbnikami ogrodów: a on był z najbardziej szlachetnych spośród nich: i z najbardziej uczonych i najbardziej pochlebczych: a był z pierwszych wyposażonych w cztery skrzydła: Allah uczynił go więc diabłem ukamienowanym.

Komentatorzy rozbiegli się w sprawie aniołów rozkazanych pokłonu przed Adamem: czy są nimi wszyscy aniołowie, jak wskazują ogólności wierszy: a to jest zdanie większości: albo tym, co jest chcane, są aniołowie ziemi: jak Ibn Dżarir przekazał drogą ad-Dahhaka: od Ibn Abbasa: a jest w tym przerwanie: a w opowieści dziwność: a choć niektórzy późniejsi je przedkładali: najbardziej jawna z opowieści jest pierwsza: « a pokłonili się dla niego Jego aniołowie »: a to też jest ogólność: a Allah wie lepiej.

« Zejdź więc stamtąd »: « i wyjdź stamtąd »: dowód, że był w niebie: i rozkazano mu zejścia stamtąd: i wyjścia ze stopnia i z miejsca, którą osiągnął: przez swoje oddawanie czci: i swoje podobieństwo z aniołami w posłuszeństwie i w oddawaniu czci: potem Allah ją mu odebrał przez jego pychę: i jego zazdrość: i jego sprzeciw wobec swojego Pana: został więc zesłany na ziemię: przeklęty: odpychany: a Allah rozkazał Adamowi (niech będzie nad nim pokój), aby on i jego żona pozostali w Raju: « I powiedzieliśmy: o Adamie, zamieszkaj, ty i twoja żona, w Raju... »

« A gdy powiedzieliśmy aniołom: pokłońcie się Adamowi: pokłonili się: prócz Iblisa: który odmówił: powiedzieliśmy więc: o Adamie, ten jest wrogiem dla ciebie i dla twojej żony: niech on więc nie wyprowadza was obu z Raju: byłbyś nieszczęsny: na pewno nie będziesz tam głodny, ani nie będziesz nagi: i nie będziesz tam spragniony, ani nie będziesz narażony na słońce. A o Adamie: zamieszkaj, ty i twoja żona, w Raju. » A to Ibn Ishak ibn Jassar powiedział jawnie: a to jest jawne tych wierszy: lecz as-Suddi przekazał, od Abu Saliha i od Abu Malika, od Ibn Abbasa, i od Murry, od Ibn Mas'uda: Iblis został wydalony z Raju: a Adam został uczyniony zamieszkałym w Raju: a on chodził w niej samotnie: nie mając w niej żony, ku której znaleźć odpoczynek: zasnął więc snem: i się obudził: a przy jego głowie siedziała kobieta: którą Allah stworzył z jego żebra: zapytał ją: kim jesteś? Kobietą.

A po co zostałeś stworzona? Żebyś ty znalazła odpoczynek ku mnie. Jakie jest jej imię, o Adamie? Ewa.

A dlaczego została zwana Ewą? Ponieważ została stworzona z rzeczy żywej: a Muhammad ibn Ishak wspomniał, że została stworzona z jego żebra: najkrótszego: lewego: podczas gdy spał: a jego miejsce zostało zapełnione ciałem: « O ludzie, bójcie się waszego Pana: który was stworzył z jednej duszy: i stworzył z niej jej małżonkę: i rozprzestrzenił z nich dwu wielu mężów i kobiet. » Wiersz: « On jest Tym, który was stworzył z jednej duszy: i uczynił z niej jej małżonkę, aby znalazł przy niej odpoczynek »: gdy ją posiadł: poczęła lekką ciążę: i przeszła z nim: wiersz: a mówiliśmy o tym później, jeśli Allah Wysoki zechce.

I w obu Sahihach, z hadisu Zajdy: od Majssary al-Aszja'iego: od Abu Hazima: od Abu Hurajry: że on powiedział: « Okażcie dobro kobietom: albowiem kobieta została stworzona z żebra: a najbardziej zakrzywione z żebra jest to górne: jeśli się starasz je wyprostować, je złamiesz: a jeśli je zostawisz, pozostanie zakrzywione: okażcie więc dobro kobietom. » Formuła Buchariego.

« I nie zbliżajcie się do tego drzewa. » Powiedziano: to jest winna latorośl: i przekazano od Ibn Abbasa: i od Sa'ida ibn Dżubajra: i od asz-Sza'biego: i od Dża'dy ibn Hubajry: i od Muhammada ibn Kajs: i od as-Suddiego w przekazie od Ibn Abbasa i Ibn Mas'uda: a Żydzi twierdzą, że to jest pszenica: a to zostało przekazane od Ibn Abbasa: i od al-Hasana al-Basriego: i od Wahba ibn Munabbicha: i od 'Atijji al-'Awfiego: i od Abu Malika: i od Muhariba ibn Dithara: i od Abd ar-Rahmana ibn Abi Lajty: a jego ziarno jest słodsze niż piana i słodsze niż miód: a as-Sauri powiedział, od Husajna: « i nie zbliżajcie się do tego drzewa »: to jest palma: a Ibn Dżurajdż powiedział: to jest figowiec: i tak powiedzieli Katada i Ibn Dżurajdż: było to drzewo, z którego ten, kto z niego jadł, stawał się przesiąknięty wonią: a Rajowi nie przystoi wonność. A ta rozbieżność jest bliska: a Allah uczynił niejasną jego wzmiankę i jego ścisłość: a gdyby było w jego wzmiance zainteresowanie, które do nas wraca, On by je nam ścisłił: jak uczynił dla innych miejsc uczynionych niejasnych w Koranie.

Rozbieżność, którą wspomnieli: a mianowicie czy ten Raj, w którym Adam został uczyniony zamieszkałym, jest w niebie albo na ziemi: jest rozbieżnością, która przystoi rozstrzygnięcia i wyjścia z niej: a większość trzyma, że to jest ten, który jest w niebie: a to jest azyl Raju: « I powiedzieliśmy: o Adamie, zamieszkaj, ty i twoja żona, w Raju »: a rodzajnik określony nie jest dla ogólności: ani dla znanego z wyrażenia: ale on odsyła do znanego umysłowego: który jest ustanowionym prawnie azylem Raju dla Adama: « Czy nie widzisz, że nas wyprowadziłeś, ciebie i twoją duszę, z Raju » hadis: jak mowa przyjdzie o nim: a Mouslim przekazał w swoim Sahihu, z hadisu Abu Malika al-Aszja'iego: którego imię jest Sa'id ibn Tarik: od Abu Hazima Salamy ibn Dinara: od Abu Hurajry: i Abu Malik: od al-Rabi': posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Allah zgromadzi ludzi: wierzący wstaną, gdy Raj im będzie zbliżony: i przyjdą do Adama i powiedzą: o nasz ojcze, otwórz nam Raj: on powie: a co wyprowadziło was z Raju, inaczej niż wina waszego ojca!

» A on wspomniał hadis w jego długości: a jest w tym piękna moc jawna we wskazaniu, że to jest azyl Raju: a nie jest pozbawiony zastanowienia.

I inni powiedzieli: raczej Raj, w którym Adam został uczyniony zamieszkałym, nie był Rajem wieczności: albowiem był tam skłoniony, żeby nie jadał z tego drzewa: i albowiem tam spał: i z niego wyszedł: a Iblis wszedł do niego w niego: a to jest z tego, co przeczy, żeby to był azyl Raju: a to zdanie jest przekazane od 'Ubajja ibn Ka'ba: i od Abd Allaha ibn Abbasa: i od Wahba ibn Munabbicha: i od Sufjana ibn 'Ujajny: a Ibn Kutajba je wybrał w Poznaniach: a sędzia Muzir ibn Sa'id al-Balluti w swoim Tafsirze: a książka jemu została poświęcona sama: a Abu Hanifa imam i jego towarzysze go przekazali: a Abu Abd Allah Muhammad ibn Omar ar-Razi, syn sekretarza Rajju, go przekazał w swoim Tafsirze od Abu al-Qasima al-Balchiego: i od Abu Muslima al-Isfahaniego: a al-Kurtubi go przekazał w swoim Tafsirze od mu'tazyla i kadarytów: a to zdanie jest tekstem Tory, która jest w rękach ludzi Księgi: a z uczonych ten, który przekazał rozbieżność w tej kwestii: Abu Muhammad ibn Hazm w swojej księdze: i Abu Muhammad Ibn 'Atijja w swoim Tafsirze: i Abu 'Issa ar-Rumani w swoim Tafsirze: a on przekazał większość pierwszych: i Abu al-Qasim ar-Raghib: a rozbiegli się w sprawie Raju, w którym został uczyniony zamieszkałym: to znaczy Adam i Ewa: na dwu zdaniach: jednym: że on jest Rajem wieczności:

Raj, który Allah im przygotował i uczynił siedzibą próby: a który nie jest Rajem wieczności, który On uczynił siedzibą nagrody: a na tym rozbiegli się na dwu zdaniach: jednym: że jest w niebie: albowiem On ich z niego sprowadził: a to jest zdanie al-Hasana: że jest na ziemi: albowiem On ich tam doświadczył zakazem drzewa, z którego się wstrzymali poza innymi owocami: i tak zdanie Ibn Dżubajra: a to było po tym, jak rozkazał Iblisowi pokłonu przed Adamem: a Allah wie lepiej słuszne z tego: takie jest jego słowo: jego mowa zawierała więc relację trzech zdań: a jego słowa dają czuć, że jest zastrzeżony w kwestii: dlatego Abu Abd Allah ar-Razi przekazał w swoim Tafsirze w tej kwestii cztery zdania: drobiazgowość: a on przedłożył pierwsze zdanie: a Allah wie lepiej: a on przekazał zdanie, że ona jest w niebie i nie jest azylem Raju, od Abu Ali al-Dżuba'iego.

Żadnej wątpliwości, że Allah (niech będzie nad nim pokój) przegnał Iblisa, gdy się wstrzymał pokłonu: z obecności boskiej: i rozkazał mu wyjścia z niej i zejścia z niej: a ten rozkaz nie jest z rozkazów prawnych, które można przeciwić: ale jest rozkazem wyroku: który nie jest ani sprzeciwny, ani powstrzymany: « wyjdź stamtąd, przeklęty, odpychany »: « zejdź stamtąd, albowiem nie przystoi tobie być tam wyniosłym »: « wyjdź więc stamtąd, jesteś ukamienowany »: a zaimek wraca do Raju: albo do nieba: albo do stopnia: a cokolwiek to jest: jest wiadome, że nie będzie już byciem w miejscu, z którego został przegnany i dalej niż ono: ani w sposób ustanowienia: ani w sposób przejścia: a z jawnych kontekstów Koranu wiadome jest, że szeptał: « czy mam ci wskazać drzewo wieczności i królowanie, które nie zginie...

zwiedził ich więc przez oszukanie » wiersz: a to jest jawne w jego zgromadzeniu z nimi oboma w ich ogrodzie: a odpowiedziano im, że nie jest niemożliwe, żeby się zgromadził z nimi oboma w Raju w sposób przejścia: nie w sposób ustanowienia: albo że im szeptał, gdy był przy bramie Raju: albo pod niebem: a w trzech jest zbadanie: a Allah wie lepiej.

A pośród tego, czym argumentowali zwolennicy tego zdania: to, co przekazał Abd Allah syn imama Ahmada w dodatkach: od Hudby ibn Chalida: od Hammada ibn Salamy: od Humajda: od al-Hasana al-Basriego: od 'Utaj, czyli ibn Damry as-Sa'diego: że Adam, gdy śmierć się zbliżyła: zapragnął grona winnych latorośli z Raju: ruszyli więc jego synowie, żeby jej dla niego szukać: « Dokąd chcecie ruszyć, o synowie Adama? » « Nasz ojciec zapragnął grona winnych latorośli z Raju. » « Wracajcie: go mieliście. » Wrócili więc ku niemu: i mu wzięli jego duszę: go umyli: go balsamowali: go owinięli: Dżibril zmawiał nad nim: a jego synowie za aniołami: i go pochowali: « Oto wasza sunna względem waszych umarłych. » A hadis nadejdzie ze swoją drogą i swoim tekstem całym przy wzmiance śmierci Adama: gdyby nie to, że dojście do Raju, w którym był Adam, którego zapragnął grona, było możliwe: nie ruszyliby, żeby tego szukać: wskazuje to więc, że on jest na ziemi: nie w niebie: a Allah Wysoki wie lepiej.

Co do argumentu, że rodzajnik określony w Jego mowie « a o Adamie, zamieszkaj, ty i twoja żona, w Raju »: nie przyszedł znany z wyrażenia, ku któremu odsyła: jest więc znanym umysłowym: przyjętym: ale tym, co wskazuje kontekst mowy: albowiem Adam został stworzony z ziemi: a nie przekazano, że został wzniesiony ku niebu: a został stworzony, żeby być na ziemi: « ustanawiam na ziemi następcę »: « a to jest jak Jego słowo: Doświadczyliśmy ich jak doświadczyliśmy ludzi ogrodu » (al-Qalam, 17): rodzajnik określony nie jest dla ogólności: i nie przyszedł znanego z wyrażenia: ale on jest dla znanego umysłowego, które wskazuje kontekst: który jest ogród.

« A wzmianka zejścia nie wskazuje zejścia z nieba: powiedziano: o Nuhie, wypłyń z pokojem od Nas i błogosławieństwa nad tobą i nad wspólnotami tych, którzy są z tobą » wiersz: a on był tylko w statku, gdy osiadł na Dżudi i woda się cofnęła z oblicza ziemi: rozkazano zejścia ku niej, jemu i tym z nim, błogosławieństwa na nim i na nich: « Zejdźcie do Egiptu: będziecie mieli to, o co prosicie » wiersz: « a jest z nich, z kogo się zstępuje ze strachu przed Allahem » wiersz: a w hadisach i w języku dużo tego.

« A nic nie przeszkadza, więcej, to jest to, co zyskuje, żeby Raj, w którym Adam został uczyniony zamieszkałym, był wyniesiony ponad resztę dzielnic ziemi: mający drzewa i owoce i cienie i przyjemność i zieleń i radość: na pewno nie będziesz tam głodny, ani nie będziesz nagi »: to znaczy: twoje wnętrze nie będzie upokorzone głodem: « a nie będziesz tam spragniony, ani nie będziesz narażony na słońce »: to znaczy: żar pragnienia nie dosięgnie twojego wnętrza: ani żar słońca twego zewnętrza: dlatego On przez zestawienie umieścił ten i tamten, i ten i tamten, dla odpowiedniości między nimi: gdy zyskało z niego to, co zyskało z jego konsumowania drzewa, z którego był zakazany: został uczyniony zesłanym ku ziemi nieszczęścia i zmęczenia i bólu i smutku i pracy i twardości i próby i testu i badania i rozbieżności mieszkańców: w religii i w obyczajach i w czynach i w celach i w wolach, w słowach i w czynach: « a będziecie mieli na ziemi zamieszkanie i korzystanie do czasu »: a nie wynika z tego, że byli w niebie: « i powiedzieliśmy po nim synom Izraela: zamieszkajcie ziemię: potem gdy przyjdzie obietnica ostatniej, przyprowadzimy was w tłumie »: a wiadome jest, że byli na niej i nie byli w niebie.

A to zdanie nie jest oparte na słowie tego, kto przeczy istnieniu Raju i Ognia dziś: ani nie ma między nimi dwiema konieczności: albowiem ten z poprzedników i większości następców, od kogo to zdanie zostało przekazane, jest z tych, którzy potwierdzają istnienie Raju i Ognia dziś: jak wskazują wiersze i hadisy autentyczne: jak ich przedstawienie nadejdzie na jego miejscu: a Allah (niech będzie wywyższony) wie lepiej słuszne.

« Diabeł sprawił więc, że zsunęli się z tego »: z Raju: « i wyprowadził ich z tego, w czym byli »: z przyjemności i z zieleni i z radości: ku siedzibie zmęczenia i pracy i twardości: a to przez to, czym im szeptał i czym upiększał w ich sercach: « diabeł im więc szeptał: aby im pokazać to, co zostało im ukryte z ich nagości: i powiedział: wasz Pan zakazał wam tego drzewa tylko, żebyście nie stali się dwoma aniołami: albo żebyście nie byli nieśmiertelnymi. » Wasz Pan nie zakazał wam jadania z tego drzewa inaczej, żebyście nie stali się dwoma aniołami albo dwoma nieśmiertelnymi: a gdybyście obaj z niego jedli, stali byście się tak: « i przysiągł im »: przysiągł im to: « jestem zaiste dla was obu szczerym doradcą. » « Potem diabeł mu szeptał: on powiedział: o Adamie, czy mam ci wskazać drzewo wieczności i królowanie, które nie zginie.

» Czy mam ci wskazać drzewo, które, gdy z niego zjesz, uzyskasz wieczność w tym, w czym jesteś z przyjemności: a utrwalisz się w królowaniu, które nie znika ani nie się kończy: drzewem wieczności: tym, które gdy z niego zjesz, staniesz się wieczny.

« Jest w Raju drzewo, które jeździec przemierza swoim cieniem sto lat, bez go przejścia: drzewem wieczności. »

Przekazał at-Tirmidhi, od Abu ad-Dahhaka

Abd ar-Rahman ibn Mahdi opowiedział nam: Szu'ba opowiedział nam od Abu ad-Dahhaka: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Jest w Raju drzewo, które jeździec przemierza swoim cieniem sto lat, bez go przejścia: drzewem wieczności. » I tak go przekazał też od Ghundara i od Hadżdżadża: od Szu'by: a Abu Dawud at-Tajalisi go przekazał w swoim Musnadzie od Szu'by też: podobnie. Powiedziałem Szu'bie: to jest drzewo wieczności: nie ma w nim: on jest: imam Ahmad sam go przekazał.

« Zwiedził ich więc przez oszukanie: gdy skosztowali drzewa: ich nagość im się ukazała: i zaczęli nakrywać swoje nagości liśćmi Raju. » « Obaj z niego jedli: ich nagość im się ukazała: i zaczęli nakrywać swoje nagości liśćmi Raju. » I Ewa jadła z drzewa przed Adamem: a ona jest tą, która go podburzyła do jadania z niego: a Allah wie lepiej.

A na niej jest wykładany hadis przekazany przez al-Buchariego: Biszr ibn Muhammad opowiedział nam: Abd Allah nas poinformował: Ma'mar nas poinformował od Hammama ibn Munabbicha: od Abu Hurajry: « Gdyby nie byli synowie Izraela: ciało by się nie zepsuło: a gdyby nie Ewa: żadna kobieta nie zdradziłaby swojego męża. » Sam go przekazał tą drogą: a obaj go wyjęli w Sahihach z hadisu Abd ar-Razzaka: od Ma'mara: od Hammama: od Abu Hurajry: podobnie: a Ahmad i Mouslim go przekazali od Harouna ibn Ma'roufa: od Abu Wahba: od 'Amra ibn Harisa: od Abu Junusa: od Abu Hurajry.

I w Księdze Tory, która jest w rękach ludzi Księgi: że tą, która skierowała Ewę ku konsumowaniu drzewa, był wąż: a był on z najpiękniejszych postaci i z największych: Ewa jadła więc na jego mowie: i nakarmiła Adama (niech będzie nad nim pokój): a jest w nim żadnej wzmianki Iblisa: w tej chwili ich oba oczy otworzyły się więc: i wiedzieli, że byli nagimi: i zszyli liście figowca: i uczynili pasy: a jest tam, że byli nagimi: i tak powiedział Wahb ibn Munabbich: ich odzienie było światłością na jego wstydliwości i na jej wstydliwości.

A to, co jest w tej Torze, która jest w ich rękach: jest błędem z ich strony: i wypaczeniem: i winą w araberze: albowiem przekazanie mowy z języka ku językowi nie staje się możliwe prawie nikomu: a zwłaszcza temu, kto dobrze nie zna mowy Arabów: ani nie obejmuje wiedzą rozumienie jego Księgi też: dlatego wpadła w ich araber wina liczna: w formie i w sensie: « Ten, który im odbierze ich odzienie, aby im pokazać ich nagość. » To nie odrzuca innej mowy: a Allah Wysoki wie lepiej.

Ali ibn al-Hasan ibn Iszkab opowiedział nam: Ali ibn 'Asim opowiedział nam od Sa'ida ibn Abi 'Aruby: od Katady: od al-Hasana: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Allah stworzył Adama: mężczyznę wielkiego: o włosach obfitych: jak palma: gdy skosztował drzewa: jego odzienie mu spadło: pierwsza rzecz, która się ukazała z niego, była jego nagość: gdy spojrzał swoją nagość: zaczął biec w Raju: drzewo chwyciło mu włosy: a on z nią walczył: O Adamie, ode Mnie uciekasz. O Panie: nie: ale z wstydu. » A as-Sauri powiedział od Ibn Abi Lajty: od al-Minhala ibn 'Amra: od Sa'ida ibn Dżubajra: « a zaczęli nakrywać swoje nagości liśćmi Raju. » Liśćmi figowca: a to jest łańcuch autentyczny ku niemu: a wydaje się, że jest wzięty od ludzi Księgi: a jawne wiersza wymaga szerszego niż to: a przy założeniu jego przyjęcia, to nie krzywdzi: a Allah Wysoki wie lepiej.

A hafiz Ibn Asakir przekazał drogą Muhammada ibn Ishaka: od al-Hasana ibn Dhakwany: od al-Hasana al-Basriego: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Wasz ojciec Adam był jak palma sześćdziesięciu łokci: o włosach obfitych: jego nagość okryta: gdy wina go dosięgła w Raju: jego wstydliwość się ukazała: wyszedł z Raju: drzewo go spotkało i chwyciło jego czuprynę: uciekasz ode mnie, o Adamie? Ale z wstydu wobec Ciebie, o Panie: z tego, co popełniłem. » Potem go przekazał też drogą Sa'ida ibn Abi 'Aruby: od Katady: od al-Hasana: od 'Utaj ibn Damry: od 'Ubajja ibn Ka'ba: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie: a to jest najbardziej autentyczne: albowiem al-Hasan nie dosięgnął 'Ubajja: potem go też przytoczył drogą Chajtamy ibn Sulajmana at-Tarabulsiego: od Muhammada ibn Abd al-Wahhaba Abu Kirsafy al-Askalaniego: od Adama ibn Abu Ijasa: od Szajbana: od Katady: od Anasa: wzniesione do Proroka: podobnie.

« Ich Pan ich więc zawołał: czyż nie zakazałem wam tego drzewa: a czyż nie powiedziałem wam: diabeł jest dla was wrogiem jawnym? Oni powiedzieli: nasz Panie, byliśmy niesprawiedliwi wobec samych siebie: a jeśli Ty nam nie przebaczy i nie okażesz nam miłosierdzia: będziemy na pewno z przegrywających. » A to jest wyznanie i powrót ku nawróceniu: i pokora i poddanie: i uniżenie i bieda wobec Niego Wysokiego w tej chwili: a ta tajemnica nie rozprzestrzeniła się na nikogo z jego potomstwa, żeby jego finał nie był ku dobru w jego świecie i jego tamtym świecie.

On powiedział: « Zejdźcie: jedni z was wrogowie drugich: a będziecie mieli na ziemi zamieszkanie i korzystanie do czasu. » A to jest mowa do Adama: i do Ewy: i do Iblisa: « a wąż z nimi. » Rozkazano im zejścia z Raju w stanie bycia wrogami i w wojnie: a wzmiankę węża z nimi oboma można przywołać przez to, co ustaliło się w hadisie posłańca Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): że rozkazał zabójstwo węży: a on powiedział: « A nie zawarliśmy z nimi pokoju od tego, jak im ogłosiliśmy wojnę. »

« On powiedział: zejdźcie z tego obaj, obaj: jedni z was wrogowie drugich. » To jest rozkaz Adamowi i Iblisowi: a to, co się pomnożyło z nich obu: wrogość ciągła: a Ewa poszła za Adamem: a wąż Iblis: to jest rozkaz im dwóm w formule podwójnej: « I Dawud i Sulajman, gdy sądzili w sprawie pola, gdy owce ludu paśli się tam nocą: a byliśmy świadkami ich sądu » (al-Anbija, 78): a poprawne jest, że to, gdy sędzia nie sądzi inaczej niż między dwoma: powodem i pozwanym: « a byliśmy świadkami ich sądu.

» « I powiedzieliśmy: zejdźcie: jedni z was wrogowie drugich: a będziecie mieli na ziemi zamieszkanie i korzystanie do czasu: Adam otrzymał więc od swojego Pana słowa: a On się ku niemu nawrócił: On jest Wielkim Nawracającym, Miłosiernym: powiedzieliśmy: zejdźcie z niej wszyscy: potem jeśli przyjdzie wam ode Mnie prowadzenie: kto idzie za Moim prowadzeniem: żadna bojaźń nad nimi i oni się nie zasmucą: a ci, którzy nie uwierzą i zaprzeczą Naszym znakom: ci są ludem Ognia: oni w nim pozostają wiecznie. » Tym, co jest chcane przez pierwsze zejście, jest zejście Raju ku niebu najniższemu: a przez drugie: z nieba najniższego ku ziemi: « i powiedzieliśmy: zejdźcie: jedni z was wrogowie drugich: a będziecie mieli na ziemi zamieszkanie i korzystanie do czasu. » Wskazuje to więc, że zostali uczynieni zesłanymi ku ziemi przez pierwsze zejście: a Allah wie lepiej.

A poprawne jest, że On to powtórzył tym samym słowem, choćby było jedno: ich wrogość między sobą: przymus nad nimi: że ten, kto idzie za Jej prowadzeniem, którym im zesyła po tym: tamten jest szczęśliwy: a ten, kto jemu sprzeciwia, jest nieszczęsny: a ten styl w mowie ma podobne w Koranie hojnym.

A hafiz Ibn Asakir przekazał: Allah rozkazał dwóm aniołom wyprowadzenie Adama i Ewy z ich pobytu: Dżibril odbierze więc koronę z jego głowy: a Mikail odpiął koronę z jej czoła: « Wybacz, wybacz: uciekasz ode mnie, o Adamie? » « Ale z wstydu wobec ciebie, o moj panie. » A al-Awza'i powiedział: Adam pozostał w Raju sto lat: a w przekazie sześćdziesiąt lat: a on płakał Raj siedemdziesiąt lat: a nad swoją winą siedemdziesiąt lat: a nad swoim synem, gdy został zabity, czterdzieści lat: Ibn Asakir to przekazał.

Abu Zur'a opowiedział nam: 'Usman ibn Abi Szajba opowiedział nam: Dżarir opowiedział nam od 'Ata': od Sa'ida: Adam został uczyniony zesłanym ku ziemi zwanej Dahną między Mekką a Ta'ifem: Adam został uczyniony zesłanym w Indiach: a Ewa w Dżeddzie: a Iblis w Dastamejsanie Basry na kopcach: a wąż został uczyniony zesłanym w Isfahanie: Ibn Abi Hatim go też przekazał: Adam zstąpił w Indiach: a zstąpił z nim kamień czarny i garść liści Raju: rozsiał ją więc w Indiach a drzewo wonności tam wyrosło: Adam został uczyniony zesłanym przy as-Safie a Ewa przy al-Marwie: Ibn Abi Hatim go też przekazał: Ma'mar powiedział: 'Awf mnie poinformował od Kassamy ibn Zuhajra: Allah, gdy uczynił Adama zesłanym z Raju na ziemię: mu nauczył wyrabiania każdej rzeczy: i go zaopatrzył w owoce Raju: wasze owoce więc, te, są owocami Raju: ale niech te się przemieniają a tamte się nie przemieniają.

Abu Bakr ibn Balawajh nas poinformował: Muhammad ibn Ahmad ibn an-Nadr nas poinformował: Mu'awija ibn 'Amr nas poinformował: Zajda nas poinformowała od 'Ammara ibn Abu Mu'awiji al-Badżalego: od Sa'ida ibn Dżubajra: Adam został uczyniony zamieszkałym w Raju tylko to, co jest między modlitwą asru aż do zachodu słońca: autentyczne według warunku obu szejków: a oni go nie wyjęli: a w Sahihu Mouslima z hadisu az-Zuhriego: od al-A'radża: od Abu Hurajry: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Najlepszy z dni, w które słońce wzeszło, to dzień piątku: w nim Adam został stworzony: a w nim został wprowadzony do Raju: a w nim został z niego wydalony: a w nim wstaną Godzina. » Muhammad ibn Mus'ab opowiedział nam: al-Awza'i opowiedział nam od Abu 'Ammara: od Abd Allaha ibn Farrucha: od Abu Hurajry: on powiedział: « Najlepszy z dni, w które słońce wzeszło, to dzień piątku: w nim Adam został stworzony: a w nim został wprowadzony do Raju: a w nim został z niego wydalony: a w nim wstaną Godzina.

» A jego isnad jest według warunku Mouslima: co do hadisu przekazanego przez Ibn Asakira drogą Abu al-Qasima al-Baghawiego: Muhammad ibn Dża'far al-Warkani opowiedział nam: Sa'id ibn Majssara opowiedział nam: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « O Ewo, upał mnie dotknął »: on powiedział: « Adam nie zbliżył się do swojej żony w Raju aż nie zstąpił z niego za winę, która im zyskała przez ich konsumowanie drzewa. » On powiedział: « On powiedział: jak znalazłeś swoją żonę? Cnotliwą. » Albowiem to jest hadis dziwny: a jego wznoszenie jest bardzo ganie: a może być z mowy niektórych poprzedników: a ten Sa'id ibn Majssara to Abu 'Imran al-Bakri al-Basri: hadis gany: on nieosi fabrykacje: mąż ciemny.

« Adam otrzymał więc od swojego Pana słowa: a On się ku niemu nawrócił: On jest Wielkim Nawracającym, Miłosiernym. » To są jego słowa: « Nasz Panie, byliśmy niesprawiedliwi wobec samych siebie: a jeśli Ty nam nie przebaczy i nie okażesz nam miłosierdzia: będziemy na pewno z przegrywających. » To zostało przekazane od Mudżahida: i od Sa'ida ibn Dżubajra: i od Abu al-'Aliji: i od ar-Rabi' ibn Anasa: i od al-Hasana: i od Katady: i od Muhammada ibn Ka'ba: i od Chalida ibn Ma'dana: i od 'Aty al-Churasaniego: i od Abd ar-Rahmana ibn Zajda ibn Aslama: Ali ibn al-Husajn ibn Iszkab opowiedział nam: Ali ibn 'Asim opowiedział nam od Sa'ida ibn Abi 'Aruby: od Katady: od al-Hasana: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Adam powiedział: co myślisz, o Panie, jeśli się nawrócę i powrócę, czy wrócisz mnie do Raju? » « Tak.

» « Adam otrzymał więc od swojego Pana słowa: a On się ku niemu nawrócił. » A to jest dziwne tą drogą: a jest w nim przerwanie: od Mudżahida: on powiedział: słowa: « O Allah, nie ma bóstwa inaczej niż Ty, chwała Tobie i uwielbienie: Panie, byłem niesprawiedliwy wobec mojej duszy, przebacz mi więc, Ty jesteś najlepszy z przebaczających: O Allah, nie ma bóstwa inaczej niż Ty, chwała Tobie i uwielbienie: Panie, byłem niesprawiedliwy wobec mojej duszy, przebacz mi więc, Ty jesteś najlepszy z miłosiernych: O Allah, nie ma bóstwa inaczej niż Ty, chwała Tobie i uwielbienie: Panie, byłem niesprawiedliwy wobec mojej duszy, nawróć się więc ku mnie, Ty jesteś Wielkim Nawracającym, Miłosiernym. » A al-Hakim przekazał w swoim Mustadraku drogą Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: od Jego słowa « Adam otrzymał więc od swojego Pana słowa: a On się ku niemu nawrócił »: on powiedział: « Adam: o Panie, czyż nie stworzyłeś mnie swojej ręką? » « Tak.

» « A tchnąłeś we mnie ze swojego ducha? » « Tak. » « A kichnąłem: niech Allah tobie okaże miłosierdzie: a Twoje miłosierdzie uprzedziło Twój gniew. » « Tak.

» « A zapisałeś na mnie, że uczynię to. » « Tak. » « Czy widzisz: jeśli się nawrócę: czy wrócisz mnie do Raju? » « Tak.

» Isnad autentyczny: a oni go nie wyjęli: a al-Hakim przekazał też: a al-Bajhaki: a Ibn Asakir: drogą Abd ar-Rahmana ibn Zajda ibn Aslama: od swojego ojca: od swojego dziadka: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Gdy Adam popełnił winę: on powiedział: o Panie, proszę Cię prawem Muhammada: abys mi przebaczył. » « A jak poznałeś Muhammada, skoro go jeszcze nie stworzyłem? » « O Panie, albowiem gdy mnie stworzyłeś swojej ręką: nie ma bóstwa inaczej niż Allah: Muhammad jest posłańcem Allaha: a wiedziałem, że nie dodałeś do swojego imienia inaczej niż najbardziej umiłowanego ze stworzeń dla Ciebie. » « Powiedziałeś prawdę, o Adamie: on jest zaiste najbardziej umiłowanym ze stworzeń dla Mnie: a gdy mnie poprosiłeś jego prawem: Przebaczyłem ci: a gdyby nie Muhammad: nie stworzyłbym cię.

» Al-Bajhaki powiedział: Abd ar-Rahman ibn Zajd ibn Aslam sam go przekazał tą drogą: a on jest słaby: a Allah wie lepiej. « A Adam okazał nieposłuszeństwo swojemu Panu: i został zwiedziony: potem jego Pan go wybrał: i się ku niemu nawrócił: i go poprowadził. »

Spór Adama i Musy (niech będzie modlitwa i pokój nad nimi obu)

Kutajba opowiedział nam: Ajjub ibn an-Nadżdżar opowiedział nam od Yahyi ibn Abi Kasira: od Abu Salamy: od Abu Hurajry: on powiedział: Musa spierał się z Adamem (niech będzie nad nimi obu pokój): i mu powiedział: « Ty jesteś tym, który wyprowadził ludzi z Raju swoją winą: a ich uczynił nieszczęsliwymi! » Adam mu powiedział: « O Muso, ty jesteś tym, którego Allah uprzywilejował swoimi posłaniami i swoją mową: naganesz mnie sprawą, którą Allah zapisał na mnie przed moim stworzeniem: albo którą mi orzekł przed moim stworzeniem! » Prorok (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » I Mouslim go przekazał od 'Amra an-Nakida: a an-Nasa'i od Muhammada ibn Abd Allaha ibn Jazida: od Ajjuba ibn an-Nadżdżara: podobnie: a oni go nie wyjęli w obu Sahihach inaczej niż on: a Ahmad go przekazał od Abd ar-Razzaka: od Ma'mara: od Hammama: od Abu Hurajry: a Mouslim go przekazał od Muhammada ibn Rafi': od Abd ar-Razzaka: podobnie.

Abu Kamil opowiedział nam: Ibrahim opowiedział nam: Ibn Szihab opowiedział nam od Humajda ibn Abd ar-Rahmana: on powiedział: Adam i Musa się spierali: Musa mu powiedział: « Ty jesteś Adam, którego twoja wina wyprowadziła z Raju! » Adam mu powiedział: « A ty jesteś Musa, którego Allah uprzywilejował swoimi posłaniami i swoją mową: naganesz mnie sprawą, która została mi orzeczona, zanim nie byłem stworzony! » Posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » I al-Buchari i Mouslim go przekazali od az-Zuhriego: od Humajda ibn Abd ar-Rahmana: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie.

Mu'awija ibn 'Amr opowiedział nam: Zajda opowiedział nam od al-A'masza: od Abu Saliha: od Abu Hurajry: on powiedział: Adam i Musa się spierali: Musa: « O Adamie: ty, którego Allah stworzył swoją ręką i tchnął w ciebie ze swojego ducha: ty zwiedłeś ludzi! » Adam powiedział: « A ty, o Muso, którego Allah uprzywilejował swoją mową: naganesz mnie czynem, który czynię, który Allah zapisał na mnie, zanim On nie stworzył niebios i ziemi! » On powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę.

» I at-Tirmidhi i an-Nasa'i go przekazali obaj od Yahyi ibn Habiba ibn 'Arabiego: od Mu'tamira ibn Sulajmana: od jego ojca: a to jest dziwne z hadisu Sulajmana at-Tajmiego: a niektórzy z nich go przekazali od al-A'masza: od Abu Saliha: od Abu Sa'ida: tak hafiz Abu Bakr al-Bazzar go przekazał w swoim Musnadzie od Muhammada ibn al-Musanny: od Mu'aza ibn Asada: od al-Fadla ibn Musy: od al-A'masza: od Abu Saliha: od Abu Hurajry: a niektórzy z nich go przekazali od Abu Saliha: od Abu Sa'ida: a al-Bazzar go też przekazał: 'Amr ibn Ali al-Fallas opowiedział nam: Abu Mu'awija opowiedział nam: al-A'masz opowiedział nam od Abu Saliha: od Abu Hurajry albo od Abu Sa'ida: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): a on wspomniał jego podobne. Sufjan opowiedział nam od 'Amra: on słyszał Tawusa: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Adam i Musa się spierali: Musa powiedział: O Adamie, ty jesteś nasz ojciec: uczyniłeś nas nieszczęśliwymi i wyprowadziłeś nas z Raju.

O Muso, ty jesteś ten, którego Allah uprzywilejował swoją mową. » A on powiedział raz swoimi posłaniami: « a On tobie wyśledził swoją ręką: naganesz mnie sprawą, którą Allah mi orzekł czterdzieści lat przed moim stworzeniem! » « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » I tak al-Buchari go przekazał od Ali ibn al-Madiniego: zapamiętaliśmy go od 'Amra: słyszałem Abu Hurajrę: on powiedział: Adam i Musa się spierali: Musa powiedział: « O Adamie: ty jesteś nasz ojciec: uczyniłeś nas nieszczęśliwymi i wyprowadziłeś nas z Raju.

» « O Muso: Allah uprzywilejował cię swoją mową i tobie wyśledził swoją ręką: naganesz mnie sprawą, którą Allah mi orzekł czterdzieści lat, zanim On mnie nie stworzył! » « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » Tak trzy razy. Abu az-Zinad opowiedział nam od al-A'radża: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie: a wspólnota z wyjątkiem Ibn Madżaha go przekazała dziesięcioma drogami: od Sufjana ibn 'Ujajny: od 'Amra ibn Dinara: od Abd Allaha ibn Tawusa: od jego ojca: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie.

Abd ar-Rahman opowiedział nam: Hammad opowiedział nam od 'Ammara: od Abu Hurajry: on powiedział: « Adam spotkał Musę: ty jesteś Adam, którego Allah stworzył swoją ręką i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się i uczynił zamieszkałym w Raju: ty jesteś Musa, z którym Allah mówił i którego uprzywilejował swoim posłaniem i na tobie zesłał Torę! » « Jestem uprzedzonym albo przypominanym? » « Nie: ale przypominanym. » I 'Affan opowiedział nam: Hammad opowiedział nam od 'Ammara ibn Abu 'Ammara: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): a Humajd: od al-Hasana: Hammad: sądzę, że to jest Dżundab ibn Abd Allah al-Badżali: on powiedział: « Adam spotkał Musę.

» A on wspomniał jego sens: Ahmad sam go przekazał tą drogą. Husajn opowiedział nam: Dżarir: który jest Ibnem Hazimem: opowiedział nam od Muhammada: który jest Ibnem Sirinem: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Adam spotkał Musę: ty jesteś Adam, którego Allah stworzył swoją ręką i uczynił zamieszkałym w swoim Raju i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się: O Muso: ty jesteś ten, z którym Allah mówił i na niego zesłał Torę? » « Tak. » « Znajdujesz w nim, że jest zapisany na mnie, zanim nie byłem stworzony?

» « Tak. » « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » I tak Hammad ibn Zajd go przekazał od Ajjuba: i od Hiszama: od Muhammada ibn Sirina: od Abu Hurajry: wznosząc go: i tak Ali ibn 'Asim go przekazał od Chalida: i od Hiszama: od Muhammada ibn Sirina: a to jest według ich warunku tymi drogami: Junus ibn Abd al-A'la opowiedział nam: Ibn Wahb nas poinformował: Anas ibn 'Ijad mnie poinformował od al-Harisa ibn Abu Dhubaba: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Adam i Musa się spierali u naszego Pana: ty jesteś ten, którego Allah stworzył swoją ręką i tchnął w ciebie ze swojego ducha i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się i uczynił zamieszkałym w jego Raju: ty jesteś Musa, którego Allah uprzywilejował swoim posłaniem i swoją mową i tobie dał tablice, w których wykładanie każdej rzeczy i zbliżył cię powiernikiem: przeciw czemu znalazłeś Allah zapisał Torę? » « Z czterdziestu lat.

» « A czy znajdziesz w nim, że zstąpiłem: że jest: o Panie: Nuh: zamieszkaj w niej: ziemia: tak: na niej: jej ujście: i jej kotwicę: i jej gnoj: i jej wodę? » On powiedział: « Tak. » « A naganesz mnie z tego, że uczyniłem czyn, który Allah zapisał na mnie, żebym go uczynił, zanim On mnie nie stworzył, z czterdziestu lat! » On powiedział: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę.

» I Abd ar-Rahman ibn Hourmuz opowiedział mi to od Abu Hurajry: od posłańca Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): a Mouslim go przekazał od Ishaka ibn Musy al-Ansariego: od Anasa ibn 'Ijada: od al-Harisa ibn Abd ar-Rahmana ibn Abu Dhubaba: od Jazida ibn Hourmuz: i od al-A'radża: obaj od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie. Abd ar-Razzak opowiedział nam: Ma'mar nas poinformował od az-Zuhriego: od Abu Salamy: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Adam i Musa się spierali: O Adamie, ty jesteś ten, który wprowadził swoje potomstwo do Ognia! » Adam powiedział: « O Muso: Allah uprzywilejował cię swoimi posłaniami i swoją mową i na tobie zesłał Torę: znajdujesz w nim, że zstępuję? » « Tak.

» « Tak Adam zwyciężył go. » A to jest według ich warunku: a oni go nie wyjęli tą drogą: dziwność: takie są drogi tego hadisu od Abu Hurajry: przekazali go od niego Humajd ibn Abd ar-Rahman: i Dakwan Abu Salih as-Samman: i Tawus ibn Kajsan: i Abd ar-Rahman ibn Hourmuz al-A'radż: i 'Ammar ibn Abu 'Ammar: i Muhammad ibn Sirin: i Hammam ibn Munabbich: i Jazid ibn Hourmuz: i Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: on powiedział: al-Haris ibn Miskin al-Misri opowiedział nam: Abd Allah ibn Wahb opowiedział nam: Hiszam ibn Sa'd mnie poinformował od Zajda ibn Aslama: od jego ojca: od Omara ibn al-Chattaba: on powiedział: « Musa powiedział: O Panie, pokaż mi Adama, który nas wyprowadził i jego duszę z Raju. » On mu go więc pokazał: Adam (niech będzie nad nim pokój): « Ty jesteś Adam! » On mu powiedział: « Tak.

» « Ty jesteś ten, w którego Allah tchnął ze swojego ducha i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się. » « Tak. » « A co cię skłoniło, żebyś nas wyprowadził i twoją duszę z Raju? » « Kim jesteś?

» « Jestem Musa. » « Ty jesteś Musa prorok synów Izraela? » « Tak. » « Naganesz mnie sprawą, której wyrok Allaha (niech będzie wywyższony) uprzedził przed!

» Posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » I Abu Dawud go przekazał od Ahmada ibn Saliha al-Misri: od Ibn Wahba: podobnie: a Muhammad ibn al-Musanna opowiedział nam: Abd al-Malik ibn as-Sabbah al-Misma'i opowiedział nam: 'Imran opowiedział nam od ar-Rudajniego: ibn Abu Midżlaza: od Yahyi ibn Ja'mura: od Ibn Omara: Abu Muhammad: mam największe podejrzenie, że go wniósł: on powiedział: « Adam i Musa się spotkali: ty jesteś ojciec ludzi: Allah uczynił cię zamieszkałym w swoim Raju: O Muso: czy nie znajdujesz go zapisanym na mnie! » On powiedział: « Tak Adam zwyciężył Musę: tak Adam zwyciężył Musę. » A ten isnad też nie ma zła: a Allah wie lepiej: a przekaz al-Fadla ibn Musy tego hadisu od al-A'masza: od Abu Saliha: od Abu Sa'ida: już uprzedził: a przekaz imama Ahmada od 'Affana: od Hammada ibn Salamy: od Humajda: od al-Hasana: od mężczyzny: sądzę, że to jest Dżundab ibn Abd Allah al-Badżali: « Adam spotkał Musę.

» A on wspomniał jego sens: a drogi ludzi rozbiegły się w tym hadisie: ludzie kadaryji go odrzucili za to, co zawiera potwierdzenie wyroku uprzedniego: a ludzie dżabryji nim argumentowali: « Tak Adam zwyciężył Musę »: gdy nim argumentował przeciw niemu pierwszeństwem jego Księgi: a odpowiedź nadejdzie do tego: nie zwyciężył go inaczej niż dlatego, że go nagał grzechem, z którego się nawrócił: a nawrócony z grzechu jest jak ten, który nie ma grzechu: nie zwyciężył go inaczej niż dlatego, że jest większy od niego i starszy: dlatego, że jest jego ojcem: dlatego, że są w dwóch religiach rozbieżnych: dlatego, że są w siedzibie przesmyku: a że przymus się zerwał: to, co twierdzą: ten hadis został przekazany licznymi formułami: niektóre przekazane przez sens: a jest w nim zbadanie: a większość w obu Sahihach i inaczej niż obaj: że go nagał jego wyjścia i wyjścia jego potomstwa z Raju: « Ja was nie wyprowadziłem: a On jest Tym, który rozkazał wyjście z mojej konsumacji drzewa: a Ten, który to rozkazał i to orzekł i zapisał, zanim nie byłem stworzony: jest Allah (niech będzie wywyższony): naganesz mnie więc sprawą, która nie ma ze mną związku: raczej: gdy mi zakazano konsumacji drzewa, z niego jadłem:

a to, że wyjście zostało rozkazane do tego, nie jest z mojego czynu: ja więc was nie wyprowadziłem ani mojej duszy z Raju: a to nie było inaczej niż z wyroku Allaha i Jego czynu: a do Niego należy mądrość w tym: dlatego Adam zwyciężył Musę.

» A kto temu hadisowi zaprzeczy, jest przeciwnikiem: albowiem on jest masowo przekazany od Abu Hurajry (niech będzie nad nim pokój): a nikt cię nie przewyższa w sprawiedliwości i zapamiętywaniu i władaniu: potem jest przekazany innego niż niego z Towarzyszy: jak wspomnieliśmy: a kto go wyłożył tymi wykładaniami wspomnianymi, jest daleki od formy i sensu: a pośród nich ten, kto jest mocniejszy drogą niż dżabryja: że Musa (niech będzie nad nim pokój) nie naga sprawą, której jego autor się nawrócił: on zabił duszę: nie był rozkazany jej zabicia: « Panie: byłem niesprawiedliwy wobec mojej duszy: przebacz mi więc: a On mu przebaczył » wiersz: że gdyby odpowiedź na naganę grzechu była przez wyrok uprzedni: jego zapisanie na słudze: otwierałoby się każdemu, kogo naga się sprawą, którą uczynił: a argumentowałby wyrokiem uprzednim: a brama odwetu i kar prawnych by się zamknęła: a gdyby wyrok był argumentem: każdy argumentowałby nim nad sprawą, którą popełnił, w rzeczach wielkich i małych: a to prowadzi do konsekwencji potwornych: dlatego powiedział ten z uczonych, który powiedział: że odpowiedź Adama nie była inaczej niż argumentem przez wyrok przeciw dotknięciu: nie nieposłuszeństwu: a Allah Wysoki wie lepiej słuszne: a On mi wystarcza: a jaka doskonała gwarancja.

Hadisy przyszłe o stworzeniu Adama

Yahya i Muhammad ibn Dża'far opowiedzieli nam: 'Awf opowiedział nam: Kassama ibn Zuhajr opowiedział mi od Abu Musy: Allah stworzył Adama z garści, którą wziął z całej ziemi: synowie Adama przyszli więc według miary ziemi: przyszli z nich biali i rudy i czarni: i między tym: i źli i dobrzy: i łatwi i smutni: i między tym: a on go też przekazał od Houthy: od 'Awfa: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Allah stworzył Adama z garści, którą wziął z całej ziemi: synowie Adama przyszli więc według miary ziemi: przyszli z nich biali i rudy i czarni: i między tym: i łatwi i smutni: i między tym: i źli i dobrzy: i między tym.

» I tak Abu Dawud i at-Tirmidhi i Ibn Hibban w swoim Sahihu go przekazali z hadisu 'Awfa ibn Abi Dżamili beduina: od Kassamy ibn Zuhajra al-Mazini al-Basri: od Abu Musy Abd Allaha ibn Kajs al-Asz'ariego: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): podobnie: dobry, autentyczny: a as-Suddi wspomniał od Abu Malika i od Abu Saliha: od Ibn Abbasa: i od Murry: od Ibn Mas'uda: oni powiedzieli: Allah posłał więc (niech będzie wywyższony) Dżibrila na ziemię, żeby jej nieosił z niej gliny: « szukam ochrony Allaha przed tobą: żebyś mnie nie zmniejszył albo mnie uczynił brzydką. » Wrócił więc i nie wziął: « Panie: ona się schroniła Tobą: ja ją więc schroniłem. » Posłał więc Mikaila: ona przed nim się schroniła: on ją schronił: on wrócił: i powiedział tak jak powiedział Dżibril: on posłał anioła śmierci: ona przed nim się schroniła: « a ja: szukam ochrony Allaha od powrotu bez dopełnienia Jego rozkazu.

» Wziął więc z oblicza ziemi: i ją zmieszał: a nie wziął z jednego miejsca: a wziął z ziemi białej: i rudej: i czarnej: dlatego wyszli synowie Adama różni: wniósł z nią: i zwilżył ziemię aż stała się gliną lepka: to jest ta, z której część przywiera do drugiej: « stwarzam człowieka z ziemi: gdy go dobrze uformuję i tchnę w niego ze swojego ducha: padajcie przed nim, pokłaniając się.

» Allah stworzył go więc swojej ręką, żeby Iblis nie wyniósł się pychą przeciw niemu: Allah stworzył go więc człowiekiem: a on był ciałem z gliny czterdzieści lat: z długości dnia piątku: aniołowie przechodzili więc obok niego: i się jego przestraszyli, gdy go zobaczyli: a najbardziej przestraszony z nich jego był Iblis: przechodził więc obok niego: i go uderzał: a ciało brzęczało: jak brzęczy ceramika: będzie miał dźwięczność: « z gliny dźwięcznej jak ceramika »: dla sprawy: po co cię stworzyłem: a wszedł przez jego usta: a wyszedł przez jego tył: « Nie przerażajcie się tym: albowiem wasz Pan jest Przenikniętym: a ten jest pusty: jeśli mi będzie dana władza nad nim: go zniszczę. » « Tchnięcia w niego ducha: on powiedział aniołom: gdy tchnę w niego ze swojego ducha: pokłońcie się przed nim: gdy On tchnął w niego ducha: a duch wszedł do jego głowy: kichnął: powiedz: chwała Allahowi. » « Chwała Allahowi.

» « Niech twój Pan tobie okaże miłosierdzie: gdy duch wszedł do jego oczu: spojrzał owoce Raju: a gdy duch wszedł do jego brzucha: zapragnął pożywienia: a skoczył, zanim duch nie dosięgnął jego stóp: pędem ku owocom Raju: człowiek został stworzony z pośpiesznego. » Aniołowie pokłonili się więc wszyscy bez wyjątku prócz Iblisa: który odmówił bycia z tymi, którzy się pokłaniali: a on wspomniał historię w całości: a dla części tego kontekstu jest świadek z hadisów: choćby dużo z niego jest przyjęte z relacji izraelskich: Abd as-Samad opowiedział nam: Hammad opowiedział nam od Sabita: on powiedział: « Gdy Allah stworzył Adama: On go zostawił to, co chciał go zostawić: a Iblis zaczął krążyć wokół niego: a gdy zobaczył go pustego: wiedział, że to jest stworzenie, które nie trwało na stojąco.

» I Ibn Hibban powiedział w swoim Sahihu: al-Hasan ibn Sufjan opowiedział nam: Hudba ibn Chalid opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Sabita: on powiedział: « Gdy został tchnięty w Adama i duch dosięgnął jego głowy: kichnął: chwała Allahowi: Panu światów. » « Niech Allah tobie okaże miłosierdzie. » Yahya ibn Muhammad ibn as-Sakan opowiedział nam: Habban ibn Hilal opowiedział nam: Mubarak ibn Fadala opowiedział nam od 'Ubajd Allaha: od Habiba: od Hafsa: który jest ibn 'Asim ibn 'Ubajd Allah ibn Omar ibn al-Chattab: gdy Allah stworzył Adama: kichnął: i powiedział: « Chwała Allahowi. » Jego Pan mu więc powiedział: « Niech twój Pan tobie okaże miłosierdzie, o Adamie.

» A ten isnad nie ma zła: a oni go nie wyjęli: gdy aniołom rozkazano pokłonu: pierwszy, który się pokłonił z nich, był Israfil: Allah go więc nagrodził, że napisał Koran na jego czole: Ibn Asakir go przekazał: a Abu Ja'la hafiz powiedział: 'Okba ibn Mukram opowiedział nam: 'Amr ibn Muhammad opowiedział nam: Ismail ibn Rafi' opowiedział nam od al-Makburego: Allah stworzył Adama z ziemi: potem go uczynił gliną: potem go zostawił aż był mułem uformowanym: Allah go stworzył więc i mu nadał formę: a Iblis przechodził obok niego i mówił: « Zostałeś stworzony dla wielkiej sprawy. » Potem Allah tchnął w niego ze swojego ducha: a pierwsza, która pobiegła w nim duch, była jego wzrok i jego uszy: kichnął więc: « Niech twój Pan tobie okaże miłosierdzie. » « O Adamie: idź do tej grupy i im powiedz: a spójrz, co powiedzą: przyszedł więc i ich pozdrowił: a nad wami pokój i miłosierdzie Allaha i Jego błogosławieństwa. » « O Adamie: oto twój pozdrowienie i pozdrowienie twojego potomstwa.

» « O Panie: a moje potomstwo. » « Wybierz: z moich dwu rąk, o Adamie. » « Wybrałem prawicę mojego Pana: a obie ręce mojego Pana są prawe. » I on wyciągnęł swoją dłoń: a oto kto będzie z jego potomstwa w dłoni Miłosiernego: « O Panie: kim są ci?

» « Twój syn Dawud. » « O Panie: a ile przyznałeś wieku dla niego? » « Przyznałem dla niego sześćdziesiąt. » « O Panie: dopełnij więc dla niego z mojego wieku aż ma wieku sto lat.

» Allah uczynił więc to: i sprawił, że z tego zaświadczyli: gdy wiek Adama się wyczerpał: Allah posłał anioła śmierci: « Czy nie zostaje z mojego wieku czterdzieści lat. » « Czyż nie dałeś swojego syna Dawuda? » On go więc zaprzeczył: a jego potomstwo go zaprzeczyło: a on zapomniał: a jego potomstwo zapomniało.

A hafiz Abu Bakr al-Bazzar i at-Tirmidhi i an-Nasa'i w dzień i w noc go przekazali z hadisu Safwana ibn 'Issy: od al-Harisa ibn Abd ar-Rahmana ibn Abu Dhubaba: od Sa'ida al-Makburego: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): hadis dobry dziwny tą drogą: ten hadis jest gany: a Muhammad ibn 'Adżlan go przekazał od Sa'ida al-Makburego: od jego ojca: od Abd Allaha ibn Salama: jego mowa: a Abu Hatim go przekazał: Muhammad ibn Ishak ibn Chuzajma opowiedział nam: Muhammad ibn Baszszar opowiedział nam: Safwan ibn 'Issa opowiedział nam: al-Haris ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab opowiedział nam od Sa'ida al-Makburego: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Gdy Allah stworzył Adama i tchnął w niego ducha: kichnął i powiedział: chwała Allahowi: a on chwalił Allaha pozwoleniem Allaha: niech twój Pan tobie okaże miłosierdzie, o Adamie: pokój nad wami. » « A nad wami pokój i miłosierdzie Allaha. » Potem wrócił ku swojemu Panu: « oto twój pozdrowienie i pozdrowienie twoich synów między sobą.

» « Wybierz którą z dwu chcesz. » « Wybrałem prawicę mojego Pana: a obie ręce mojego Pana są prawe błogosławione. » « O Panie: a ci kim są? » « Ci twoje potomstwo.

» « A każdy człowiek z nich jego wiek zapisany między jego dwoma oczami: a gdy jest pośród nich mąż najjaśniejszy z nich albo z ich jasnych: nie jest mu zapisany inaczej niż czterdzieści lat: O Panie: czym jest to? » « To twój syn Dawud: a Allah zapisał jego wiek czterdzieści lat: O Panie: pomnóż jego wiek. » « To jest to, co jemu zostało zapisane: przyznałem dla niego z mojego wieku sześćdziesiąt lat. » « Ty i to: zamieszkajcie Raj.

» Pozostał więc w Raju to, co Allah chciał: potem z niego zstąpił: a Adam liczył dla siebie: anioł śmierci do niego przyszedł: « Przyspieszyłeś: zapisano mi tysiąc lat. » « Tak: ale przyznałeś swojemu synowi Dawudowi z niej sześćdziesiąt lat. » Adam go więc zaprzeczył: a jego potomstwo go zaprzeczyło: a on zapomniał: a jego potomstwo zapomniało: tego dnia rozkazano więc zapisem i świadkami. » To jest jego formuła: Aswad ibn 'Amir opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Ali ibn Zajda: od Yusufa ibn Mihrana: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Gdy Allah stworzył Adama: przeciągnął ręką po jego plecach: a upadły z jego pleców wszystkie dusze, których On jest stwórcą ich potomstwa aż do Dnia Zmartwychwstania: a umieścił między dwoma oczami każdego człowieka z nich iskrę światłości: O Panie: kim są ci?

» « Ci twoje potomstwo. » « O Panie: a ten kim jest? » « To mąż z ostatnich wspólnot twojego potomstwa: nazywa się Dawud. » « Panie: a ile przyznałeś jego wiek?

» « Sześćdziesiąt lat. » « O Panie: pomnóż go z mojego wieku czterdzieści lat. » Gdy wiek Adama się wyczerpał: anioł śmierci do niego przyszedł: « Czy nie zostaje z mojego wieku czterdzieści lat? » « Czyż nie dałeś swojego syna Dawuda!

» On powiedział: on go zaprzeczył: a jego potomstwo go zaprzeczyło: a Adam zapomniał: a jego potomstwo zapomniało: a Adam popełnił błąd: a jego potomstwo popełniło błąd. » Dobry, autentyczny: a został przekazany innej drogi od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): a al-Hakim go przekazał w swoim Mustadraku z hadisu Abu Nu'ajma: al-Fadla ibn Dukajna: a on powiedział: autentyczny według warunku Mouslima: a oni go nie wyjęli: a Ibn Abi Hatim przekazał z hadisu Abd ar-Rahmana ibn Zajda ibn Aslama: od swojego ojca: od 'Aty ibn Jassara: od Abu Hurajry: wzniesione do Proroka: a on go wspomniał: potem je przedstawił Adamowi: « O Adamie: ci twoje potomstwo: a gdy jest pośród nich trędowaty i trędowata i ślepy i rodzaje chorób: O Panie: po czym uczyniłeś to mojemu potomstwu? » « Żebyś dziękował Mojej łasce.

» Potem on wspomniał historię Dawuda: a nadejdzie z przekazu Ibn Abbasa też: al-Hajsam ibn Charija opowiedział nam: Abu ar-Rabi' opowiedział nam od Junusa ibn Majssary: od Abu Idrisa: od Abu ad-Dardy: Allah stworzył Adama, gdy go stworzył: uderzył jego łopatkę prawą: i wyprowadził potomstwo białe jak perły: i uderzył jego łopatkę lewą: i wyprowadził potomstwo czarne jak węgle: « ku Rajowi i nie dbam: ku Ogniowi i nie dbam. » Chalaf ibn Hiszam opowiedział nam: al-Hakam ibn Sinan opowiedział nam od Hawsaba: Allah stworzył Adama, gdy go stworzył: wyprowadził ludzi Raju z jego strony prawej: i wyprowadził ludzi Ognia z jego strony lewej: zostali więc rzuceni na oblicze ziemi z nich ślepy i głuchy i doświadczony: « O Panie: czy nie osądzisz między moimi synami? » « O Adamie: chciałem bycia dziękowanym.

» I tak Abd ar-Razzak przekazał od Ma'mara: od Katady: od al-Hasana: podobnie: Abd Allah ibn Muhammad opowiedział nam: Abd ar-Razzak nas poinformował: Ma'mar nas poinformował od Hammama ibn Munabbicha: od Abu Hurajry: Allah stworzył Adama i jego wzrost sześćdziesięciu łokci: « Idź więc: pozdrów tych z aniołów. » « Pokój nad wami. » « Pokój nad tobą i miłosierdzie Allaha: a oni mu dodali: a każdy, kto wejdzie do Raju na formie Adama: stwarzanie nie przestało się zmniejszać aż do dziś.

» I tak al-Buchari go przekazał w Księdze proszenia pozwolenia od Yahyi ibn Dża'fara: a Mouslim od Muhammada ibn Rafi': obaj od Abd ar-Razzaka: podobnie: Ruh opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Ali ibn Zajda: od Sa'ida ibn al-Musajjaba: wzrost Adama był sześćdziesięciu łokci: na siedmiu łokci szerokości: Ahmad sam go przekazał: 'Affan opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Ali ibn Zajda: od Yusufa ibn Mihrana: gdy zstąpił werset długu: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Pierwszy, który zaprzeczył: Adam: pierwszy, który zaprzeczył: Adam: pierwszy, który zaprzeczył: Adam: Allah (niech będzie wywyższony), gdy go stworzył: przeciągnął ręką po jego plecach: i wyprowadził z niego to, co jest tryskające aż do Dnia Zmartwychwstania: a zaczął przedstawiać swoje potomstwo przed nim: a zobaczył pośród nich męża jasnolitego: O Panie: kim jest ten? » « To twój syn Dawud. » « O Panie: jaki jest jego wiek? » « Sześćdziesiąt lat.

» « O Panie: pomnóż jego wiek. » « Nie: inaczej że go pomnożę z twego wieku: a wiek Adama był tysiąca lat: a pomnożył go z czterdzieści lat: a Allah zapisał na nim przez to pisanie: i sprawił, że aniołowie temu zaświadczyli: gdy Adam zbliżał się swojej śmierci: aniołowie przyszli, żeby go zabrać: zostaje z mojego wieku czterdzieści lat. » « Dałeś swojemu synowi Dawudowi. » « Co uczyniłem.

» A Allah sprawił, że zjawiło się pisanie na nim: a aniołowie mu zaświadczyli. » Aswad ibn 'Amir opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Ali ibn Zajda: od Yusufa ibn Mihrana: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Pierwszy, który zaprzeczył: Adam: powiedział to trzy razy: Allah (niech będzie wywyższony), gdy go stworzył: przeciągnął ręką po jego plecach: i wyprowadził jego potomstwo: a ich przedstawił przed nim: a zobaczył pośród nich męża jasnolitego: O Panie: pomnóż jego wiek. » « Nie: inaczej że ty go pomnóż ty ze swojego wieku. » Pomnożył mu więc czterdzieści lat ze swojego wieku: a Allah Wysoki zapisał na nim pisanie: i sprawił, że aniołowie temu zaświadczyli: gdy chciał wziąć jego duszę: « zostaje z mojego terminu czterdzieści lat.

» « Uczyniłeś dla swojego syna Dawuda. » On go więc zaprzeczył: a Allah sprawił, że zjawiło się pisanie: i podniósł przeciw niemu dowód: a On dopełnił Dawudowi sto lat: a On dopełnił Adamowi jego wiek tysiąca lat. » Ahmad sam go przekazał: a Ali ibn Zajd w jego hadisie jest dziwność: a at-Tabarani go przekazał od Ali ibn Abd al-'Aziza: od Hadżdżadża ibn Minhal: od Hammada ibn Salamy: od Ali ibn Zajda: od Yusufa ibn Mihrana: od Ibn Abbasa: i od więcej niż jednego innego: gdy zstąpił werset długu: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Pierwszy, który zaprzeczył: Adam. » Trzy razy: a on go wspomniał: a imam Malik ibn Anas powiedział w swoim Mouwattanie od Zajda ibn Abu Unajsy: że Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zajd ibn al-Chattab go poinformował od Mouslima ibn Jassara al-Dżuhaniego: « A gdy twój Pan wyciągnął z synów Adama z ich lędźwi ich potomstwo i sprawił, że samym sobie zaświadczyli: Czyż nie jestem waszym Panem?

Oni powiedzieli: tak. » (al-A'raf, 172): « Słyszałem posłańca Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) sie w nią dopytującego: a on powiedział: Allah stworzył Adama (niech będzie nad nim pokój): potem przeciągnął ręką po jego plecach swoją prawicą: i wyprowadził z niego potomstwo: stworzyłem tych dla Raju: i czynem ludzi Raju działają: potem przeciągnął ręką po jego plecach: i wyprowadził z niego potomstwo: stworzyłem tych dla Ognia: i czynem ludzi Ognia działają. » « O posłańcze Allaha: w czym więc jest czyn? » « Gdy Allah stwarza sługę dla Raju: go zatrudnia czynem ludzi Raju aż umrze na czynie z czynów ludzi Raju: a wejdzie przez niego do Raju: a gdy Allah stwarza sługę dla Ognia: go zatrudnia czynem ludzi Ognia aż umrze na czynie z czynów ludzi Ognia: a wejdzie przez niego do Ognia.

» I tak go przekazali imam Ahmad: i Abu Dawud: i at-Tirmidhi: i an-Nasa'i: i Ibn Dżarir: i Ibn Abi Hatim: i Abu Hatim ibn Hibban w swoim Sahihu: drogami imama Malika: podobnie: to jest hadis dobry: a Mouslim ibn Jassar nie słyszał Omara: i tak powiedział Abu Hatim: a między nimi dwoma jest Nu'ajm ibn Rabi'a: a Abu Dawud go przekazał od Muhammada ibn Musaffy: od Bakijji: od Omara ibn Dżuzuma: od Zajda ibn Abu Unajsy: od Abd al-Hamida ibn Abd ar-Rahmana ibn Zajda ibn al-Chattaba: od Mouslima ibn Jassara: byłem u Omara ibn al-Chattaba: a on był przepytywany o ten werset: a on wspomniał hadis: a Abu Farwa Jazid ibn Sinan ar-Rahawi poszedł za Omar ibn Dżuzum: a słowo obu jest godniejsze poprawnego niż słowo Malika: a te hadisy wszystkie wskazują Jego wyprowadzenie Wysokiego potomstwa Adama z jego pleców jak pyłki: a ich podział na dwie części: ludzi prawicy: a ludzi lewicy: ci dla Raju i nie dbam: a ci dla Ognia i nie dbam: co do zaświadczenia nad nimi: i jego przepytywania przez uznanie jedyności: nie przyszła w hadisach ustanowionych: a egzegeza wersetu, który jest w surze al-A'raf: a jego wykładanie przez to jest podlegające zbadaniu: jak pokazaliśmy tam:

a wspomnieliśmy hadisy i athary wyczerpująco ze swoimi drogami i swoimi formułami wiarygodnymi: kto chce jej spisanie, niech tam wróci: a Allah wie lepiej: co do hadisu, który Ahmad przekazał: Husajn ibn Muhammad opowiedział nam: Dżarir, to znaczy ibn Hazim, opowiedział nam od Kulsum ibn Dżabra: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: on powiedział: Allah wziął pakt z pleców Adama (niech będzie nad nim pokój): przy Na'manie: w dniu 'Arafy: i wyprowadził z jego lędźwi całe potomstwo, które był spłodzone: a je zasiało przed nim: potem im przemówił bezpośrednio: « Czyż nie jestem waszym Panem? » Oni powiedzieli: « Tak. » On powiedział: « Abyście nie powiedzieli w Dniu Zmartwychwstania: byliśmy tego niebacznymi: albo żebyście powiedzieli: tylko że wasi ojcowie dali jemu towarzysza wcześniej: a żeście byli po nich potomkami.

» (al-A'raf, 172-173): a on jest z isnadem dobrym mocnym według warunku Mouslima: an-Nasa'i go przekazał: a Ibn Dżarir: a al-Hakim w swoim Mustadraku z hadisu Husajna ibn Muhammada al-Marwaziego: podobnie: isnad autentyczny: a oni go nie wyjęli: inaczej że była rozbieżność przeciw Kulsum ibn Dżabra: on przekazał od niego wzniesiony: i przerwany: i tak przekazał od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: wzniesiony: i tak przekazali 'Awfi: i al-Walibi: i ad-Dahhak: i Abu Dżamra: od Ibn Abbasa: jego mowa: a to jest więcej i bardziej ustanowione: a Allah wie lepiej: i tak przekazał od Abd Allaha ibn 'Amra: przerwany i wzniesiony: a przerwany jest najbardziej autentyczny: Hadżdżadż opowiedział nam: Szu'ba opowiedział mi od Abu 'Imrana al-Dżawniego: od Anasa ibn Malika: będzie powiedziane mężowi ludzi Ognia w Dniu Zmartwychwstania: « Gdybyś miał to, co jest na ziemi z rzeczy: odkupiłbyś siebie? » On powie: « Tak.

» Allah powie: « Chciałem od ciebie tego, co jest lżejsze od tego: gdy byłeś w lędźwiach Adama: prosiłem cię, żebyś Mi nie łączył czegoś: a odmówiłeś inaczej niż łączenia Mnie. » Obaj go wyjęli z hadisu Szu'by: podobnie: od ar-Rabi' ibn Anasa: od Abu al-'Aliji: « A gdy twój Pan wyciągnął z synów Adama z ich lędźwi ich potomstwo »: on ich zgromadził dla Siebie tego dnia wszystkich: to, co będzie z nich aż do Dnia Zmartwychwstania: a ich stworzył: potem im nadał formę: potem ich przepytał: a oni mówili: a wziął nad nimi pakt i przyrzeczenie: « Czyż nie jestem waszym Panem? » Oni powiedzieli: « Tak. » « Biorę was więc za świadków siedem niebios i siedem ziem: a biorę was za świadków waszego ojca Adama: nie wiecie tego.

» « Wiedz, że nie ma bóstwa inaczej niż Ja: ani Pana inaczej niż Ja: a nie łączcie Mnie z czymś: a poślę wam posłańców, którzy was przestrzegą Mojego paktu i Mojego przyrzeczenia: a ześlę na was Moją Księgę. » « Zaświadczamy, że Ty jesteś nasz Pan: a nasze bóstwo: żaden Pan dla nas inaczej niż Ty: a żadne bóstwo dla nas inaczej niż Ty. » Uznali więc Jemu tego dnia posłuszeństwem: a On wzniosł ich ojca Adama: a on spojrzał ku nim: i zobaczył pośród nich bogatego i biednego: a piękną postać: i poniżej tego: « O Panie: czy nie osądzisz między swoimi sługami? » « Chciałem bycia dziękowanym.

» A on zobaczył pośród nich proroków jak lampiony nad nimi światłość: « A gdy wzięliśmy od proroków ich pakt i od ciebie i od Nuha i od Ibrahima i od Musy i od Issy syna Maryam i wzięliśmy od nich pakt trwały. » (al-Ahzab, 7) « Skieruj więc swoje oblicze ku religii, jako hanif: naturą Allaha, na którą stwarza ludzi: nie ma zmiany w stwarzaniu Allaha. » (ar-Rum, 30) « To jest upomnienie z upomnień pierwszych. » « A nie znaleźliśmy dla większości z nich paktu: a nie znaleźliśmy większości inaczej niż zepsutych.

» (al-A'raf, 102): imamowie go przekazali: Abd Allah ibn Ahmad: i Ibn Abi Hatim: i Ibn Dżarir: i Ibn Mardawajh w swoich egzegezach drogą Abu Dża'fara: a on przekazał od Mudżahida: i od 'Ikrimy: i od Sa'ida ibn Dżubajra: i od al-Hasana al-Basriego: i od Katady: i od as-Suddiego: i od więcej niż jednego uczonego z poprzedników: z kontekstami zgodnymi z tymi hadisami: a już uprzedziło, że On Wysoki, gdy rozkazał aniołom pokłonu przed Adamem: okazały posłuszeństwo rozkazowi boskiemu: a Iblis się wstrzymał pokłonu przed nim: z zazdrości i wrogości wobec niego: Allah go więc przegnał: i oddalił: i sprawił, że wyszedł z obecności boskiej: a go tam zakazał: a go sprowadził ku ziemi: wygnanym: przeklętym: diabłem: ukamienowanym: Waki' i Ja'la opowiedzieli nam: al-A'masz opowiedział nam od Abu Saliha: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Gdy syn Adama recytuje pokłon i się pokłania: diabeł się odsuwa płacząc i mówi: biada mnie: syn Adama został rozkazany pokłonu a się pokłonił: Raj jemu będzie dany: a ja zostałem rozkazany pokłonu a okazałem nieposłuszeństwo: Ogień mi jest więc dany.

» I Mouslim go przekazał z hadisu Waki' i Abu Mu'awiji: od al-A'masza: podobnie.

Potem gdy Adam został uczyniony zamieszkałym w Raju, w którym został uczyniony zamieszkałym: nieważne, czy był w niebie albo na ziemi: według tego, co uprzedziło rozbieżności o tym: tam pozostawał on i jego żona Ewa (niech będzie nad nią pokój): jadając z niej szeroko, gdzie chcieli: gdy jedli z drzewa, z którego byli zakazani: odebrano im to, w czym byli, z odzienia: a zostali uczynieni zesłanymi ku ziemi: a wspomnieliśmy rozbieżność nad miejscami jego zejścia z niej: część dnia z dni tego świata: a przedstawiliśmy to, co Mouslim przekazał od Abu Hurajry wzniesione do Proroka: « a Adam został stworzony w ostatniej godzinie godzin dnia piątku: a w nim to znaczy dzień piątku: Adam został stworzony: a w nim został z niego wydalonym: jeśli dzień, w którym został stworzony, w nim został wydalonym: sześć dni są jak te dni: pozostawał więc część dnia z tych: a w tym zbadanie: że te dni mają za długość sześć tysięcy lat: jak uprzedziło od Ibn Abbasa: i od Mudżahida: i od ad-Dahhaka: a Ibn Dżarir to wybrał: pozostawał więc długość długą: a wiadome jest, że został stworzony w ostatniej godzinie dnia piątku: a godzina jego to trzy i osiemdziesiąt lat i cztery miesiące: pozostawał więc uformowaną gliną, zanim nie został tchnięty w niego duch, czterdzieści lat:

a pozostawał w Raju przed zejściem trzy i czterdzieści lata i cztery miesiące: a Allah Wysoki wie lepiej: a Abd ar-Razzak przekazał od Hiszama ibn Hassany: od Sawwara: raport 'Aty ibn Abi Rabaha: że był, gdy został uczyniony zesłanym, jego stopy w ziemi a jego głowa w niebie: a Allah go obciął sześćdziesięciu łokci: a przekazano od Ibn Abbasa podobnie: on powiedział: Allah stworzył Adama i jego wzrost sześćdziesięciu łokci: stwarzanie nie przestało się więc zmniejszać aż do dziś: a to wymaga, żeby został stworzony tak nie większy niż sześćdziesięciu łokci: a że jego potomstwo nie przestało ich stwarzanie zmniejszać się aż do dziś: a Ibn Dżarir wspomniał: « O Adamie: mam sanktuarium naprzeciw Mojego tronu: idź więc i zbuduj tam dla Mnie dom: i obchodź go wokół: jak obchodzą Moje anioły wokół Mojego tronu. » I Allah posłał mu anioła: który mu dał poznać jego miejsce: i mu nauczał obrzędów: a on wspomniał, że miejsce każdego kroku, który Adam zrobił, stało się potem wsią: « Czym jest to?

» « To jest z drzewa, z którego byłeś zakazany a z niego jadłeś. » « A co uczynię z tego? » « Zasiej je w ziemi. » Zasiał je więc: a każde ziarno z niej jego ciężar było uncjami ponad sto tysięcy: a wyrosło: a on je zebrał: potem go młócił: potem zasiał: potem zmielił: potem wygniotł: potem upiekł: i jadł po wielkiej pracy i zmęczeniu i twardości: a to jest Jego słowo Wysokiego: « niech on nie wyprowadza was obu z Raju: byłbyś nieszczęsny.

» A ich pierwsze odzienie było włosami owcy, które on strzygł: potem przędli: a Adam utkał dla siebie suknię: a dla Ewy płaszcz i welon: a rozbiegli się, czy urodziło im się w Raju coś z dzieci: nie urodziło im się inaczej niż na ziemi: raczej urodziło im się w niej: a Kabil i jego siostra byli z tych, którzy urodzili się w niej: a Allah wie lepiej: a oni wspomnieli, że rodziło się jemu w każdej ciąży samiec i samica: a rozkazano mu poślubienie każdego syna z siostrą swojego brata, która z nim urodziła się: a drugą z drugim: i tak dalej: a siostra nie była dozwolona swojemu bratu, który z nią urodził się.

Historia dwu synów Adama: Kabil i Habil

« Opowiedz im historię o dwóch synach Adama zgodnie z prawdą. Oto obydwaj przynieśli ofiarę; i została przyjęta od jednego z nich, a nie została przyjęta od drugiego. On powiedział: "Ja z pewnością cię zabiję!" Ten powiedział: "Bóg przyjmuje tylko od bogobojnych. Jeśli nawet wyciągniesz rękę ku mnie, aby mnie zabić, to ja nie wyciągnę ręki ku tobie, aby ciebie zabić. Zaprawdę, ja lękam się Boga, Pana światów! Zaprawdę, chcę, abyś wziął na siebie mój grzech i swój grzech i abyś znalazł się wśród mieszkańców ognia. Taka jest zapłata niesprawiedliwych."

I dusza jego popchnęła go do zabójstwa brata; zabił go i znalazł się wśród tych, którzy ponieśli stratę. Wówczas Bóg posłał kruka, który podrapał ziemię, aby mu pokazać, jak ukryć zwłoki brata. Powiedział on: O biada mi! Czyż ja nie mogę być podobnym do tego kruka i ukryć zwłok mego brata?" I wtedy znalazł się wśród tych, którzy wyrażają skruchę. » Sura 5, 27-31

Już mówiliśmy tej historii w surze al-Ma'idzie w Tafsirze z tym, co tam wystarcza: a Allahowi chwała: a wspomnijmy tu podsumowanie tego, co wspomnieli imamowie poprzedników nad tym: as-Suddi wspomniał od Abu Malika i od Abu Saliha: od Ibn Abbasa: i od Murry: od Ibn Mas'uda: i od ludzi Towarzyszy: że Adam poślubiał samca każdej ciąży z samicą drugiej: a Habil chciał poślubić siostrę Kabila: a Kabil był starszy wiekiem niż Habil: a siostra Kabila była najpiękniejsza: a Kabil chciał ją zatrzymać przeciw swojemu bratu: a Adam (niech będzie nad nim pokój) rozkazał mu jej poślubienia go: a on odmówił: rozkazał więc im złożenia ofiary: a Adam ruszył na pielgrzymkę ku Mekce: a sprawił, że niebiosa strzegły nad swoimi synami: a oni odmówili: a ziemie i góry: a oni odmówili: a Kabil przyjął bycia stróżem: gdy ruszył: złożyli więc swoją ofiarę: Habil złożył tłustego jagnię: a on był posiadaczem owiec: a Kabil złożył snop pszenicy ze swojej pszenicy złej: zstąpił więc ogień: a zjadł ofiarę Habila: a zostawił ofiarę Kabila: a on się zagniewał: « żeby cię zabić: aż nie poślubisz mojej siostry.

» « Allah przyjmuje tylko bogobojnych. » A przekazano od Ibn Abbasa innymi drogami: i od Abd Allaha ibn 'Amra: i Abd Allah ibn 'Amr powiedział: « na Allaha: gdyby zabity był najmocniejszy z dwu mężów: ale co mu powstrzymało wstyd wyciągnięcia ku niemu jego ręki. » Że Adam (niech będzie nad nim pokój) był obecny ich ofiary: a przyjęcia Habila nie Kabila: Kabil powiedział Adamowi: « nie został przyjęty od niego inaczej niż dlatego, że wołałeś za nim: a nie wołałeś za mną. » A on zagroził swojemu bratu w tym, co jest między nim a nim: a pewnej nocy Habil zaniedbał się na pastwisku: Adam posłał więc swojego brata Kabila, żeby spojrzał, w czym zaniedbał się: « jemu został przyjęty: a mnie nie został przyjęty.

» « Allah przyjmuje tylko bogobojnych. » Kabil zaczął więc się gniewać na niego: a go uderzył żelazem, które było z nim: a go zabił: powiedziano: nie go zabił inaczej niż kamieniem, którym mu rzucił na głowę, podczas gdy spał: a go zmiażdżyła: lecz go mocno udusił: a go ugryzł: jak czynią dzikie zwierzęta: a on umarł: a Allah wie lepiej. « Jeśli wyciągniesz ku mnie swoją rękę, żeby mnie zabić: ja nie jestem do wyciągnięcia mojej ręki ku tobie, żeby ciebie zabić: boję się Allaha: Pana światów. » To wskazuje charakter dobry: a bojaźń Allaha Wysokiego: a bojaźń przed Nim: a powściągliwość odpowiadania swojemu bratu złem, które jego brat chciał jego podobny: a dlatego ustaliło się w obu Sahihach Prorok (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « gdy dwaj muzułmanie stają naprzeciw ze swoimi dwoma mieczami: zabójca i zabity w Ogniu.

» « O posłańcze Allaha: ten zabójca: a co więc z zabitego? » « Był chciwy zabójstwa swojego towarzysza. » « chcę, żebyś niósł mój grzech i twój grzech: a będziesz z ludzi Ognia: a to jest nagroda niesprawiedliwych. » « chcę czyn twojej walki: a jeśli jestem mocniejszy od ciebie i potężniejszy: gdy się zdecydowałem na to, na co się zdecydowałeś: żebyś niósł mój grzech i twój grzech.

» « poniesiesz grzech mojego zabójstwa z tym, co masz z grzechów wcześniejszych przed tym. » Mudżahid to powiedział: i as-Suddi: i Ibn Dżarir: i więcej niż jeden inny: a nie jest chcane, żeby grzechy zabitego przemieniały się przez samo zabójstwo ku zabójcy: jak sobie wyobrażają niektórzy ludzie: albowiem Ibn Dżarir przekazał konsensus przeciwnie temu: co do hadisu, który nieosi niektórzy z tych, którzy nie wiedzą: że on powiedział: « zabójca nie zostawił zabitemu grzechu.

» On nie ma pochodzenia: a nie jest znany w czymś z ksiąg hadisu drogą autentyczną ani dobrą ani słabą też: ale może się trafić u niektórych osób w Dniu Zmartwychwstania, że zabity prosi zabójcy: a dobre czyny zabójcy nie wystarczą tej niesprawiedliwości: więc złe czyny zabitego są przenoszone ku zabójcy: jak hadis autentyczny to ustanowił w reszcie niesprawiedliwości: a zabójstwo jest z największych z nich: a Allah wie lepiej: a ustaliliśmy to wszystko w Tafsirze: a Allahowi chwała: a imam Ahmad: i Abu Dawud: i at-Tirmidhi: przekazali od Sa'da ibn Abu Wakkasa: « zaświadczam, że posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: będzie próba: ten, kto siada w niej, jest lepszy niż ten, kto wstaje: a ten, kto wstaje, jest lepszy niż ten, kto idzie: a ten, kto idzie, jest lepszy niż ten, kto biegnie: co myślisz: jeśli wejdzie do mnie i wyciągnie rękę ku mnie, żeby mnie zabić? » « Bądź jak syn Adama.

» I Ibn Mardawajh go przekazał od Hudhajfy ibn al-Jamana wzniesione do Proroka: a on powiedział: « bądź jak najlepszy z dwu synów Adama. » I Mouslim i ludzie Sunan z wyjątkiem an-Nasa'iego przekazali od Abu Dharr jego podobne: Abu Mu'awija opowiedział nam: al-A'masz opowiedział nam od Abd Allaha ibn Murry: od Masruka: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « dusza nie jest zabijana niesprawiedliwie, żeby nie było na synie Adama pierwszym część jego krwi: albowiem on był pierwszym, który ustanowił zabójstwo.

» A wspólnota go przekazała z wyjątkiem Abu Dawuda z hadisu al-A'masza: podobnie: i tak został przekazany od Abd Allaha ibn 'Amra ibn al-'Asa: i od Ibrahima an-Nacha'iego: że powiedzieli jego podobne: podobnie: jaskinia krwi: sławna przez to, że jest miejscem, w którym Kabil zabił swojego brata Habila obok niej: a to jest z tego, co przyjęli od ludzi Księgi: a Allah wie lepiej prawda tego: a hafiz Ibn Asakir wspomniał w biografii Ahmada ibn Kasira: a on powiedział, że był z prawych: że zobaczył Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem): i Abu Bakra: i Omara: i Habila: a że sprawił, że Habil przysiągł, że to jest jego krew: a on za niego przysiągł: a on wspomniał, że poprosił Allaha Wysokiego, żeby uczynił tego miejsca miejscem, w którym wołanie jest wysłuchane: a On mu na to odpowiedział: a posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) potwierdził to: że oni i Abu Bakr i Omar odwiedzają to miejsce każdy czwartek: a to jest sen: jeśli jest autentyczny od Ahmada ibn Kasira: to nie miałoby żadnej konsekwencji prawnej: a Allah wie lepiej.

« Allah posłał więc kruka, który grzebał w ziemi: żeby mu pokazać, jak ukryje nagość swojego brata: on powiedział: biada mnie: czyż jestem niezdolny bycia jak ten kruk: a ukrycia nagości mojego brata: stał się więc z nawróconych. » On, gdy go zabił: go nieosił na swoim plecach rok: on go nieosił sto lat: a nie przestał tak, aż Allah posłał dwa kruki: ze swoją drogą od Towarzyszy: dwaj bracia się pobili: a jeden zabił drugiego: gdy go zabił: się uciekł ku ziemi: i wykopał dla niego w niej: potem go rzucił: i go pogrzebał: i go ukrył: gdy zobaczył go czyniącego to: « biada mnie: czyż jestem niezdolny bycia jak ten kruk: a ukrycia nagości mojego brata.

» Uczynił więc tak, jak zrobił kruk: a go ukrył: i go pogrzebał: a ludzie historii i żywotów wspomnieli, że Adam się zasmucił nad swoim synem Habilem smutkiem wielkim: a że powiedział nad tym poezję: a to jest jego mowa w tym, co Ibn Dżarir wspomniał od Ibn Humajda: « kraje się zmieniły a ci na niej: oblicze ziemi jest zasypane brzydko: każdy, który ma smak i barwę, się zmienił: a oblicze piękne zmalowało w wesołości: zostało mu odpowiedziane: Adamie: o ojcze Habila: obaj zostali zabici: a żyjący stał się jak umarły zarżnięty: a przyszła dobra wieść, z którą był: ze strachem: przyszła krzycząc »: a ta poezja w nim jest zbadanie: a może Adam (niech będzie nad nim pokój) powiedział słowa, którymi się zasmucił w swojej mowie: a ktoś je ułożył ku temu: a są zdania: a Allah wie lepiej: że Kabil został przyspieszony karą w dniu, w którym zabił swojego brata: jego noga była zawieszona na jego udzie: a jego oblicze było skierowane ku słońcu, gdziekolwiek się odwraca: w karze za niego: i przyspieszenie jego grzechu: i jego niesprawiedliwości: i jego zazdrości swojego brata i jego rodziców: że on powiedział: « nie ma grzechu godniejszego, żeby Allah przyspieszył jego karę na tym świecie z tym, co odkłada dla jego autora w tamtym świecie z niesprawiedliwości i zerwania więzów pokrewieństwa.

» Powiedziano: że Allah (niech będzie wywyższony) go przyspieszył i mu udzielił odwłoki: a że zamieszkał ziemię Nuda na wschodzie Adenu: a oni go nazywają Kajn: a że urodził mu się Khanouch: a od Khanoucha 'Undar: a od 'Undara Mahuwajl: a od Mahuwajla Mattouchil: a od Mattouchila Lamak: a ten mąż poślubił dwie kobiety 'Addę i Salę: a 'Adda urodziła syna zwanego Abul: a on jest pierwszym, który zamieszkał namioty: i zdobył bogactwo: a ona urodziła też Tubala: a on jest pierwszym, który grał na lutni i na bębnie: a Sala urodziła syna zwanego Tubal-Kajn: a on jest pierwszym, który pracował miedź i żelazo: a córkę zwaną Na'ma: a w hadisie też, że Adam obchodził wokół swojej żony: a urodziła chłopca: a nazwała go Szyt: z powodu tego, że mi został dany następca Habila, którego Kabil zabił: a urodzili się Szytowi Anusz: a wiek Adama w dniu, w którym urodził mu się Szyt, był stu trzydziestu lat: a żył po tym ośmaset lat: a wiek Szyta w dniu, w którym urodził mu się Anusz, był stu pięć i sześćdziesiąt: a żył po tym ośmaset lat i siedem lat: a urodzili mu się synowie i córki inne niż Anusz: a urodzili się Anuszowi Kajnan: a jego wiek był dziewięćdziesięciu lat: a żył po tym ośmaset lat i piętnaście lat: a urodzili mu się synowie i córki:

a gdy wiek Kajnana był siedemdziesięciu lat, urodził mu się Mahlail: a żył po tym ośmaset lat i czterdzieści lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Mahlailowi z wieku pięć i sześćdziesiąt lat, urodził mu się Jard: a żył po tym ośmaset i trzydzieści lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Jardowi sto lat i dwa i sześćdziesiąt, urodził mu się Khanouch: a żył po tym ośmaset lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Khanouchowi pięć i sześćdziesiąt lat, urodził mu się Mattouchil: a żył po tym ośmaset lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Mattouchilowi sto siedem i osiemdziesiąt lat, urodził mu się Lamak: a żył po tym siedemset i dwa i osiemdziesiąt lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Lamakowi z wieku sto i dwa i osiemdziesiąt lat, urodził mu się Nuh: a żył po tym pięćset i pięć i dziewięćdziesiąt lat: a urodzili mu się synowie i córki: a gdy było Nuhowi pięćset lat, urodzili mu się synowie: Sam i Ham i Jafit: to jest treść tego, co jest w ich Księdze jawnie: a w zachowaniu tych chronologii w tym, co zstąpiło z nieba, jest zbadanie:

jak wspomnieli więcej niż jeden uczony w nim się zanurzający nad tym tematem: a wydaje się, że zostały tam wpryknęte: niektórzy je wspomnieli drogą dodatku i egzegezy: a jest w nich dużo błędów: jak je wspomnimy na ich miejscach, jeśli Allah Wysoki zechce: a imam Abu Dża'far ibn Dżarir wspomniał w swojej historii od niektórych z nich: że Ewa urodziła Adamowi czterdzieści dzieci w dwudziestu ciążach: Ibn Ishak to powiedział: a on ich nazywał: a Allah Wysoki wie lepiej: sto i dwadzieścia ciąż: w każdej samiec i samica: ich pierwsze było Kabil i jego siostra Kalima: a ich ostatnie Abd al-Mughith i jego siostra Umm al-Mughith: potem ludzie się rozproszyli po tym: i się pomnożyli: i rozprzestrzenili na ziemi: i się powiększyli: « O ludzie, bójcie się waszego Pana: który was stworzył z jednej duszy: i stworzył z niej jej małżonkę: i rozprzestrzenił z nich dwu wielu mężów i kobiet.

» Wiersz: a ludzie historii wspomnieli, że Adam (niech będzie nad nim pokój) nie umarł, aż zobaczył ze swojego potomstwa ze swoich synów i synów jego synów czterdzieści tysięcy dusz: a Allah wie lepiej. « On jest Tym, który was stworzył z jednej duszy: i uczynił z niej jej małżonkę, aby znalazł przy niej odpoczynek: gdy ją posiadł: poczęła lekką ciążę: i przeszła z nim: gdy się obciążyła: wołali Allaha swojego Pana obaj: jeśli Ty nam dasz dziecko cnotliwe: będziemy z dziękujących: gdy On im dał dziecko cnotliwe: przypisali Mu towarzyszy w tym, czym ich obdarzył: Allah jest więc ponad tym, czym Go łączą.

» (al-A'raf, 189-190) Wiersze: a to jest wskazanie najpierw przez wzmiankę Adama: potem on przeszedł ku rodzajowi: a nie jest chcane przez to wzmianka Adama i Ewy: ale gdy zyskała wzmianka osoby: on przeszedł ku rodzajowi: « a zaiste stworzyliśmy człowieka z ekstraktu gliny: potem uczyniliśmy z niego kroplę w siedzeniu trwałym. » (al-Mu'minun, 12-14) « A zaiste ozdobiliśmy niebo najniższe lampami: a uczyniliśmy z nich ukamienowania przeciw diabłom. » (al-Mulk, 5): a wiadome jest, że ukamienowanie diabłów nie są tym, co są jawności lamp nieba: ale on przeszedł z jego osoby ku jej rodzajowi: co do hadisu, który imam Ahmad przekazał: Abd as-Samad opowiedział nam: Omar ibn Ibrahim opowiedział nam: Katada opowiedział nam od al-Hasana: od Samury: on powiedział: gdy Ewa urodziła: Iblis krążył wokół niej: a nie było, żeby jej żyło dziecko: « nazywaj go Abd al-Harisem: albowiem on będzie żył.

» Nazwała go więc Abd al-Haris: a on żył: a to było z objawienia diabła: i z jego rozkazu: i tak przekazali at-Tirmidhi: i Ibn Dżarir: i Ibn Abi Hatim: i Ibn Mardawajh w swoich egzegezach do tego wersetu sury al-A'raf: a al-Hakim go wyjął w swoim Mustadraku: wszyscy z hadisu Abd as-Samada ibn Abd al-Warisa: podobnie: isnad autentyczny: a oni go nie wyjęli: dobry dziwny: nie znamy go wzniesionego do Proroka inaczej niż z hadisu Omara ibn Ibrahima: a niektórzy go przekazali od Abd as-Samada: a nie wnieśli go: a to jest przyczyna unieważniająca hadis: że został przekazany przerwany nad Towarzyszem: a to jest najbardziej prawdopodobne: a wydaje się, że on go przyjął z relacji izraelskich: i tak został przekazany przerwany nad Ibn Abbasem: a wydaje się, że ten jest przyjęty od Ka'ba al-Ahbara: i od tego, kto jest poniżej niego: a Allah wie lepiej: a al-Hasan al-Basri przekazujący hadis wyłożył ten werset przeciwnie temu: gdyby miał od Samury wzniesiony do Proroka: nie odchodziłby od niego ku innemu: a Allah wie lepiej: a też Allah Wysoki nie stworzył Adama i Ewy inaczej, żeby byli korzeniem ludzi: i żeby rozprzestrzenił z nich dwu wielu mężów i kobiet: jak więc Ewa była, żeby jej nie żyło dziecko:

jak wspomniał w tym hadisie, jeśli jest zachowany: a najbardziej prawdopodobne raczej: tym, co jest rozstrzygnięte: że jego wznoszenie do Proroka (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) jest błędem: a poprawne jego przerwanie: a Allah wie lepiej: a ustaliliśmy to w naszej księdze Tafsir: a Allahowi chwała: potem Adam i Ewa byli bardziej bogobojni Allaha niż to, co wspomniano o nich obu w tym: albowiem Adam jest ojcem ludzi, którego Allah stworzył swojej ręką: i tchnął w niego ze swojego ducha: i sprawił, że Jego aniołowie pokłonili się: i nauczył go imion każdej rzeczy: i uczynił go zamieszkałym w swoim Raju: i Ibn Hibban przekazał w swoim Sahihu: « mówię: o posłańcze Allaha: ilu proroków? » « Sto dwadzieścia tysięcy i dziewięćdziesiąt dziewięć czterysta piętnaście. » « O posłańcze Allaha: ilu posłańców z nich? » « Trzysta trzynaście i wielka rzesza.

» « O posłańcze Allaha: kto był ich pierwszy? » « Adam. » « O posłańcze Allaha: czy był prorokiem posłanym? » « Tak: Allah go stworzył swojej ręką i tchnął w niego ze swojego ducha.

» Ibrahim ibn Na'ila al-Isfahani opowiedział nam: Szajban ibn Farruch opowiedział nam: Nafi' ibn Hourmuz opowiedział nam od 'Aty' ibn Abi Rabaha: posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Czyż nie mam was poinformować najlepszego z aniołów Dżibrila: a najlepszego z proroków Adama: a najlepszego z dni dnia piątku: a najlepszego z miesięcy miesiąca Ramadana: a najlepszych nocy nocy Losu: a najlepszych kobiet Maryam córki 'Imrana. » a to jest isnad słaby: albowiem Nafi' Abu Hourmuz Ibn Ma'in nazwał go kłamcą: a osłabili go Ahmad: i Abu Zur'a: i Abu Hatim: i Ibn Hibban: i inni: a Allah wie lepiej: « nie ma nikogo w Raju, kto ma brodę, z wyjątkiem Adama: jego broda jest czarna aż do jego łona: a nie ma nikogo, kogo nazywa się kunją w Raju, z wyjątkiem Adama: jego kunja na świecie to Abu al-Baszar: a w Raju Abu Muhammad.

» i Ibn 'Adi go przekazał drogą szejka Ibn Abi Chalida: od Hammada ibn Salamy: od 'Amra ibn Dinara: od Dżabira ibn Abd Allaha: wzniesione do Proroka: « ludzie Raju są wzywani swoimi imionami z wyjątkiem Adama: on jest wzywany Abu Muhammadem. » i Ibn 'Adi go przekazał też z hadisu Ali ibn Abi Taliba: a on jest słaby w każdym razie: a Allah wie lepiej: a w hadisie Isry, który jest w obu Sahihach, że posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) gdy: « Witaj synowi cnotliwemu i prorokowi cnotliwemu. » « A po jego prawicy ciemni: a po jego lewicy ciemni: gdy patrzy po swojej prawicy, śmieje się: a gdy patrzy po swojej lewicy, płacze: O Dżibrilu: czym jest to? » « To jest Adam a ci są dusze jego synów: gdy patrzy ku ludziom prawicy a oni są ludźmi Raju, śmieje się: a gdy patrzy ku ludziom lewicy a oni są ludźmi Ognia, płacze.

» to jest sens hadisu: Muhammad ibn al-Musanna opowiedział nam: Jazid ibn Harun nas poinformował: Hiszam ibn Hassana nas poinformowała: przyczyna Adama była jak przyczyna wszystkich jego synów: « przechodziłem obok Yusufa a jemu została dana połowa piękności. » Jego sens jest taki, że był na połowie piękności Adama (niech będzie nad nim pokój): a to jest stosowne: albowiem Allah stworzył Adama i nadał mu formę swojej szlachetnej ręką: i tchnął w niego ze swojego ducha: nie mógł więc stworzyć innej rzeczy niż najpiękniejsze rzeczy: a przekazaliśmy od Abd Allaha ibn Omara: że Allah Wysoki, gdy stworzył Raj: aniołowie powiedzieli: « O nasz Panie: uczynij nam miejsce w nim: albowiem stworzyłeś dla synów Adama świat, w którym jedzą i piją. » « a przez Moją moc i Mój majestat: nie uczynię cnotliwym potomstwa tego, którego stworzyłem swoją ręką jak tego, komu powiedziałem: bądź: i było.

» a hadis przekazany w obu Sahihach i inaczej niż obaj drogami, że posłaniec Allaha (niech Allah obdarzy go pokojem i błogosławieństwem) powiedział: « Allah stworzył Adama na jego formie. » a w innym niż oba Sahihy: « Allah stworzył Adama na formie Miłosiernego. » a uczeni mówili nad tym hadisem i wspomnieli w nim liczne drogi: to nie jest miejsce jego rozwinięcia: a Allah wie lepiej.

Śmierć Adama i jego zalecenie swojemu synowi Szytowi

« Dar Allaha »: a oni go nazwali przez to, albowiem obaj byli karmieni nim po tym, jak Habil został zabity: a Abu Dharr powiedział w swoim hadisie: « Allah zesłał sto kart i cztery Księgi: Szytowi pięćdziesiąt kart. » A Muhammad ibn Ishak powiedział: « a gdy śmierć się zbliżyła Adamowi: zalecił swojemu synowi Szytowi: a mu nauczał godzin nocy i dnia: a mu nauczał oddawań czci tych godzin: a go poinformował nadejścia potopu po tym.

» I powiedziano, że genealogie synów Adama dziś wszystkie dochodzą do Szyta: a reszta dzieci Adama inna niż niego umarła i zginęła: a Allah wie lepiej: a gdy Adam (niech będzie nad nim pokój) umarł: a to było w dzień piątku: aniołowie przyszli do niego z balsamem: a całunem od strony Allaha (niech będzie wywyższony) z Raju: a pocieszyli jego syna w nim: a zaleciły Szyta (niech będzie nad nim pokój): Ibn Ishak powiedział: a słońce i księżyc się zaćmiły siedem dni ze swoimi nocami: Hudba ibn Chalid opowiedział nam: Hammad ibn Salama opowiedział nam od Humajda: od al-Hasana: « widziałem starego męża w Medynie mówiącego: a go przepytałem nad tym tematem. » « To jest 'Ubajj ibn Ka'b: gdy śmierć się zbliżyła Adamowi: powiedział swoim synom: o moi synowie: zapragnąłem owoców Raju: ruszyli więc ich szukać dla niego: a aniołowie stanęli naprzeciw nich: z nimi ich całuny i jego balsam: a z nimi siekiery i kosze i wagi: « o synowie Adama: czego chcecie i czego szukacie?

» « nasz ojciec jest chory: a on zapragnął owoców Raju. » « wracajcie: wasz ojciec skonał. » Przyszli więc: a gdy Ewa ich zobaczyła: ich poznała: a chwyciła się Adama: « odsuń się ode mnie: albowiem nie zostałem dotknięty inaczej niż od twojej strony: zostaw więc między mną a aniołami mojego Pana (niech będzie wywyższony) przestrzeń. » A oni go zebrali: a go umyli: a go owinięli: a go balsamowali: a wykopali dla niego: a go odłożyli na bok: a zmawiali nad nim: potem weszli do jego grobu: a go umieścili w jego grobie: potem rzucili ziemi nad nim: « o synowie Adama: oto wasza sunna względem waszych umarłych.

» Isnad autentyczny ku niemu: a Ibn Asakir przekazał drogą Szajbana ibn Farrucha: od Muhammada ibn Zijada: od Majmuna ibn Mihrana: on powiedział: aniołowie zmawiali takbiry nad Adamem cztery razy: a Abu Bakr zmawiał takbiry nad Fatimą cztery razy: a Omar zmawiał takbiry nad Abu Bakrem cztery razy: a Suhajb zmawiał takbiry nad Omar cztery razy: Ibn Asakir powiedział: od Ibn Omara: a rozbiegli się nad miejscem jego pochowania: sławne jest, że został pochowany przy górze, na którą został uczyniony zesłanym w Indiach: na górze Abu Kubajs w Mekce: i powiedziano, że Nuh (niech będzie nad nim pokój), gdy był czas potopu: go nieosił on i Ewa w trumnie: a ich oboje pogrzebał w Bajt al-Makdis: Ibn Dżarir to przekazał: a Ibn Asakir przekazał: jego głowa przy meczecie Ibrahima: a jego stopy przy skale Bajt al-Makdis: a Ewa umarła po nim o jeden rok: a rozbiegli się nad długością jego życia: już przedstawiliśmy w hadisie Ibn Abbasa, że jego życie zostało zapisane w tablicy zachowanej tysiąc lat: a to nie przeczy temu, co jest w Torze z tego, że żył dziewięćset i trzydzieści lat: albowiem ich mowa to jest podejrzana odrzucona, gdy sprzeciwia prawdzie, która jest w naszych rękach z tego, co jest zachowane z nieomylnego:

a też ich mowa to pozwala pojednanie między nią a tym, co jest w hadisie: albowiem to, co jest w Torze, jeśli jest zachowane, jest wykładane jako długość jego pobytu na ziemi po zejściu: a to jest dziewięćset i trzydzieści lat słonecznych: a ona w księżycowych dziewięćset i siedem i pięćdziesiąt lat: a dodaje się do tego trzy i czterdzieści lata długość jego pobytu w Raju przed zejściem według tego, co wspomnieli Ibn Dżarir i inni: a suma byłaby tysiąc lat: « gdy Adam umarł: stworzenia płakały nad nim siedem dni.

» Ibn Asakir go przekazał: gdy Adam (niech będzie nad nim pokój) umarł: jego syn Szyt (niech będzie nad nim pokój) przejął ciężary sprawy po nim: a on był prorokiem tekstem hadisu, który Ibn Hibban przekazał w swoim Sahihu: że jemu zostało zesłane pięćdziesiąt kart: a gdy przyszła jego śmierć: zalecił swojemu synowi Anuszowi: a on przejął sprawę po nim: potem po nim jego syn Kajnan: potem od po nim jego syn Mahlail: a to jest ten, którego cudzoziemcy Persów twierdzą być królem siedmiu klimatów: a że on jest pierwszym, który ściął drzewa i zbudował wielkie miasta i wielkie fortece: a że on jest tym, który zbudował miasto Babilon: a miasto as-Sus najdalsze: a że on zwyciężył Iblisa i jego wojska: a ich rozproszył z ziemi ku jej krańcom i doliny jej gór: a że on zabił stworzenia buntowników dżinnów i demony: a on miał koronę wielką: a on przemawiał ludziom: a jego dynastia trwała czterdzieści lat: a gdy umarł: jego syn Jard przejął sprawę po nim: a gdy śmierć się zbliżyła do niego: zalecił swojemu synowi Khanouchowi: a on jest Idris (niech będzie nad nim pokój): według sławnego: a Allah (niech będzie wywyższony) wie lepiej.