Adem'in yaratılışı

Adem (a.s.), Allah'ın kendi eliyle balçıktan yarattığı ilk insandır; içine ruhundan üflemiş ve meleklerine ona secde etmelerini emretmiştir. İblis kıyas yaparak secde etmeyi reddetmiş ve kovulmuştur. Havva kaburgadan yaratılmış; ikisi haram ağacı yediği için yeryüzüne indirilmiş, oğulları Kâbil ile Hâbil kıssası ilk öldürme olayı olarak aktarılmıştır.

Yüce Allah, Kerim Kitabı'nda şöyle demiştir:

« Rabbin meleklere "Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim" demişti; melekler, "Orada bozgunculuk yapacak, kanlar akıtacak birini mi var edeceksin? Oysa biz Seni överek yüceltiyor ve Seni devamlı takdis ediyoruz" dediler; Allah "Ben şüphesiz sizin bilmediklerinizi bilirim" dedi. Ve Adem'e bütün isimleri öğretti, sonra eşyayı meleklere gösterdi. "Eğer sözünüzde samimi iseniz bunların isimlerini bana söyleyin" dedi. Cevap verdiler: "Sen münezzehsin, öğrettiğinden başka bizim bir bilgimiz yoktur. Şüphesiz Sen hem bilensin, hem Hakim'sin".

Allah "Ey Adem onlara isimlerini söyle" dedi. Adem isimlerini söyleyince, Allah "Ben gökler ve yerde görünmeyeni biliyorum, sizin açıkladığınızı ve gizlemekte olduğunuzu da bilirim, diye size söylememiş miydim?" dedi. Meleklere, "Adem'e secde edin" demiştik, İblis müstesna hepsi secde ettiler, o ise kaçındı, büyüklük tasladı ve inkar edenlerden oldu. "Ey Adem! Eşin ve sen cennette kal, orada olandan istediğiniz yerde bol bol yiyin, yalnız şu ağaca yaklaşmayın; yoksa zalimlerden olursunuz" dedik.

Şeytan oradan ikisinin de ayağını kaydırttı, onları bulundukları yerden çıkardı, onlara "Birbirinize düşman olarak inin, yeryüzünde bir müddet için yerleşip geçineceksiniz" dedik. Adem, Rabbi'nden emirler aldı; onları yerine getirdi. Rabb'i de bunun üzerine tevbesini kabul etti. Şüphesiz o tevbeleri daima kabul edendir, merhametli olandır. "İnin oradan hepiniz, tarafımdan size bir yol gösteren gelecektir; Benim yoluma uyanlar için artık korku yoktur, onlar üzülmeyeceklerdir" dedik. İnkar eden kimseler ve ayetlerimizi yalan sayanlar cehennemlik olanlardır, onlar orada temelli kalacaklardır. » Sure 2, 30-39

Yine şöyle demiştir: « Ey insanlar, sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan eşini yaratan, ikisinden birçok erkek ve kadın yayıp çoğaltan Rabbinizden sakının ve Allah'ın adına birbirinizden dilek isteyin, akrabalık bağlarını gözetin. Şüphesiz Allah sizin üzerinizde gözetleyicidir. » (Nisâ, 1) « Ey insanlar, biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizi tanımanız için sizi boylara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerli olanınız, O'ndan sakınanınız olanınızdır. Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdar olandır. » (Hucurât, 13) « Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da eşini yaratan, eşinden sükûnet bulması için, O'dur. » (Rûm, 21)

« And olsun ki, insanı kuru balçıktan, işlenebilen kara topraktan yarattık. Cinleri de, daha önce, dumansız ateşten yarattık. 'Rabbin meleklere: "Ben, balçıktan, işlenebilen kara topraktan bir insan yaratacağım. Onu yapıp ruhumdan üflediğimde ona secdeye kapanın" demişti. 'Rabbin meleklere: "Ben, balçıktan, işlenebilen kara topraktan bir insan yaratacağım. Onu yapıp ruhumdan üflediğimde ona secdeye kapanın" demişti. Bunun üzerine, İblis'in dışında bütün melekler hemen secde ettiler. O, secde edenlerle beraber olmaktan çekindi.

Bunun üzerine, İblis'in dışında bütün melekler hemen secde ettiler. O, secde edenlerle beraber olmaktan çekindi. Allah: "Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmaktan seni alıkoyan nedir?" dedi. O: "Balçıktan, işlenebilen kara topraktan yarattığın insana secde edemem" dedi. "Öyleyse defol oradan, sen artık kovulmuş birisin. Doğrusu hesap gününe kadar lanet sanadır" dedi. "Öyleyse defol oradan, sen artık kovulmuş birisin. Doğrusu hesap gününe kadar lanet sanadır" dedi. "Rabbim! Beni hiç olmazsa, tekrar dirilecekleri güne kadar ertele" dedi. Allah: "Sen, bilinen gün gelene kadar bırakılanlardansın" dedi.

Allah: "Sen, bilinen gün gelene kadar bırakılanlardansın" dedi. "Rabbim! Beni saptırdığın için, and olsun ki yeryüzünde fenalıkları onlara güzel göstereceğim; halis kıldığın kulların bir yana, onların hepsini saptıracağım" dedi. "Rabbim! Beni saptırdığın için, and olsun ki yeryüzünde fenalıkları onlara güzel göstereceğim; halis kıldığın kulların bir yana, onların hepsini saptıracağım" dedi. 'Allah şöyle dedi: "Benim gerekli kıldığım dosdoğru yol budur; kullarımın üzerinde senin bir nüfuzun olamaz. Ancak sana uyan sapıklar bunun dışındadır."

'Allah şöyle dedi: "Benim gerekli kıldığım dosdoğru yol budur; kullarımın üzerinde senin bir nüfuzun olamaz. Ancak sana uyan sapıklar bunun dışındadır." "Ve Cehennem onların hepsinin toplanacağı yerdir." O cehennemin yedi kapısı olup, her kapıdan onların girecekleri ayrılmış bir kısım vardır. » Sure 15, 26-44

« Meleklere: "Adem'e secde edin" demiştik, İblis'ten başka hepsi secde etmiş, o ise: "çamurdan yarattığına mı secde edeceğim?" demişti. "Benden üstün kıldığını görüyor musun? Kıyamet gününe kadar beni ertelersen, and olsun ki, azı bir yana, onun soyunu kendi buyruğum altına alacağım" demişti. Allah: "Haydi git! Onlardan sana kim uyarsa bil ki, cehennem hepinizin cezası olur, hem de tam bir ceza" dedi. "Sesinle, gücünün yettiğini yerinden oynat, onlara karşı yaya ve atlılarınla haykırarak yürü, mallarına ve çocuklarına ortak ol, onlara vaadlerde bulun ama şeytan sadece onları aldatmak için vaadeder.

Doğrusu Benim mümin kullarım üzerinde senin bir hakimiyetin olamaz. Rabbin vekil olarak yeter." » Sure 17, 61-65

Yine şöyle demiştir: « Hani meleklere: Adem'e secde edin, demiştik; onlar da secde ettiler, yalnız İblis etmedi; o cinlerden idi ve Rabbinin emrine karşı geldi. » (Kehf, 50) « Andolsun, biz daha önce Adem'e ahit verdik; fakat o unuttu ve onda bir kararlılık bulmadık. Hani meleklere: Adem'e secde edin, demiştik; onlar da secde ettiler, yalnız İblis secde etmedi. Bunun üzerine şöyle dedik: Ey Adem, bu senin ve eşinin düşmanıdır; ikisini de Cennetten çıkarmasın, sonra bedbaht olursun. Orada aç kalmazsın, çıplak kalmazsın ve orada susamazsın, güneş altında kalmazsın. Sonra şeytan ona fısıldadı ve: Ey Adem, sana ebediyet ağacını ve çökmesi olmayan bir mülkü göstereyim mi, dedi.

İkisi de ondan yediler; böylece ayıpları kendilerine göründü ve ikisi de Cennet yapraklarıyla ayıplarını örtmeye başladılar. Adem Rabbine isyan etti ve saptı; sonra Rabbi onu seçti, ona tövbe nasip etti ve ona doğru yolu gösterdi. O şöyle dedi: İkiniz de buradan, birbirinize düşman olarak inin. Size katımdan bir hidayet gelirse, kim benim hidayetime uyarsa sapmaz ve bedbaht olmaz; kim de benim zikrimden yüz çevirirse ona dar bir hayat vardır ve onu kıyamet gününde kör olarak haşrederiz. O şöyle dedi: Rabbim, ben gördüğüm halde beni neden kör olarak haşrettin? O şöyle dedi: İşte böyle; ayetlerimiz sana geldi de sen onları unuttun; bugün de aynı şekilde unutulmuşsun.

» (Tâhâ, 115-126) Yine şöyle demiştir: « Hani Rabbin meleklere: Ben gerçekten balçıktan bir insan yaratacağım... demişti; onlardan sana uyanları da hep birlikte Cehennemi elbette dolduracağım. » (Sâd, 71-85) « De ki: O, sizin yüz çevirdiğiniz büyük bir haberdır. Onlar tartışırken benim mele-i âlâdan bir haberim yoktu; bana ancak apaçık bir uyarıcı olduğum vahyolunuyor. » (Sâd, 67-70) Allah şahit olarak şöyle demiştir: « Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etmiştir; melekler ve ilim sahibi insanlar da öyle...

» (Âl-i İmrân, 18) « Hayır, sana indirdiğiyle Allah şahitlik etmektedir... melekler de öylece şahitlik ederler. » (Nisâ, 166)

Bunların hepsini Tefsirde zikretmiştik; burada bu kerim ayetlerin delalet ettiği anlamın özünü ve Allah'ın elçisinin (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) bu konudaki hadislerini zikredeceğiz. Yardım Allah'tandır.

« Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım. » Allah, Adem'den ve onun zürriyetinden, birbirlerinin ardından gelip geçenleri, yaratmak istediği şeyi biliyordu; sizi yeryüzünde halifeler kılan da O'dur (Hadîd, 20): « Ve sizi yeryüzünde halifeler kılacaktır » (Nûr, 55). Bu nedenle onları bununla bilgilendirdi; Adem'in ve zürriyetinin yaratılışını vurgulamak için, büyük iş var olmadan önce haber verilmesi gibi. Melekler ise sordular; hikmeti araştırmak ve öğrenmek amacıyla sordular; itiraz, Adem oğullarını değersiz görmek ve onlara kıskanmak maksadıyla değil: « Orada bozgunculuk yapan ve kan döken birini mi yaratacaksın? » Bundan öncekilerden, hinn ve binn adlı varlıklardan gördükleri yüzünden bunun olacağını biliyorlardı; Katade böyle demiştir.

Abdullah ibn Ömer şöyle dedi: hinn ve binn, Adem'den önce iki bin yıl yaşadılar; kan döktüler, Allah da onlara bir melek ordusu gönderdi ve onları denizlerin adalarına sürdü. İbn Abbas'tan da benzeri geldi; el-Hasan'dan ise şöyle: bunu Levh-i Mahfuz'u bildiklerinden ilham aldılar; Harut ve Marut onları oraya soktu, ikisinin üzerinde es-Sicill adında bir melek vardı. İbn Ebi Hatim, Ebu Ca'fer el-Bâkır'dan bunu rivayet etmiştir. Çünkü biliyorlardı ki topraktan yaratılacak olan, çoğu zaman böyle olacak olandan başkası değildir: « Seni hamdinle tespih ediyor ve seni takdis ediyoruz »: seni sürekli ibadetle kulluk ediyoruz, içimizden kimse sana isyan etmiyor; eğer bunların yaratılışı senin ibadetin içindirse, işte biz buradayız, ne gecede ne günde noksan bırakmayız. O şöyle dedi: « Ben sizin bilmediklerinizi bilirim »: bunların yaratılışındaki öncelikli faydanın ne olduğunu, sizin bilmediğinizi biliyorum; onlardan peygamberler, resuller, sıddıklar ve şehitler yaratılacak. « Ve O, Adem'e isimlerin hepsini öğretti.

» Bunlar, insanların birbirini tanıdıkları isimlerdir: insan, hayvan, toprak, ova, deniz, dağ, deve, eşşek ve benzerleri, kavimler ve ötekiler. Ona tabağın ve testinin adını da öğretti; en küçük ve en az önemli olana kadar; her hayvanın, her kuşun ve her şeyin adını ona öğretti. Said ibn Cübeyr, Katade ve diğerlerinden birçoğu böyle demiştir. Ona meleklerin adlarını öğretti; zürriyetinin adlarını öğretti; doğrusu ise ona şeylerin adlarını ve bunlara dair işleri, çoğul ve tekil halleriyle öğretmesidir; İbn Abbas (onun üzerine selam olsun) buna işaret etmiştir. Buhari de burada kendisinin ve Müslim'in naklettiklerini zikretmiştir: Said ve Hişam yoluyla Katade'den, Enes ibn Mâlik'ten: müminler kıyamet gününde toplanacak ve şöyle diyecekler: keşke Rabbimize şefaat için aracılık etsek. Bunun üzerine Adem'e gelecekler ve şöyle diyecekler: sen insanların babasısın; Allah seni kendi eliyle yarattı, meleklerine sana secde ettirdi ve sana her şeyin adını öğretti. Hadisin tamamını zikretmiştir.

« Sonra onları meleklere arz etti ve şöyle dedi: Eğer doğrulardan iseniz bana bunların adlarını söyleyin. » el-Hasan el-Basrî şöyle dedi: Allah Adem'i yaratmak istediğinde, biz ondan daha bilgili olmadan hiçbir mahluk yaratmazdı; melekler bununla, tafsirde ayrıntılı açıkladığımız üzere, kendilerinden başkası olan şeylerin adlarıyla imtihan edildiler. Melekler şöyle dediler: « Sen paksın, seni tenzih ederiz; bize öğrettiğinden başka bir bilgimiz yoktur; her şeyi hakkıyla bilen, hikmet sahibi olan sensin »: sen paksın, senin öğretmen olmadan senin ilminden kimse bir şeyi kavrayamaz. « Ve onlar, O'nun irade etmesinden başka O'nun ilminden hiçbir şeyi kavrayamazlar. » O şöyle dedi: « Ey Adem, onlara isimlerini haber ver. » Adem onlara isimlerini haber verince O şöyle dedi: « Size göklerin ve yerin gaybını bildiğimi ve açığa çıkardığınızı da gizlediğinizi de bildiğimi söylemedim mi?

» Yani gizliyi açığa bildiğim gibi bilirim. « Ve açığa çıkardığınızı da gizlediğinizi de bildiğimi » sözüyle kastedilen budur. « Orada bozgunculuk yapan birini mi yaratacaksın » sözünde kastedilen de budur. « Ve gizlediğinizi » sözünde kastedilen ise İblis'tir; nefsinde gizleyip tuttuğu şeydir: kibir ve Adem'e düşmanlık. Said ibn Cübeyr, Mücahid, es-Süddî, ed-Dahhâk ve es-Sevrî böyle demiştir; İbn Cerir de bunu seçmiştir. Ebu'l-Âliye, er-Rebî' ve el-Hasan ise şöyle demiştir: « Ve gizlediğinizi » sözü, Rabbimiz, biz ondan daha bilgili olmadan hiçbir mahluk yaratmaz demektir; hem ondan daha bilgili, hem de katında ondan daha üstün kılar.

« Hani Rabbin meleklere demişti: Ben sizi yaratıyorum; onu biçimlendirdiğim, içine ruhumdan üflediğim zaman siz ona secde edin. » Bu, yüce Allah'ın Adem'e verdiği muazzam bir ikramdır: onu kendi eliyle yarattığında ve içine ruhundan üflediğinde, kadrini yüceltmek için. Dört ikram vardır: onu şerefli eliyle yaratması, içine kendi ruhundan üflemesi, meleklerin ona secde etmesini emretmesi ve şeylerin isimlerini ona öğretmesi. Bu yüzden Kelîm olan Musa ona şöyle demiştir: Adem ile Musa mele-i âlâda bir araya getirilip tartıştıklarında: sen Ademsin, insanların babasısın; Allah seni kendi eliyle yarattı, içine kendi ruhundan üfledi, meleklerini sana secde ettirdi ve sana her şeyin adını öğretti. Kıyamet gününde mahşer halkı da ona aynı şekilde söyler; nasıl önce geçtiyse ve, yüce Allah dilerse, öyle de gelecektir.

Diğer ayette şöyle demiştir: « Andolsun, biz sizi yarattık, sonra size biçim verdik, sonra da meleklere: Adem'e secde edin, dedik; onlar da secde ettiler, yalnız İblis secde edenlerden olmadı. O şöyle dedi: Sana secde etmene ne engel oldu, ben sana emrettiğimde? O şöyle dedi: Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten, onu ise topraktan yarattın.

» İblis kıyas yaptı ve kıyas yapan ilk kişi oldu; kıyas yapan ilk kişi İblis'tir; güneş ve ay da ancak kıyaslarla ibadet edildi. İbn Cüreyc bunları rivayet etmiştir. Bunun anlamı şudur: İblis, kendisi ile Adem arasında kıyas yoluyla nefsine baktı, kendini Adem'den üstün gördü ve ona secde etmeyi reddetti; üstelik hem kendisine hem diğer meleklere secde emri verilmişti. Metinle çelişen kıyas, bozuk bir kıyastır; üstelik o kendi içinde de bozuktur: çünkü toprak, ateşten daha faydalı ve daha hayırlıdır; toprakta ağırlık, yumuşaklık, sabır ve büyüme vardır; ateşte ise hafiflik, kararsızlık, hız ve yanma vardır. Sonra Allah, Adem'i kendi eliyle yaratarak ve içine ruhundan üfleyerek onu onurlandırdı; bu yüzden meleklere ona secde etmelerini emretti. « Hani Rabbin meleklere: Ben gerçekten kuru topraktan, biçimlendirilmiş siyah balçıktan bir insan yaratacağım, demişti...

» Bu, İblis'e yüce Allah katında lâyık olduğu cezayı kazandırdı; çünkü o, Adem'i kötülemeyi ve değersiz görmeyi, kendisinin onun üzerinde yüceliğini benimsedi; ilahi emre aykırı davrandı ve Adem hakkında açık metinde apaçık yer alan gerçeğe karşı çıktı; sonra hiçbir sonuca varmayan bir mazerete girişti ve mazereti günahından daha ağır oldu.

« Hani meleklere: Adem'e secde edin, demiştik; onlar da secde ettiler, yalnız İblis etmedi; o cinlerden idi ve Rabbinin emrine karşı geldi. » İblis, Allah'ın itaatından kendi iradesiyle, inat ile ve kibirlenerek çıktı; O'nun emrini yerine getirmekten çıktı. Bu da ancak tabiatının ona ihanet etmesi ve ateşten kötü maddesi yüzünden oldu; en çok ihtiyaç duyduğu anda; çünkü o, ateşten yaratılmıştır; kendisinin söylediği gibi ve Müslim'in Sahih'inde Âişe'den sunduğumuz gibi: melekler nurdan yaratılmıştır, cin dumanı olmayan bir ateşten yaratılmıştır ve Adem ise size anlatılan şeyden yaratılmıştır.

İblis bir an bile meleklerden olmamıştır; o cinlerden idi. Cinler yeryüzünü bozguna uğrattığında Allah onlara bir melek ordusu gönderdi; melekler onları öldürdü ve denizlerin adalarına sürdü. İblis, yakalananlar arasındaydı; melekler onu yanlarında göğe çıkardı ve o orada kaldı. Meleklere secde emri verildiğinde ise İblis bundan kaçındı. İbn Mes'ud, İbn Abbas, bir grup sahabî ve Said ibn Müseyyeb şöyle demiştir: İblis, en aşağı göğün meleklerinin reisiydi; adı Azazil'di, Haris idi ve künyesi Ebu Kürdüs'tü; hinn adında bir melek kabilesindendi; onlar cennetlerin hazinedarlarıydı; İblis onların en soylularından, en bilgilerinden ve en çok övgü yapanlarındandı ve dört kanatla donatılan ilk meleklerdendi. Allah da onu taşlanmış bir şeytan yaptı.

Tefsirciler, Adem'e secde etmeleri emredilen melekler konusunda ihtilaf etti: bunlar tüm melekler mi, ayetlerin genel anlatımının delalet ettiği gibi, çoğunluğun görüşü budur; yoksa kastedilen yeryüzünün melekleri mi, İbn Cerir'in ed-Dahhâk yoluyla İbn Abbas'tan rivayet ettiği gibi. Bu rivayette irsâl vardır ve rivayette de tuhaflık vardır; geç kuşaklardan bazıları onu tercih etmiş olsa da en açık olan rivayet ilkidir: « Onun melekleri ona secde ettiler »; bu da genel bir ifadedir. Allah daha iyi bilir.

« Oradan in » ve « oradan çık » buyrukları, İblis'in gökte olduğunun ve oradan inmesinin emredildiğinin delilidir; ibadetiyle ve itaat ile ibadette meleklere benzemesiyle ulaştığı makamdan ve konumdan çıkarılması emredildi. Sonra Allah bu makamı, onun kibrinden, kıskançlığından ve Rabbine karşı çelişkisinden dolayı ondan geri aldı; o da lanetlenmiş ve kovulmuş olarak yeryüzüne indirildi. Allah, Adem'e (onun üzerine selam olsun) kendisinin ve eşinin Cennette kalmasını emretti: « Ve biz şöyle demiştik: Ey Adem, sen ve eşin Cennette kalın... »

« Hani meleklere: Adem'e secde edin, demiştik; onlar da secde ettiler, yalnız İblis secde etmedi. Bunun üzerine şöyle dedik: Ey Adem, bu senin ve eşinin düşmanıdır; ikisini de Cennetten çıkarmasın, sonra bedbaht olursun. Orada aç kalmazsın, çıplak kalmazsın; orada susamazsın, güneş altında kalmazsın. Ey Adem, sen ve eşin Cennette kalın. » İbn İshak ibn Yessar bunu açıkça söylemiştir ve bu ayetlerin görünende budur. Fakat es-Süddî, Ebu Salih'ten ve Ebu Mâlik'ten, İbn Abbas'tan ve Mürre'den, İbn Mes'ud'dan rivayet etmiştir: İblis Cennetten çıkarıldı ve Adem Cennette oturtuldu; orada yalnız dolaşıyordu, içinde sükûnet bulacağı bir eşi yoktu. Bir uykuya daldı ve uyandı; başının yanında oturan bir kadın vardı; Allah onu kaburgasından yaratmıştı. Adem ona sordu: sen kimsin? Bir kadınım.

Ve neden yaratıldın? Sana sükûnet bulmak için. Adem, onun adı nedir? Havva.

Ve ona neden Havva denildi? Çünkü bir canlıdan yaratıldı. Muhammed ibn İshak, onun kaburgasından yaratıldığını zikretmiştir: en kısa ve sol kaburgadan; o uyurken ve yeri etle doldurularak. « Ey insanlar, Rabbinizden sakının; sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan eşini yaratan, ikisinden birçok erkek ve kadın yayıp çoğaltan Rabbinizden sakının. » Ayette: « Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da eşini yaratan, eşinden sükûnet bulması için, O'dur » mealinde: onu eş yaptı; ona yaklaşınca hafif bir hamilelik taşıdı ve o hamilelikle beraber geçti; bu ayetin devamına ileride, yüce Allah dilerse, değineceğiz.

İki Sahih'te, Zeyd'in hadisiyle: Meyssara el-Aşca'dan, Ebu Hazim'den, Ebu Hureyre'den o şöyle demiştir: « Kadınlarla iyi geçinin; çünkü kadın kaburgadan yaratılmıştır ve kaburgaların en çok kavisli olanı üstteki kaburgadır; onu düzeltmeye çalışırsan kırarsın, bırakırsan kavisli olarak kalır; o yüzden kadınlarla iyi geçinin. » Bu lafız Buhari'nindir.

« Ve bu ağaca yaklaşmayın. » Bu ağacın asma olduğu söylenmiştir; İbn Abbas'tan, Said ibn Cübeyr'den, eş-Şa'bî'den, Ca'de ibn Hubeyre'den, Muhammed ibn Kays'tan ve es-Süddî'nin İbn Abbas ile İbn Mes'ud'dan bir rivayetinde bu gelmiştir. Yahudiler onun buğday olduğunu iddia eder; bu da İbn Abbas'tan, el-Hasan el-Basrî'den, Vehb ibn Münebbih'ten, Atiyye el-Avfî'den, Ebu Mâlik'ten, Müharib ibn Disar'dan ve Abdurrahman ibn Ebi Leylâ'dan rivayet edilmiştir; ve onun tanesi köpükten daha yumuşak ve baldan daha tatlıdır. es-Sevrî, Hüseyin'den şöyle demiştir: « Ve bu ağaca yaklaşmayın »: bu ağaç hurmadır. İbn Cüreyc ise incirdir demiştir; Katade ve İbn Cüreyc böyle demiştir. O, yiyenin kokusuna sirayet eden bir ağaçtı ve Cennete bir koku yakışmaz. Bu ihtilaf yakındır ve Allah, onun zikrini ve tarifini müphem kılmıştır; eğer onun zikrinde bize dönen bir fayda olsaydı onu bize açıklardı; Kur'an'da müphem bırakılan diğer yerlerde yaptığı gibi.

Adem'in oturtulduğu bu Cennetin gökte mi yerde mi olduğu konusundaki ihtilaf, karara bağlanması ve ondan çıkılması gereken ihtilaftır; çoğunluk, onun gökte olan cennet olduğunu tutmuştur; o, cennet-i alâ'dır: « Ve biz şöyle demiştik: Ey Adem, sen ve eşin Cennette kalın »; tır işareti burada genellik için değildir, lafzen bilinen bir şey için de değildir; zihnen bilinen bir şeye işaret eder: bu da, Adem için cennet-i alâ'nın şer'an sabit olmasıdır: « Sen kendin ve ruhunla bizi Cennetten çıkarmadın mı görüyor musun » hadisi, söz ileride buna gelecektir. Müslim, Sahih'inde Ebu Mâlik el-Aşca'nın (adı Sa'd ibn Tarık olan) hadisiyle: Ebu Hazim Seleme ibn Dinar'dan, Ebu Hureyre'den ve Ebu Mâlik'ten, er-Rebî'den nakletmiştir: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah insanları toplayacaktır; müminler, cennet kendilerine yaklaştırıldığında ayağa kalkacaklar ve Adem'e gelerek şöyle diyecekler: ey babamız, bize cenneti aç; o şöyle diyecek: size cennetten çıkışı babanızın günahından başka ne getirdi!

» Hadisi tam uzatılmış şekilde zikretmiştir; bunda, o makamın cennet-i alâ olduğuna delalet eden güzel bir güçlü delil vardır ve bu dikkatlice düşünmekten muaf değildir.

Başkaları ise şöyle demiştir: aksine, Adem'in oturtulduğu cennet, ebediyet cenneti değildi; çünkü orada o ağaçtan yememekle sorumlu tutuldu, orada uyudu, oradan çıktı ve İblis içine girdi; bu da, onun cennet-i alâ olmasına aykırı olan şeylerdendir. Bu görüş Übey ibn Ka'b'dan, Abdullah ibn Abbas'tan, Vehb ibn Münebbih'ten ve Süfyan ibn Uyeyne'den nakledilmiştir; İbn Kuteybe, Kitâbü'l-Meârif'te onu seçmiştir; yargıç Münezir ibn Sa'id el-Bellûtî de tafsirinde bunu seçmiş ve ona ayrıca bir kitap yazılmıştır. Ebu Hanife ve arkadaşları da bunu nakletmiştir. Ebu Abdullah Muhammed ibn Ömer er-Râzî (Rey kâtibinin oğlu), tafsirinde Ebu'l-Kasım el-Belhî'den ve Ebû Müslim el-İsfahanî'den bunu rivayet etmiştir. Kurtubî de tafsirinde bunu Mu'tezile ve Kaderiyye'den nakletmiştir. Bu konudaki ihtilafı nakleden âlimler: Ebu Muhammed İbn Hazm kitabında, Ebu Muhammed İbn Atiyye tafsirinde, Ebu İsa er-Rûmânî tafsirinde (ilk çoğunluğu nakletmiştir) ve Ebu'l-Kasım er-Râgıb'dır. Adem ile Havva'nın oturtulduğu cennet hakkında ihtilaf iki görüşe dayanır: birincisi, onun ebediyet cenneti olduğudur;

Allah'ın onlara hazırladığı ve imtihan mekânı kıldığı bir cennettir; mükafat mekânı kıldığı ebediyet cenneti değildir. Bununla ilgili olarak ihtilaf iki görüşe dayanır: birincisi, onun gökte olduğudur; çünkü Allah onları oradan indirmiştir; el-Hasan'ın görüşü budur. İkincisi, onun yerde olduğudur; çünkü Allah onları, başka meyvelerden kaçınarak uzak durdukları ağacın haram kılınmasıyla yerde imtihan etmiştir; İbn Cübeyr'in sözü de budur. Bu, İblis'in Adem'e secde etmesinin emredilmesinden sonra olmuştur. Bunun doğrusunu Allah daha iyi bilir. İşte onun sözü budur: onun sözü üç görüşün naklini ihtiva etmiştir ve sözleri bu konuda ihtiyatlı olduğunu hissettirmektedir; bu nedenle Ebu Abdullah er-Râzî tafsirinde bu konuda dört görüş nakletmiştir: ihtiyatlıdır ve ilk görüşü tercih etmiştir; Allah daha iyi bilir. Cennetin gökte olduğu ve cennet-i alâ olmadığı görüşünü Ebu Ali el-Cübbâî'den nakletmiştir.

Allah'ın (selam üzerine olsun), İblis secde etmekten kaçınınca onu ilahi huzurdan kovduğunda şüphe yoktur; ondan çıkmasını ve oradan inmesini emretmiştir. Bu emir, aykırılık gösterilebilen şer'i emirlerden değildir; bu bir kader emridir; ne çelişir ne engellenir: « Oradan çık, lanetlenmiş ve kovulmuş olarak »: « Oradan in; orada kibirlenmen sana yakışmaz »: « Oradan çık; sen taşlanmışlardansın ». Zamir Cennete ya da göğe ya da makama işaret eder; hangisi olursa olsun, bilinir ki onun kovulduğu yerde ve ondan ötesinde artık bulunması, ne kalıcı olarak ne de geçici olarak mümkün değildir. Kur'an'ın bağlamlarının görünenden bilinir ki o fısıldadı: « Sana ebediyet ağacını ve çökmesi olmayan bir mülkü göstereyim mi...

böylece onları aldatarak kendilerine yaklaştırdı » ayeti. Bu, İblis'in onlarla kendi bahçelerinde bir arada bulunmasının açık olduğu anlamındadır. Onlara şöyle cevap verilmiştir: İblis'in onlarla cennette bir arada bulunması geçici olarak mümkündür, kalıcı olarak değil; ya da cennetin kapısında iken veya gök altında iken onlara fısıldamıştır. Üçü de inceleme gerektirir; Allah daha iyi bilir.

Bu görüşün sahiplerinin delil olarak getirdikleri şeylerden biri de, İmam Ahmed'in oğlu Abdullah'ın zevâid'de naklettikleridir: Hubda ibn Halid'den, Hammâd ibn Seleme'den, Humeyd'den, el-Hasan el-Basrî'den, Utbî olan ibn Dımre es-Sa'dî'den: Adem'e ölüm yaklaştığında, Cennetten bir salkım üzüm arzuladı; oğulları onun için onu aramaya koyuldular. « Ey Adem oğlu, nereye gitmek istiyorsunuz? » « Babamız Cennetten bir salkım üzüm arzuladı. » « Dönün; onu aldınız. » Bunun üzerine ona döndüler ve canını aldılar; yıkadılar, kefenleştirdiler, sarıp sarmaladılar; Cebrail ona namaz kıldırdı ve arkasında oğulları, meleklerin ardından namaz kıldı; sonra onu gömdüler. « İşte ölenleriniz hakkında sünnetiniz budur. » Hadis, zinciri ve metniyle bütün olarak, Adem'in ölümünün zikrinde gelecektir. Eğer Adem'in bulunduğu ve üzüm salkımını arzuladığı cennete ulaşmak mümkün olmasaydı, onu aramaya çıkmazlardı; bu da onun yerde olduğuna, gökte olmadığına delalet eder; yüce Allah daha iyi bilir.

« Ve ey Adem, sen ve eşin Cennette kalın » sözündeki tır işaretinin deliline gelince: işaret ettiği lafzen bilinen bir şey gelmemiştir; o zihnen bilinendir; bu kabul edilir; ancak bunu sözün bağlamı göstermektedir: çünkü Adem topraktan yaratılmıştır, göğe yükseltildiği nakledilmemiştir ve yeryüzünde bulunmak için yaratılmıştır: « Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım ». Bu da şu ayeti gibidir: « Onları, cennet ehlini imtihan ettiğimiz gibi imtihan ettik » (Kalem, 17); tır burada genellik için değildir ve lafzen bilinen bir şey gelmemiştir; o, bağlamın gösterdiği zihnen bilinen şey için gelmiştir: bu da bahçedir.

İnmeye dair zikir, gökten inmeye delalet etmez: « Ey Nuh, katımızdan bir selamla ve senin üzerine ve seninle birlikte olan toplumlardan bereketlerle in » ayeti gibi; o, gemideydi; Cûdî'ye kondu ve su yerin yüzünden çekildi; o ve beraberindekiler, ona ve onlara bereket olarak karaya inmekle emredildiler: « Mısır'a inin; istediğinizi bulacaksınız » ayeti: « Allah korkusuyla kimse iner » ayeti; hadislerde ve dilde de bu çoktur.

Hiçbir engel yoktur, hatta olan da budur: Adem'in oturtulduğu cennet, yeryüzünün öteki bölgelerinin üzerinde yükselmiş olabilir; ağaçları, meyveleri, gölgeleri, zevki, yeşilliği ve sevinci vardır: « Orada aç kalmazsın, çıplak kalmazsın », yani içini açlık alçaltmayacak: « orada susamazsın, güneş altında kalmazsın », yani susuzluktan kavrulma içine dokunmayacak, güneşin kavrulması da dışına. Bu yüzden Allah, ikisini ve ikisini, ikisini ve ikisini birbirine karşı koymuştur, aralarındaki karşılıklılıktan dolayı. Haram kılınan ağacı yediğinde olan şey olduktan sonra ise, o, bela ve yorgunluk ve zahmet ve keder ve eziyet ve sertlik ve imtihan ve sınav ve dini ve ahlakı ve amelleri ve gayeleri ve iradeleri, sözleri ve fiilleri açıdan ayrılığa düşen sakinlerin yeryüzüne indirildi. « Ve size yeryüzünde bir yerleşim ve bir zamana kadar faydalanma vardır »; bundan gökte oldukları sonucu çıkmaz: « Ve ondan sonra İsrail oğullarına şöyle dedik: yeryüzünde oturun; sonra ahir zamanın vaadi gelince hepinizi topluca getiririz »; bilinir ki onlar yeryüzündeydiler ve gökte değildiler.

Bu görüş, cennetin ve ateşin bugün var olduğunu inkar edenin sözüne dayanmaz; ikisi arasında da bir zorunluluk yoktur: çünkü bu görüş kendisinden nakledilen seleflerden ve ekseri haleiflerden, cennetin ve ateşin bugün var olduğunu tasdik edenlerdendir; ayetler ve sahih hadisler bunu göstermektedir; bunların sunumu yerinde gelecektir. Allah (yücedir) en doğruyu bilir.

« Şeytan ikisini de oradan kaydırdı »: Cennetten; « ve bulundukları şeyden çıkardı »: zevkten ve yeşillikten ve sevinçten; yorgunluk ve zahmet ve sertlik yurduna; bu da, onlara fısıldaması ve kalplerine süslemesiyle oldu: « Şeytan onlara fısıldadı: onların kendilerinden gizlenen ayıplarını göstermek için; şöyle dedi: Rabbiniz size bu ağacı ancak iki melek olursunuz veya ölümsüzlerden olursunuz diye haram kıldı. » Rabbiniz size bu ağaçtan yemeyi ancak iki melek veya iki ölümsüz olursunuz diye haram kıldı; eğer ikisi de yeseydiniz öyle olurdunuz: « Ve onlara yemin etti »: onlara bunu yemin etti: « Ben size gerçekten iyi tavsiyede bulunanlardanım. » « Sonra şeytan ona fısıldadı ve: Ey Adem, sana ebediyet ağacını ve çökmesi olmayan bir mülkü göstereyim mi, dedi.

» Ey Adem, sana şunu göstereyim mi: eğer ondan yersen, içinde bulunduğun zevkte ebediyete erersin ve yok olmayan, bitmeyen bir mülk içinde kalırsın; ebediyet ağacı: ondan yersen ölümsüz olacağın ağaç.

« Cennette öyle bir ağaç vardır ki, binicinin gölgesi altında yüz yıl yol alır da ağacı geçemez: ebediyet ağacı. »

Tirmizi, Ebu'd-Dahhak'tan rivayet etti

Abdurrahman ibn Mahdi bize anlattı: Şu'be, Ebu'd-Dahhak'tan bize anlattı: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Cennette öyle bir ağaç vardır ki, binicinin gölgesi altında yüz yıl yol alır da ağacı geçemez: ebediyet ağacı. » Bunu Gundar ve Haccâc da Şu'be'den aynı şekilde rivayet etmiştir; Ebu Davud et-Tayâlisî de Musned'inde Şu'be'den aynı şekilde rivayet etmiştir. Şu'be'ye söyledim: o, ebediyet ağacıdır; içinde yoktur, odur; sadece İmam Ahmed onu rivayet etmiştir.

« Böylece onları aldatarak kendilerine yaklaştırdı: ağacı tattıklarında ayıpları kendilerine göründü ve ikisi de Cennet yapraklarıyla ayıplarını örtmeye başladılar. » « İkisi de ondan yediler; ayıpları kendilerine göründü ve ikisi de Cennet yapraklarıyla ayıplarını örtmeye başladılar. » Havva, Adem'den önce ağaçtan yedi ve onu yemeye teşvik eden odur; Allah daha iyi bilir.

Buhari'nin rivayet ettiği hadis bunun üzerine yorumlanmıştır: Bişr ibn Muhammed bize anlattı: Abdullah bize haber verdi: Ma'mer, Hammâm ibn Münebbih'ten, Ebu Hureyre'den bize haber verdi: « İsrail oğulları olmasaydı, çürümüş et yenmezdi; Havva olmasaydı, hiçbir kadın kocasına hıyanet etmezdi. » Bunu sadece bu yolla rivayet etmiştir; ikisi, Sahihlerde Abdurrezzâk'ın hadisiyle, Ma'mer'den, Hammâm'dan, Ebu Hureyre'den aynı şekilde zikretmiştir; Ahmed ile Müslim de Harun ibn Merrev'den, Ebu Vehb'den, Amr ibn Haris'ten, Ebu Yûnus'tan, Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir.

Ehli kitabın ellerindeki Tevrat kitabında: Havva'yı ağacı yemeğe yönlendirenin yılan olduğu ve onun en güzel suretli ve en büyük olandan olduğu yazılıdır; Havva onun sözüne uyup yedi ve Adem'e (onun üzerine selam olsun) yedirdi; içinde İblis'e dair hiçbir zikir yoktur; o anda gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarından dikdiler, peştamallar yaptılar; onların çıplak olduğu orada geçmektedir. Vehb ibn Münebbih de şöyle demiştir: onların elbisesi, ayıbının ve onun ayıbının üzerine bir nurdu.

Ehli kitabın ellerindeki bu Tevratta olan şey, onların hata etmesidir ve tahrif etmesidir ve arapçaya aktarmada hatadır; çünkü sözün bir dilden bir dile nakli kimsenin yapması neredeyse mümkün değildir; özellikle Arapların sözünü iyi bilmeyen ve Kitabını anlama ilmiyle kavramayan kimseye; bu yüzden arapçaya aktarmalarında lafız ve mana bakımından çok hata düştü: « Elbiselerini onların üzerinden soyarak ayıplarını onlara gösteren. » Bu, başka sözü reddetmez; yüce Allah daha iyi bilir.

Ali ibn el-Hasan ibn İşkâb bize anlattı: Ali ibn Âsim, Said ibn Ebi Arûbe'den bize anlattı: Katade'den, el-Hasan'dan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah Adem'i yarattı: uzun boylu, gür saçlı bir adam olarak, bir hurma ağacı gibi; ağacı tadınca elbisi düştü; ondan ilk görünen ayıbı oldu; ayıbına baktığında Cennette koşmaya başladı; bir ağaç saçına tutundu ve o ağaçla boğuştu: Ey Adem, sen benden mi kaçıyorsun: Ey Rabbim, hayır, ama hayadan. » es-Sevrî ise İbn Ebi Leylâ'dan, el-Minhâl ibn Amr'dan, Said ibn Cübeyr'den şöyle demiştir: « Ve ikisi de Cennet yapraklarıyla ayıplarını örtmeye başladılar »: incir yapraklarından. Bu ona sahih bir seneddir ve Ehli kitaptan alınmış gibi görünmektedir; ayetin görünende bundan daha genel olanı gerektirmektedir; kabul edilmesi varsayılırsa da zarar vermez; yüce Allah daha iyi bilir.

Hâfız İbn Asâkir, Muhammed ibn İshak yoluyla nakletmiştir: el-Hasan ibn Zekvân'dan, el-Hasan el-Basrî'den: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Babanız Adem, altmış zirâ boyunda bir hurma ağacı gibiydi: gür saçlı: ayıbı örtülü; günah Cennette ona ulaştığında ayıbı ortaya çıktı ve Cennetten çıktı; bir ağaç ona rastladı ve topuzuna tutundu: Ey Adem, sen benden mi kaçıyorsun: Ey Rabbim, senden değil, yaptığımdan dolayı sana hayadan. » Sonra onu Said ibn Ebi Arûbe yoluyla, Katade'den, el-Hasan'dan, Utbî ibn Dımre'den, Übey ibn Ka'b'dan Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) benzerini de nakletmiştir; en sahihi budur: çünkü el-Hasan Übey'e yetişmemiştir. Onu ayrıca Hayseme ibn Süleyman et-Tirablusî yoluyla da zikretmiştir: Muhammed ibn Abdilvahhab Ebu Kırsafe el-Askalânî'den, Adem ibn Ebi İyâs'tan, Şeyban'dan, Katade'den, Enes'ten Peygamber'e dayanan şekilde: benzeri.

« Bunun üzerine Rableri onlara seslendi: Size bu ağacı haram kılmadım mı ve size şeytanı apaçık bir düşman demedim mi? Şöyle dediler: Rabbimiz, kendimize zulmettik; sen bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen elbette zarara uğrayanlardan oluruz. » Bu bir ikrar ve tövbeye dönmektir; ve bir tevazu ve boyun eğmedir; ve O'na (yücedir) anında bir mahviyet ve muhtaçlıktır; bu sır, zürriyetinden ona ulaşan herkesin ahiretinde de dünyasında da hayra yönelmiştir.

O şöyle demiştir: « İn birbirinize düşman olarak; size yeryüzünde bir yerleşim ve bir zamana kadar faydalanma vardır. » Bu, Adem'e ve Havva'ya ve İblis'e bir sözdür: « ve yılan da onlarla birlikte » mealinde. Onlara Cennetten düşman ve savaş halinde inmek emredildi; onlarla birlikte yılanın zikrine gelince, Allah'ın elçisinin (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) hadisinde sabit olana dayanarak söylenebilir: yılanların öldürülmesini emretmiştir ve şöyle demiştir: « Onlarla savaş ilan ettiğimizden beri sulh yapmadık. »

« İkiniz de buradan in; birbirinize düşman olarak. » Bu, Adem'e ve İblis'e bir emirdir ve ikisinden çoğalanlara: sürekli bir düşmanlıktır; Havva, Adem'i takip etti ve yılan İblis'i: bu, ikil lafzı suretinde onlara bir emirdir: « Ve Davud ile Süleyman, halkın koyunlarının gece ekin içinde otlatıldığı zaman ekine hüküm verdiklerinde; biz de onların hükmüne şahitler idik » (Enbiyâ, 78); doğrusu şudur: bu, hâkimin ikisinden başkasına hükmetmediği zamandır: bir davacı ve bir davalı: « ve biz de onların hükmüne şahitler idik.

» « Ve biz şöyle dedik: İnin hepiniz; birbirinize düşman olarak; size yeryüzünde bir yerleşim ve bir zamana kadar faydalanma vardır: Adem Rabbinden sözler aldı ve O ona tövbe nasip etti; O, Tevvâb, Rahîm olandır: İnin oradan hepiniz; size katımdan bir hidayet gelince, kim benim hidayetime uyarsa onlara ne bir korku vardır ne de üzülürler; ayetlerimizi inkar eden ve onları yalanlayanlar ise ateş halkıdır; onlar orada ebedi kalıcılardır. » İlk inişte kastedilen, Cennetten en aşağı göğe iniştir; ikinci inişte ise en aşağı gökten yeryüzüne iniştir: « Ve biz şöyle dedik: İnin birbirinize düşman olarak; size yeryüzünde bir yerleşim ve bir zamana kadar faydalanma vardır. » Bu da onların ilk inişle yeryüzüne indirildiklerine delalet eder; Allah daha iyi bilir.

Doğrusu, O, kelime tekil olsa bile onu tekrarladı: onların aralarındaki düşmanlığı: üzerlerine vicdani sorumluluğun bağlanması: O'nun ardından kendilerine indireceği hidayete uyanın mutlu, ona aykırı davananın bedbaht olması. Bu üslup, Kerim Kur'an'da benzerleri olan bir üsluptur.

Hâfız İbn Asâkir nakletmiştir: Allah iki meleğe Adem ve Havva'yı kaldıkları yerden çıkarmayı emretti; Cebrail başının üzerindeki tacı çıkardı ve Mikail alnının üzerindeki tacı söktü: « Bağışla, bağışla: Ey Adem, sen benden mi kaçıyorsun? » « Hayır, ama sana hayadan, ey Rabbim. » el-Evzâî de şöyle demiştir: Adem, Cennette yüz yıl kaldı; bir rivayette altmış yıl; Cenneti yetmiş yıl ağladı ve günahını yetmiş yıl ağladı; oğlu öldürüldüğünde de kırk yıl ağladı; İbn Asâkir bunu rivayet etmiştir.

Ebu Zür'a bize anlattı: Osman ibn Ebi Şeybe bize anlattı: Cerir, Atâ'dan bize anlattı: Said'den: Adem, Dahnâ denilen bir yere, Mekke ile Taif arasında indirildi: Adem Hindistan'a indirildi: Havva Cidde'ye indirildi: İblis, Basra'da Dastameysane'deki yığınlara indirildi: yılan ise İsfahan'a indirildi. İbn Ebi Hatim de bunu rivayet etmiştir: Adem Hindistan'a indi ve kendisiyle birlikte siyah taş ve bir avuç Cennet yaprağı indi; onu Hindistan'a yaydı ve kokulu ağaç orada yetişti: Adem es-Safâ'ya, Havva el-Merve'ye indirildi; İbn Ebi Hatim bunu da rivayet etmiştir. Ma'mer şöyle demiştir: Avf, Kasame ibn Züheyr'den bana haber verdi: Allah, Adem'i Cennetten yeryüzüne indirdiğinde ona her şeyin yapımını öğretti ve ona Cennet meyvelerinden rızık verdi: sizin meyveleriniz olan bu meyveler, cennetin meyveleridir; ama bunların değişimi vardır ve onların değişimi yoktur.

Ebu Bekir ibn Belevîh bize haber verdi: Muhammed ibn Ahmed ibn en-Nadr bize haber verdi: Muaviye ibn Amr bize haber verdi: Zeyd, Ammâr ibn Ebi Muaviye el-Becelî'den bize haber verdi: Said ibn Cübeyr'den: Adem, Cennette ikindi namazı ile gün batımı arasından başka bir zaman oturtulmamıştır; iki şeyhin şartına göre sahihtir ve onlar onu zikretmemiştir. Müslim'in Sahih'inde ez-Zührî'nin hadisiyle: el-A'rec'den, Ebu Hureyre'den: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Güneşin doğduğu günlerin en hayırlısı cuma günüdür: Adem onda yaratıldı ve onda Cennete sokuldu ve onda Cennetten çıkarıldı ve kıyamet onda kopacaktır. » Muhammed ibn Müse'eb bize anlattı: el-Evzâî, Ebu Ammâr'dan bize anlattı: Abdullah ibn Ferroh'dan, Ebu Hureyre'den: o şöyle demiştir: « Güneşin doğduğu günlerin en hayırlısı cuma günüdür: Adem onda yaratıldı ve onda Cennete sokuldu ve onda Cennetten çıkarıldı ve kıyamet onda kopacaktır.

» Senedi Müslim'in şartına göredir. İbn Asâkir'in, Ebu'l-Kasım el-Bağavî yoluyla naklettiği hadise gelince: Muhammed ibn Ca'fer el-Varkanî bize anlattı: Said ibn Meyssara bize anlattı: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Ey Havva, sıcak beni rahatsız etti »: o şöyle demiştir: « Adem, kendilerine ağacı yemeleri yüzünden gelen günah sebebiyle Cennetten ininceye kadar eşine yaklaşmamıştır. » Şöyle demiştir: « O şöyle dedi: eşini nasıl buldun? Erimiş, koku yayılmış. » Bu bir garib hadistir ve senedi çok menğûrdür; bazı seleflerin sözü olabilir; bu Said ibn Meyssara ise Ebu İmrân el-Bekrî el-Basrî'dir: menğûr hadistir; uydurmaları nakleder; bilinmeyen bir adamdır.

« Adem Rabbinden sözler aldı ve O ona tövbe nasip etti; O, Tevvâb, Rahîm olandır. » Bunlar onun sözleridir: « Rabbimiz, kendimize zulmettik; sen bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen elbette zarara uğrayanlardan oluruz. » Bu, Mücahid'den ve Said ibn Cübeyr'den ve Ebu'l-Âliye'den ve er-Rebî' ibn Enes'ten ve el-Hasan'dan ve Katade'den ve Muhammed ibn Ka'b'dan ve Hâlid ibn Ma'dân'dan ve Atâ el-Horasanî'den ve Abdurrahman ibn Zeyd ibn Aslam'dan nakledilmiştir. Ali ibn Hüseyin ibn İşkâb bize anlattı: Ali ibn Âsim, Said ibn Ebi Arûbe'den bize anlattı: Katade'den, el-Hasan'dan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem şöyle dedi: Ey Rabbim, eğer ben tövbe eder ve dönersem, sen beni Cennete geri çevirir misin? » « Evet.

» « Adem Rabbinden sözler aldı ve O ona tövbe nasip etti. » Bu, bu yolla garibdir; içinde irsâl vardır. Mücahid'den: o şöyle demiştir: sözler şunlardır: « Ey Allahım, senden başka ilah yoktur, sen paksın ve hamd sana; Rabbim, ben nefsimi kötülükle kustum, beni bağışla; bağışlayanların en iyisi sensin: Ey Allahım, senden başka ilah yoktur, sen paksın ve hamd sana; Rabbim, ben nefsimi kötülükle kustum, beni bağışla; merhamet edenlerin en iyisi sensin: Ey Allahım, senden başka ilah yoktur, sen paksın ve hamd sana; Rabbim, ben nefsimi kötülükle kustum, bana dön; Tevvâb, Rahîm sensin. » Hâkîm de Mustadrak'ında, Said ibn Cübeyr yoluyla, İbn Abbas'tan, « Adem Rabbinden sözler aldı ve O ona tövbe nasip etti » sözü hakkında nakletmiştir: o şöyle demiştir: « Adem: Ey Rabbim, sen beni kendi elinle yaratmadın mı? » « Yarattım.

» « Ve içime ruhumdan üfledin mi? » « Üfledim. » « Ve ben hapşırdım: sana, Allah sana merhamet etsin, denildi ve senin merhametin gazabından önce geldi. » « Evet.

» « Ve sen bana şunu yazdın ki bunu yapacağım. » « Yazdım. » « Gördün mü: eğer ben tövbe edersem beni Cennete geri çevirir misin? » « Evet.

» Senedi sahihtir ve onlar onu zikretmemiştir. Hâkîm de nakletmiştir ve Beyhakî de ve İbn Asâkir de: Abdurrahman ibn Zeyd ibn Aslam yoluyla, babasından, dedesinden: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem günah işlediğinde şöyle dedi: Ey Rabbim, senden Muhammed'in hakkı ile istiyorum: beni bağışlamanı. » « Sen Muhammed'i henüz yaratmadığım halde nasıl tanıdın? » « Ey Rabbim, çünkü sen beni kendi elinle yarattığında: Allah'tan başka ilah yoktur: Muhammed Allah'ın elçisidir: ve senin adına, senin katında yaratıkların en sevimlisinden başkasını eklemediğini anladım. » « Doğru söyledin, ey Adem: o, gerçekten benim katımda yaratıkların en sevimlisidir: ve sen bana onun hakkı ile istediğinde seni bağışladım: Muhammed olmasaydı seni yaratmazdım.

» Beyhakî şöyle demiştir: Abdurrahman ibn Zeyd ibn Aslam bunu bu yolla tek başına rivayet etmiştir ve zayıftır; Allah daha iyi bilir. « Ve Adem Rabbine isyan etti ve saptı; sonra Rabbi onu seçti, ona tövbe nasip etti ve ona doğru yolu gösterdi. »

Adem ile Musa'nın tartışması (ikisinin üzerine salât ve selam olsun)

Kuteybe bize anlattı: Eyyûb ibn en-Neccâr, Yahya ibn Ebi Kesîr'den bize anlattı: Ebu Seleme'den, Ebu Hureyre'den: o şöyle demiştir: Musa, Adem ile tartıştı (ikisinin üzerine selam olsun) ve ona şöyle dedi: « Sen, insanları günahın yüzünden Cennetten çıkaran kişiysin ve onları bedbaht ettin! » Adem ona şöyle dedi: « Ey Musa, sen Allah'ın, elçileri ve kelâmı ile seçkin kıldığı kişisin; sen, beni yaratmadan önce benim üzerime yazdığı bir işte beni kınadın: ya da beni yaratmadan önce bana takdir ettiği bir işte! » Peygamber (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Müslim, Amr en-Nâkıd'dan bunu rivayet etmiştir; Nesâî de Muhammed ibn Abdullah ibn Yezid'den, Eyyûb ibn en-Neccâr'dan aynı şekilde rivayet etmiştir ve onlar iki Sahih'te ondan başkasını zikretmemiştir; Ahmed, Abdurrezzâk'tan bunu rivayet etmiştir: Ma'mer'den, Hammâm'dan, Ebu Hureyre'den; Müslim ise Muhammed ibn Râfi'den, Abdurrezzâk'tan aynı şekilde rivayet etmiştir.

Ebu Kâmil bize anlattı: İbrahim bize anlattı: İbn Şihâb, Humeyd ibn Abdurrahman'dan bize anlattı: o şöyle demiştir: Adem ile Musa tartıştı: Musa ona şöyle dedi: « Sen, günahın Cennetten çıkaran Adem'sin! » Adem ona şöyle dedi: « Ve sen, Allah'ın elçileri ve kelâmı ile seçkin kıldığı Musa'sın; ben yaratılmadan önce bana takdir edilmiş bir işte beni kınadın! » Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Buhari ile Müslim, ez-Zührî'den bunu rivayet etmiştir: Humeyd ibn Abdurrahman'dan, Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): aynı şekilde.

Muaviye ibn Amr bize anlattı: Zeyd, el-A'meş'ten bize anlattı: Ebu Salih'ten, Ebu Hureyre'den: o şöyle demiştir: Adem ile Musa tartıştı: Musa: « Ey Adem, sen, Allah'ın kendi eliyle yarattığı ve içine ruhundan üflediği kişisin: insanları saptırdın! » Adem şöyle dedi: « Ve sen, ey Musa, Allah'ın kelâmı ile seçkin kıldığı kişisin; gökleri ve yeri yaratmadan önce üzerime yazdığı, benim yaptığım bir işte beni kınadın! » O şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi.

» Tirmizi ile Nesâî ikisi de Yahya ibn Habîb ibn Arabî'den bunu rivayet etmiştir: Mu'temir ibn Süleyman'dan, babasından; bu, Süleyman et-Teymî'nin hadisinde garibdir; bazıları bunu el-A'meş'ten rivayet etmiştir: Ebu Salih'ten, Ebu Saîd'den; hâfız Ebu Bekir el-Bazzâr böyle rivayet etmiştir: Musned'inde, Muhammed ibn Müsennâ'dan, Muâz ibn Esed'den, Fazl ibn Musa'dan, el-A'meş'ten, Ebu Salih'ten, Ebu Hureyre'den; bazıları da Ebu Salih'ten rivayet etmiştir: Ebu Saîd'den; el-Bazzâr bunu da rivayet etmiştir: Amr ibn Ali el-Fellâs bize anlattı: Ebu Muaviye bize anlattı: el-A'meş, Ebu Salih'ten bize anlattı: Ebu Hureyre veya Ebu Saîd'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) ve benzerini zikretmiştir. Süfyan, Amr'dan bize anlattı: Tâvûs'u dinledi: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem ile Musa tartıştı: Musa şöyle dedi: Ey Adem, sen babamızsın: sen bizi bedbaht ettin ve Cennetten çıkardın.

Öğlen Müsa, sen Allah'ın kelâmı ile seçkin kıldığı kişisin. » Bir kez de elçileri ile demiştir: « Ve sen kendi elinle yazdın: beni yaratmadan kırk yıl önce Allah'ın bana takdir ettiği bir işte beni kınıyor musun! » « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Buhari de Ali ibn el-Medinî'den aynı şekilde rivayet etmiştir: Amr'dan ezberledik: Ebu Hureyre'yi dinledim: o şöyle demiştir: Adem ile Musa tartıştı: Musa şöyle dedi: « Ey Adem, sen babamızsın: sen bizi bedbaht ettin ve Cennetten çıkardın.

» « Ey Musa: Allah seni kelâmı ile seçkin kıldı ve kendi elinle yazdı: beni yaratmadan kırk yıl önce Allah'ın bana takdir ettiği bir işte beni kınıyor musun! » « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Üç kez böyle. Ebu'z-Zinâd, el-A'rec'den bize anlattı: Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): aynı şekilde; cemaat, İbn Mâce hariç, on yolla bunu rivayet etmiştir: Süfyan ibn Uyeyne'den, Amr ibn Dînar'dan, Abdullah ibn Tâvûs'tan, babasından, Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): aynı şekilde.

Abdurrahman bize anlattı: Hammâd, Ammâr'dan bize anlattı: Ebu Hureyre'den: o şöyle demiştir: « Adem, Musa ile karşılaştı: sen, Allah'ın kendi eliyle yarattığı, meleklerine sana secde ettirdiği ve Cennette oturttuğu Adem'sin: sen, Allah'ın kelâm ettiği, elçisiyle seçkin kıldığı ve üzerine Tevrat indirdiği Musa'sın! » « Ben önce gelen miyim yoksa anımsatılan mıyım? » « Hayır, ama anımsatılan. » Affân bize anlattı: Hammâd, Ammâr ibn Ebi Ammâr'dan bize anlattı: Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun); ve Humeyd: el-Hasan'dan: Hammâd: sanırım o Cündüb ibn Abdullah el-Becelî'dir: o şöyle demiştir: « Adem, Musa ile karşılaştı.

» Ve mealini zikretmiştir: sadece Ahmed bunu bu yolla rivayet etmiştir. Hüseyin bize anlattı: Cerir, İbn Hazm olan, bize anlattı: Muhammed'den, İbn Sîrîn olan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem, Musa ile karşılaştı: sen, Allah'ın kendi eliyle yarattığı, kendi Cennetinde oturttuğu ve meleklerine sana secde ettirdiği Adem'sin: Ey Musa, sen, Allah'ın kelâm ettiği ve üzerine Tevrat indirdiği kişisin? » « Evet. » « Ben yaratılmadan önce üzerime yazılmış olan bir şey buluyor musun?

» « Evet. » « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Hammâd ibn Zeyd, Eyyûb'den ve Hişâm'dan, Muhammed ibn Sîrîn'den, Ebu Hureyre'den, merfû şekilde aynı şekilde rivayet etmiştir; Ali ibn Âsim de Hâlid'den ve Hişâm'dan, Muhammed ibn Sîrîn'den aynı şekilde rivayet etmiştir; bu, bu yollarla onların şartına göredir. Yûnus ibn Abdilâlâ bize anlattı: İbn Vehb bize haber verdi: Enes ibn İyâz, el-Hâris ibn Ebi Zübâb'dan bana haber verdi: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem ile Musa, Rabbimizin yanında tartıştı: sen, Allah'ın kendi eliyle yarattığı, içine ruhundan üflediği, meleklerine sana secde ettirdiği ve kendi Cennetinde oturttuğu kişisin: sen, Allah'ın elçisi ve kelâmı ile seçkin kıldığı, sana her şeyin açıklamasının bulunduğu levhaları verdiği ve kendisine yakınlaştırdığı Musa'sın: Tevratta ne buldun yazılı? » « Kırk yıldan önce.

» « Ve benim indirdiğimde ne buldun: şudur: Ey Rabbim, Nuh, onun içinde kal; yeryüzü: evet: onun üzerinde: onun membaı: ve demirleme yeri: ve gübresi: ve suyu? » O şöyle dedi: « Evet. » « Ve beni, Allah'ın beni yaratmadan kırk yıl önce üzerime yazdığı, yapacağım bir işi yaptığım için kınıyor musun! » O şöyle demiştir: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi.

» Abdurrahman ibn Hürmüz bana bunu Ebu Hureyre'den anlattı: Allah'ın elçisinden (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun); Müslim, İshak ibn Musa el-Ensârî'den bunu rivayet etmiştir: Enes ibn İyâz'dan, el-Hâris ibn Abdurrahman ibn Ebi Zübâb'dan, Yezîd ibn Hürmüz'den ve el-A'rec'den: ikisi de Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): aynı şekilde. Abdurrezzâk bize anlattı: Ma'mer, ez-Zührî'den bize haber verdi: Ebu Seleme'den: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem ile Musa tartıştı: Ey Adem, sen, zürriyetini ateşe sokan kişisin! » Adem şöyle dedi: « Ey Musa, Allah seni elçileri ve kelâmı ile seçkin kıldı ve üzerine Tevrat indirdi: onda benim inmemi buldun mu? » « Evet.

» « İşte böyle Adem ona galip geldi. » Bu, onların şartına göredir ve onlar onu bu yolla zikretmemiştir: bir tuhaflık: Ebu Hureyre'nin bu hadisinin yolları budur: ondan rivayet edenler: Humeyd ibn Abdurrahman: ve Dekvân Ebu Salih es-Semmân: ve Tâvûs ibn Kaysân: ve Abdurrahman ibn Hürmüz el-A'rec: ve Ammâr ibn Ebi Ammâr: ve Muhammed ibn Sîrîn: ve Hammâm ibn Münebbih: ve Yezîd ibn Hürmüz: ve Ebu Seleme ibn Abdurrahman: o şöyle demiştir: el-Hâris ibn Meskîn el-Mısrî bize anlattı: Abdullah ibn Vehb bize anlattı: Hişâm ibn Sa'd, Zeyd ibn Aslam'dan bana haber verdi: babasından, Ömer ibn el-Hattâb'dan: o şöyle demiştir: « Musa şöyle dedi: Ey Rabbim, bizi Cennetten çıkaran Adem'i bana göster. » Onu ona gösterdi: Adem (onun üzerine selam olsun): « Sen Adem'sin! » Ona şöyle dedi: « Evet.

» « Sen, Allah'ın içine ruhundan üflediği ve meleklerine sana secde ettirdiği kişisin. » « Evet. » « Ve sen bizi ve ruhunu Cennetten çıkarmana ne sebep oldu? » « Sen kimsin?

» « Ben Musa'yım. » « Sen İsrail oğullarının peygamberi Musa mısın? » « Evet. » « Sen, Allah'ın (yücedir) takdiri ondan önce gelmiş olan bir işte beni kınıyor musun!

» Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Ebu Davud, Ahmed ibn Salih el-Mısrî'den bunu rivayet etmiştir: İbn Vehb'den: aynı şekilde; Muhammed ibn Müsennâ bize anlattı: Abdülmelik ibn es-Sebbâh el-Mısmâ'î bize anlattı: İmrân, er-Rüdeynî'den bize anlattı: İbn Ebi Miclez'den, Yahya ibn Ya'mur'dan, İbn Ömer'den: Ebu Muhammed: onu merfû yapmış olmasından en çok şüphe duyuyorum: o şöyle demiştir: « Adem ile Musa karşılaştı: sen halkın babasısın: Allah seni kendi Cennetinde oturttu: Ey Musa, sen onu üzerime yazılmış olarak bulmuyor musun! » O şöyle demiştir: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi: İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi. » Bu senedin de kötülüğü yoktur; Allah daha iyi bilir; Fazl ibn Musa'nın bu hadisi el-A'meş'ten nakli: Ebu Salih'ten, Ebu Saîd'den: önce geçmiştir; İmam Ahmed'in, Affân'dan nakli de: Hammâd ibn Seleme'den, Humeyd'den, el-Hasan'dan, bir adamdan: sanırım o Cündüb ibn Abdullah el-Becelî'dir: « Adem, Musa ile karşılaştı.

» Ve mealini zikretmiştir. İnsanların yolları bu hadiste ayrılığa düştü: Kaderiyye halkından bazıları, içinde geçmiş kaderin tasdiki bulunmasından dolayı onu reddetti; Cebrîyye halkından bazıları onunla delil getirdi: « İşte böyle Adem, Musa'ya galip geldi »: kendi Kitabının öncelemesiyle ona delil getirdiği zaman. Cevap şöyle gelecektir: ona ancak kendi tövbe ettiği bir günahla onu kınadığı için galip geldi; günahından tövbe eden, günahı olmayan gibidir; ona ancak kendisinden büyük ve daha eski olduğu için galip geldi: babası olduğu için: çünkü ikisi birbirinden ayrı iki şeriatte bulunmaktadırlar: çünkü berzah yurdundadırlar ve vicdani sorumluluk kalkmıştır: onların iddia ettiği gibi. Bu hadis çok lafızlarla nakledilmiştir: bazıları mana ile nakledilmiştir ve içinde inceleme vardır; ekserisi iki Sahih'te ve onlardan başkalarında şöyledir: Musa, onu kendi çıkışı ve zürriyetinin Cennetten çıkışı ile kınadı: « Ben sizi çıkarmadım: çıkış, benim ağacı yememin emredilmesiyle emredilendir: bunu emreden, takdir eden ve beni yaratmadan önce yazan, Allah'tır (yücedir): sen beni, benimle hiçbir ilişkisi olmayan bir işte kınıyorsun: tersine: bana ağacı yemek haram kılındığında yedim:

ve çıkışın bunun emredilmesi olması, benim işim değildir: ben sizi ve ruhumu Cennetten çıkarmadım: bu ancak Allah'ın kaderi ve işiydi: onun bunda bir hikmeti vardır: bu yüzden Adem, Musa'ya galip geldi.

» Bu hadisi tekzip eden, çelişen kimsedir: çünkü o, Ebu Hureyre'den (onun üzerine selam olsun) mutavâtırla nakledilmiştir: adalette ve ezberde ve usulde kimse onu geçemez; sonra onun dışındakilerden, sahabîlerden de nakledilmiştir: zikrettiğimiz gibi; ve onu zikredilen bu tefsirlerle yorumlayan, lafızdan ve mandan çok uzaktadır; onlardan, yolda Cebrîyye'den daha güçlü olan şudur: Musa'nın (onun üzerine selam olsun), yapanın tövbe ettiği bir işten dolayı kimseyi kınamaması: bir can öldürdü: onun öldürmesi emredilmedi: « Rabbim, ben nefsimi kötülükle kustum: beni bağışla » ve O ona bağışladı » ayeti; günahın kınanmasına cevap, geçmiş kaderle olsaydı: kulun üzerine yazılması: işlediği bir işten dolayı kınanan herkese açılırdı ve geçmiş kaderle delil getirilirdi ve kısas ile hadler kapısı kapanırdı; kader bir delil olsaydı, herkes, büyük küçük, işlediği işte onunla delil getirirdi ve bu korkunç sonuçlara götürür; bu yüzden âlimlerden söyleyen söylemiştir: Adem'in cevabı, belaya karşı kaderle bir delilden başkası değildi: isyana karşı değil: yüce Allah en doğruyu bilir: ve O bana yeter: ve ne güzel bir garantidir.

Adem'in yaratılışı hakkında gelen hadisler

Yahya ile Muhammed ibn Ca'fer bize anlattı: Avf bize anlattı: Kasame ibn Züheyr, Ebu Musa'dan bana anlattı: Allah, Adem'i bütün yerden aldığı bir avuçtan yarattı; böylece Adem oğulları, yerin ölçüsüne göre geldi; onlardan beyazlar, kızıllar ve siyahlar ve bunların arasında olanlar geldi; şerliler ve iyiler; kolaylılar (kolay) ve kederliler ve bunların arasında olanlar geldi. Bunu Huşâ'dan da rivayet etmiştir: Avf'dan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah, Adem'i bütün yerden aldığı bir avuçtan yarattı; böylece Adem oğulları yerin ölçüsüne göre geldi; onlardan beyazlar, kızıllar ve siyahlar ve bunların arasında olanlar geldi; kolaylılar ve kederliler ve bunların arasında olanlar; şerliler ve iyiler ve bunların arasında olanlar.

» Ebu Davud, Tirmizi ve İbn Hibbân, Sahih'inde, Avf ibn Ebi Cemîle bedevî'nin hadisiyle aynı şekilde rivayet etmiştir: Kasame ibn Züheyr el-Mezînî el-Basrî'den, Ebu Musa Abdullah ibn Kays el-Eş'arî'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): hasen, sahih. es-Süddî, Ebu Mâlik'ten ve Ebu Salih'ten zikretmiştir: İbn Abbas'tan ve Mürre'den, İbn Mes'ud'dan: şöyle dediler: Allah (yücedir) Cebrail'i yerin içine gönderdi ve oradan ona balçık getirmesini istedi. (Balçık şöyle dedi:) « Ben sana karşı Allah'a sığınıyorum: beni eksiltmeyesin ve çirkinleştirmeyesin. » Cebrail döndü ve almadı. « Rabbim, o, sana karşı sığındı; ben de onu sığındırdım. » Sonra Mikail'i gönderdi; o da ondan sığındı; onu sığındırdı; döndü ve Cebrail'in dediğini söyledi. Sonra ölüm meleğini gönderdi; o da ondan sığındı. « Bense: O'nun emrini yerine getirmeden dönmekten Allah'a sığınıyorum.

» Yerin yüzünden aldı ve karıştırdı; tek bir yerden almadı; beyaz bir topraktan ve kırmızıdan ve siyahtan aldı; Adem oğullarının farklı olarak çıkmaları bundandır. Onunla yukarı çıktı ve toprağı, yapışkan çamur oluncaya kadar ıslattı; bir kısmı bir kısmına yapışan odur: « Ben, topraktan bir insan yaratıyorum; onu güzelce biçimlendirdiğim ve içine ruhumdan üflediğim zaman ona secde edin.

» Allah, İblis'in ona karşı kibirlenmemesi için onu kendi eliyle yarattı. Allah onu insan olarak yarattı ve o, kırk yıl boyunca cuma günü süresi kadar bir balçık gövdeydi. Melekler yanından geçiyordu ve onu görünce korkuyorlardı; onlardan en çok korkan ise İblis'ti; yanından geçiyor ve ona vuruyordu ve gövde çınlıyordu; çömlek gibi çınlar; ona bir sesi olacaktır: « Biçimlenmiş kuru balçıktan » diye: işe dair: seni neden yarattım. İblis, ağzından girip makadından çıkardı: « Bundan korkmayın; çünkü Rabbiniz katıksızdır (içten geçirilmiştir) ve bu, içi boştur; eğer bana onun üzerinde güç verilirse onu mahvedeceğim. » « İçine ruh üflemesine dair: meleklere şöyle demiştir: içine ruhumdan üflediğim zaman ona secde edin. İçine ruh üflendiğinde ve ruh başına girdiğinde hapşırdı: hamd Allah'a, de. » « Hamd Allah'a.

» « Rabbin sana merhamet etsin. » Ruh gözlerine girdiğinde cennet meyvelerine baktı; ruh karnına girdiğinde yemek arzuladı ve ruh ayaklarına varmadan sıçradı; cennet meyvelerine aceleyle. İnsan, aceleci bir şeyden yaratılmıştır. Böylece meleklerin tümü istisnasız secde etti; yalnız İblis etmedi; secde edenlerle birlikte olmayı reddetti. Hikayenin tamamı zikredilmiştir ve bu bağlamın bir kısmı için hadislerden şahit vardır; her ne kadar çoğu İsrailiyatlardan alınmış olsa da. Abdüssamed bize anlattı: Hammâd, Sâbit'ten bize anlattı: o şöyle demiştir: « Allah Adem'i yarattığında onu dilediği gibi bıraktı ve İblis onun çevresinde dönmeye başladı; onu içi boş görünce, ayakta durmayan bir mahluk olduğunu anladı.

» İbn Hibbân, Sahih'inde şöyle demiştir: el-Hasan ibn Süfyân bize anlattı: Hubda ibn Halid bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Sâbit'ten bize anlattı: o şöyle demiştir: « Adem'e üflenince ve ruh başına ulaştığında hapşırdı: hamd Allah'a, âlemlerin Rabbine. » « Allah sana merhamet etsin. » Yahya ibn Muhammed ibn es-Sekan bize anlattı: Hebbân ibn Hilâl bize anlattı: Mübârek ibn Fadâle, Übeydullah'tan bize anlattı: Habîb'den, Hafs'tan, İbn Âsim ibn Übeydullah ibn Ömer ibn el-Hattâb olan: Allah Adem'i yarattığında hapşırdı ve şöyle dedi: « Hamd Allah'a. » Rabbi ona şöyle dedi: « Rabbin sana merhamet etsin, ey Adem.

» Bu senedin kötülüğü yoktur ve onlar onu zikretmemiştir. Meleklere secde emri verildiğinde, onlardan ilk secde eden İsrâfil oldu; Allah ona karşılığını verdi ki Kur'an'ı alnına yazdı; İbn Asâkir bunu rivayet etmiştir. Hâfız Ebu Ya'lâ şöyle demiştir: Ukbe ibn Mükrim bize anlattı: Amr ibn Muhammed bize anlattı: İsmail ibn Râfi', el-Makburî'den bize anlattı: Allah, Adem'i topraktan yarattı; sonra onu çamur kıldı; sonra onu, biçimlendirilmiş çamur oluncaya kadar bıraktı. Allah onu yarattı ve ona biçim verdi; İblis yanından geçiyor ve şöyle diyordu: « Sen büyük bir iş için yaratıldın. » Sonra Allah içine ruhundan üfledi; ruhanın onda ilk koşan şeyi, görmesi ve kulakları oldu; hapşırdı: « Rabbin sana merhamet etsin. » « Ey Adem, şu topluluğa git ve onlara selam ver; ne diyeceklerini gör. » Gitti ve onlara selam verdi; onlar şöyle dediler: sana ve selam olsun ve Allah'ın rahmeti ve bereketleri. » « Ey Adem, işte bu senin selamın ve zürriyetinin selamıdır.

» « Ey Rabbim, zürriyetim de. » « Seç, ey Adem, iki elimden birini. » « Rabbimin sağ elini seçtim ve Rabbimin iki eli de sağdır. » Ve elini uzattı ve işte, Rahmân'ın avucunda olacak olan, onun zürriyetinden olanlar: « Ey Rabbim, bunlar kimler?

» « Oğlun Davud. » « Ey Rabbim, ona kaç yaş takdir ettin? » « Ona altmış takdir ettim. » « Ey Rabbim, ona benim ömrümden ekle ki yaşı yüz yıl olsun.

» Allah bunu yaptı ve onu bunu tasdik ettirdi. Adem'in ömrü bitince Allah ölüm meleğini gönderdi. « Ömrümden kırk yıl kalmadı mı? » « Oğlun Davud'a ondan altmış vermedin mi? » Bunun üzerine onu yalanladı ve zürriyeti onu yalanladı; unuttu ve zürriyeti unuttu.

Hâfız Ebu Bekir el-Bazzâr, Tirmizi ve Nesâî, gündüz ve gece kitabında, Safvan ibn Îsâ'nın hadisiyle bunu rivayet etmiştir: el-Hâris ibn Abdurrahman ibn Ebi Zübâb'dan, Said el-Makburî'den, Ebu Hureyre'den, Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun): bu yolla hasen garib hadistir; bu hadis menğûrdür; Muhammed ibn Aclân, Said el-Makburî'den rivayet etmiştir: babasından, Abdullah ibn Selâm'dan: onun sözüdür; Ebu Hâtim bunu rivayet etmiştir: Muhammed ibn İshak ibn Huzeyme bize anlattı: Muhammed ibn Beşşâr bize anlattı: Safvan ibn Îsâ bize anlattı: el-Hâris ibn Abdurrahman ibn Ebi Zübâb, Said el-Makburî'den bize anlattı: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah Adem'i yarattığında ve içine ruh üflediğinde hapşırdı ve şöyle dedi: hamd Allah'a; ve Allah'ın izniyle Allah'a hamd etti: Rabbin sana merhamet etsin, ey Adem: selam size. » « Ve selam size ve Allah'ın rahmeti. » Sonra Rabbine döndü: « işte senin selamın ve oğullarının selamı, aralarında.

» « İkisinden hangisini istersen seç. » « Rabbimin sağ elini seçtim ve Rabbimin iki eli sağ ve bereketlidir. » « Ey Rabbim, bunlar kimler? » « Bunlar zürriyetindir.

» « Ve onlardan her insanın ömrü, iki gözünün arasında yazılıdır; ve onların parlaklarından bir adam olduğunda ona yalnızca kırk yıl yazılmıştır: Ey Rabbim, bu nedir? » « O, oğlun Davud'tur ve Allah onun ömrünü kırk yıl yazmıştır: Ey Rabbim, onun ömrünü artır. » « Ona yazılan budur: ona benim ömrümden altmış yıl takdir ettim. » « Sen ve bu, Cennette kal.

» O, Cennette Allah'ın dilediği kadar kaldı; sonra oradan indi. Adem kendisi için hesap yaptı: ölüm meleği ona geldi: « Acele ettin: bana bin yıl yazılmıştır. » « Evet, ama sen oğlun Davud'a ondan altmış yıl verdin. » Bunun üzerine Adem onu yalanladı ve zürriyeti onu yalanladı; unuttu ve zürriyeti unuttu: o gün yazı ve şahitlerle emredildi. » Bu onun lafzıdır. Esved ibn Âmir bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Ali ibn Zeyd'den bize anlattı: Yûsuf ibn Mihrân'dan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah Adem'i yarattığında, elini sırtının üzerinde gezdirdi ve sırtından, kıyamet gününe kadar zürriyetini yaratıcısı olduğu her can döktü ve onlardan her insanın iki gözünün arasına bir nur parçası koydu: Ey Rabbim, bunlar kimler?

» « Bunlar zürriyetindir. » « Ey Rabbim, o zaman o kimdir? » « Zürriyetinin son toplumlarından bir adamdır: adına Davud denir. » « Rabbim, onun ömrünü kaç takdir ettin?

» « Altmış yıl. » « Ey Rabbim, onu benim ömrümden kırk yıl artır. » Adem'in ömrü bitince ölüm meleği ona geldi: « Ömrümden kırk yıl kalmadı mı? » « Oğlun Davud'a ondan vermedin mi!

» O şöyle demiştir: onu yalanladı ve zürriyeti onu yalanladı; Adem unuttu ve zürriyeti unuttu; Adem hata etti ve zürriyeti hata etti. » Hasen, sahih; başka bir yolla Ebu Hureyre'den de rivayet edilmiştir: Peygamber'den (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun); Hâkîm, Mustadrak'ında, Ebu Nuaym'in hadisiyle bunu rivayet etmiştir: Fazl ibn Dükeyn: ve şöyle demiştir: Müslim'in şartına göre sahihtir ve onlar onu zikretmemiştir. İbn Ebi Hatim, Abdurrahman ibn Zeyd ibn Aslam'ın hadisiyle rivayet etmiştir: babasından, Atâ ibn Yessâr'dan, Ebu Hureyre'den, Peygamber'e dayanan şekilde; ve onu zikretmiştir: sonra onları Adem'e arz etti: « Ey Adem, bunlar zürriyetindir; ve onların arasında miskinler ve cüzzamlılar ve körlerin ve çeşit çeşit hastalıkların olması ne zaman? Ey Rabbim, zürriyetime neden böyle yaptın? » « Benim nîmetime şükredesin diye.

» Sonra Davud'un hikayesini zikretmiştir; İbn Abbas'tan gelen nakil de böyle gelecektir: el-Heysem ibn Harıca bize anlattı: Ebu'r-Rebî', Yûnus ibn Meyssara'dan bize anlattı: Ebu İdris'ten, Ebu'd-Derdâ'dan: Allah, Adem'i yarattığında yaratınca sağ küreğine vurdu ve inciler gibi beyaz bir zürriyet çıkardı ve sol küreğine vurdu ve kömürler gibi siyah bir zürriyet çıkardı: « Cennete, ben kayıtsızım: ateşe, ben kayıtsızım. » Halef ibn Hişâm bize anlattı: Hakem ibn Sinân, Havsabe'den bize anlattı: Allah, Adem'i yarattığında yaratınca sağ yüzünden cennet halkını çıkardı ve sol yüzünden ateş halkını çıkardı; onlardan körler ve sağır ve imtihanlı olanlar, yerin yüzüne atıldı: « Ey Rabbim, oğullarım arasında adalet yapmayacak mısın? » « Ey Adem, ben şükredilmek istedim.

» Abdurrezzâk, Ma'mer'den aynı şekilde rivayet etmiştir: Katade'den, el-Hasan'dan: Abdullah ibn Muhammed bize anlattı: Abdurrezzâk bize haber verdi: Ma'mer, Hammâm ibn Münebbih'ten bize haber verdi: Ebu Hureyre'den: Allah, Adem'i yarattı ve boyu altmış zirâydı: « Git: şu meleklerle selamlaş. » « Selam size. » « Selam sana ve Allah'ın rahmeti » dediler ve ona şunu eklediler: « ve kim cennete Adem'in sureti üzerinde girerse »; yaratılış bugüne kadar küçülmekten vazgeçmedi.

» Buhari, izin isteme kitabında Yahya ibn Ca'fer'den aynı şekilde rivayet etmiştir; Müslim, Muhammed ibn Râfi'den, ikisi de Abdurrezzâk'tan: aynı şekilde. Ruuh bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Ali ibn Zeyd'den bize anlattı: Said ibn Müseyyeb'den: Adem'in boyu altmış zirâydı: yedi zirâ genişlikte: sadece Ahmed bunu rivayet etmiştir. Affân bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Ali ibn Zeyd'den bize anlattı: Yûsuf ibn Mihrân'dan: borç ayeti indiği zaman: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İlk yalanlayan: Adem: ilk yalanlayan: Adem: ilk yalanlayan: Adem: Allah (yücedir) onu yarattığında elini sırtının üzerinde gezdirdi ve kıyamet gününe kadar ona çıkan (zürriyeti) ondan çıkardı ve zürriyetini onun önüne arz etmeye başladı; onların arasında ışıl ışıl bir adam gördü: Ey Rabbim, o kimdir? » « O, oğlun Davud'tur. » « Ey Rabbim, ömrü nedir? » « Altmış yıl.

» « Ey Rabbim, onun ömrünü artır. » « Hayır: ancak senin ömründen artırırım ve Adem'in ömrü bin yıldı: onu kırk yıl artırdı ve Allah bununla üzerine bir yazı yazdı ve melekleri ona şahit tuttu. Adem ölümüne yaklaştığında melekler canını almak için geldiler: ömrümden kırk yıl kalmıştır. » « Oğlun Davud'a vermiştin. » « Ne yaptım ben.

» Allah yazıyı ona çıkardı ve melekler ona karşı şahitlik ettiler. » Esved ibn Âmir bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Ali ibn Zeyd'den bize anlattı: Yûsuf ibn Mihrân'dan: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İlk yalanlayan: Adem: bunu üç kez söyledi: Allah (yücedir) onu yarattığında elini sırtının üzerinde gezdirdi ve zürriyetini çıkardı ve onları onun önüne arz etti ve onların arasında ışıl ışıl bir adam gördü: Ey Rabbim, onun ömrünü artır. » « Hayır: ancak sen onu kendi ömründen artırırsın. » Ona kendi ömründen kırk yıl artırdı ve yüce Allah üzerine bir yazı yazdı ve melekleri ona şahit tuttu. Onun canını almak istediğinde: « ecelimden kırk yıl kalmıştır.

» « Oğlun Davud için yapmıştın. » Onu yalanladı ve Allah yazıyı çıkardı ve ona karşı delili dikti: Davud için bunu yüz yıla tamamladı ve Adem için ömrünü bin yıla tamamladı. » Sadece Ahmed bunu rivayet etmiştir; Ali ibn Zeyd'in hadisinde bir tuhaflık vardır; et-Taberanî, Ali ibn Abdülazîz'den bunu rivayet etmiştir: Haccâc ibn Minhâl'den, Hammâd ibn Seleme'den, Ali ibn Zeyd'den, Yûsuf ibn Mihrân'dan, İbn Abbas'tan ve diğerlerinden birçoğundan: borç ayeti indiği zaman: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İlk yalanlayan: Adem. » Üç kez: ve onu zikretmiştir. İmam Mâlik ibn Enes, Muvatta'ında, Zeyd ibn Ebi Üneysa'dan, Abdülhamîd ibn Abdurrahman ibn Zeyd ibn el-Hattâb'ın, Müslim ibn Yessâr el-Cuhenî'den kendisine haber verdiğine göre şöyle demiştir: « Ve Rabbin, Adem oğullarının sırtlarından zürriyetlerini çıkarıp onları kendilerine karşı şahit tuttuğu zaman: Ben sizin Rabbiniz değil miyim?

Şöyle dediler: evet. » (A'râf, 172): « Allah'ın elçisini (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) bunun sorulmasında dinledim ve o şöyle demiştir: Allah, Adem'i (onun üzerine selam olsun) yarattı; sonra sağ eli ile elini sırtının üzerinde gezdirdi ve ondan bir zürriyet çıkardı: ben bunları cennet için yarattım ve cennet halkının ameli ile amel ederler; sonra elini sırtının üzerinde gezdirdi ve ondan bir zürriyet çıkardı: ben bunları ateş için yarattım ve ateş halkının ameli ile amel ederler. » « Ey Allah'ın elçisi, o zaman amel nerededir? » « Allah, kul için cennet yarattığında onu cennet halkının ameli ile işletir; ölünceye kadar, cennet halkının amellerinden bir amel üzerinde ölür ve onunla cennete girer; ve Allah, kul için ateş yarattığında onu ateş halkının ameli ile işletir; ölünceye kadar, ateş halkının amellerinden bir amel üzerinde ölür ve onunla ateşe girer.

» İmam Ahmed böyle rivayet etmiştir; Ebu Davud ve Tirmizi ve Nesâî ve İbn Cerir ve İbn Ebi Hatim ve Ebu Hâtim İbn Hibbân, Sahih'inde, İmam Mâlik'in yollarından aynı şekilde rivayet etmiştir: bu bir hasen hadistir; Müslim ibn Yessâr, Ömer'i dinlememiştir; Ebu Hâtim böyle demiştir; ve ikisinin arasında Nuaym ibn Rabîa vardır; Ebu Davud, Muhammed ibn Müseffâ'dan rivayet etmiştir: Bekî'yye'den, Ömer ibn Cüşüm'den, Zeyd ibn Ebi Üneysa'dan, Abdülhamîd ibn Abdurrahman ibn Zeyd ibn el-Hattâb'dan, Müslim ibn Yessâr'dan: Ömer ibn el-Hattâb'ın yanındaydım: kendisine bu ayet soruldu ve o hadisi zikretti; Ebu Ferve Yezîd ibn Sinân er-Rehâvî, Ömer ibn Cüşüm'e tabidir; ikisinin sözü, Mâlik'in sözünden doğrusuna daha layıktır. Bu hadislerin tümü, yüce Allah'ın, Adem'in zürriyetini toz gibi sırtından çıkardığına ve ikiye böldüğüne delalet eder: sağ halkı ve sol halkı: bunlar cennet içindir ve ben kayıtsızım: bunlar ateş içindir ve ben kayıtsızım. Onların üzerine şahitlik edilmeye ve tevhidi tanımayla sorulmaya gelince: sabit hadislerde gelmemiştir ve el-A'râf sûresindeki ayetin tefsiri ve onun bununla yorumlanması incelemeye muhtaçtır; orada gösterdiğimiz gibi:

hadisleri ve eserleri senedleriyle ve güçlü lafızlarıyla kapsamlı olarak zikrettik; kim istiyorsa oraya dönsün; Allah daha iyi bilir. Ahmed'in rivayet ettiği hadise gelince: Hüseyin ibn Muhammed bize anlattı: Cerir, İbn Hazm diyorum, Kulsûm ibn Cibr'den bize anlattı: Said ibn Cübeyr'den, İbn Abbas'tan: o şöyle demiştir: Allah, Adem'in (onun üzerine selam olsun) sırtından, Nüman tarafında, Arefe gününde, ahdi aldı; sulbünden doğurduğu her zürriyeti çıkardı ve onları onun önüne saçtı; sonra onlara doğrudan konuştu: « Ben sizin Rabbiniz değil miyim? » Şöyle dediler: « Evet. » O şöyle demiştir: « Kıyamet gününde: bundan habersizdik demeyesiniz diye: ya da: yalnızca babalarınız bundan önce ona ortak koşmuştu ve siz onların ardından soydan gelenlerdiniz demeyesiniz diye.

» (A'râf, 172-173): bu, Müslim'in şartına göre hasen güçlü bir senedledir; Nesâî rivayet etmiştir; İbn Cerir ve Hâkîm, Mustadrak'ında, Hüseyin ibn Muhammed el-Mervî'nin hadisiyle aynı şekilde rivayet etmiştir: senet sahihtir ve onlar onu zikretmemiştir; ancak Kulsûm ibn Cibr hakkında ihtilaf edilmiştir: ondan merfû ve mürsel nakletmiştir; Said ibn Cübeyr'den, İbn Abbas'tan merfû aynı şekilde rivayet etmiştir; Avfî ve el-Velibî ve ed-Dahhâk ve Ebu Cemre, İbn Abbas'tan aynı şekilde rivayet etmiştir: onun sözüdür; bu daha çoktur ve daha sabittir; Allah daha iyi bilir; Abdullah ibn Amr'dan mürsel ve merfû olarak aynı şekilde rivayet etmiştir; mürsel olan daha sahihtir. Haccâc bize anlattı: Şu'be, Ebu İmrân el-Cevnî'den bana anlattı: Enes ibn Mâlik'ten: ateş halkından adama kıyamet gününde şöyle denilecektir: « Eğer yeryüzünde olan şeylerin hepsi sende olsaydı, kendini kurtarır mıydın? » O şöyle diyecektir: « Evet.

» Allah şöyle diyecektir: « Senden bundan daha hafif bir şey istedim: Adem'in sulbünde iken: bana bir şey ortak koşmamamı istedim: sen ise bana ortak koşmaktan başka hiçbir şeyi kabul etmedin. » İkisi de Şu'be'nin hadisinden zikretmiştir: aynı şekilde: er-Rebî' ibn Enes'den, Ebu'l-Âliye'den: « Ve Rabbin, Adem oğullarının sırtlarından zürriyetlerini çıkardığı zaman »: onları o gün, kıyamet gününe kadar olacak olanların hepsiyle kendisi için topladı ve onları yarattı; sonra onlara biçim verdi; sonra onları sorguya çekti ve onlar konuştu; sonra onların üzerinden ahdi ve sözü aldı: « Ben sizin Rabbiniz değil miyim? » Şöyle dediler: « Evet. » « Size yedi göğü ve yedi yeri şahit tutuyorum ve babanız Adem'i size şahit tutuyorum: siz bunu bilmezsiniz.

» « Bilin ki benden başka ilah yoktur ve benden başka Rab yoktur ve bana bir şey ortak koşmayın; size, ahdimi ve sözümü size hatırlatacak elçiler göndereceğim ve üzerinize Kitabımı indireceğim. » « Biz şahitlik ederiz ki sen bizim Rabbimizsin ve ilahımızsın; bizim için senden başka Rab yoktur ve senden başka ilah yoktur. » Onlar o gün itaat ile ona tevhidi tanıdılar ve babaları Adem'i yüceltti ve onlara baktı; onların arasında zengini ve yoksulu ve güzel sureti ve bundan aşağı olanı gördü: « Ey Rabbim, kulların arasında adalet yapmayacak mısın? » « Ben şükredilmek istedim.

» Ve onların arasında peygamberleri, üzerlerinde nur olan fenerler gibi gördü: « Ve biz, peygamberlerden ahitlerini, senden ve Nuh'tan ve İbrahim'den ve Musa'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan aldık ve onlardan sağlam bir ahit aldık. » (Ahzâb, 7) « Yüzünü hanif olarak dine çevir: Allah'ın fitriyetine ki insanları onunla yaratmıştır; Allah'ın yaratışında değişme yoktur. » (Rûm, 30) « Bu, evvelki uyarıcıların bir uyarıcısıdır. » « Ve biz, çoğunlukları için bir ahit bulmadık ve çoğu için ancak fasıklar bulduk.

» (A'râf, 102): imamlar bunu rivayet etmiştir: Abdullah ibn Ahmed ve İbn Ebi Hatim ve İbn Cerir ve İbn Merdeviyye, tefsirlerinde, Ebu Ca'fer yoluyla; Mücahid'den ve İkrime'den ve Said ibn Cübeyr'den ve el-Hasan el-Basrî'den ve Katade'den ve es-Süddî'den ve selef âlimlerinden birçoğundan, bu hadislere muvafık bağlamlarla nakletmiştir. Önceden geçtiği gibi, yüce Allah meleklere Adem'e secde etmeyi emrettiğinde onların hepsi ilahi emre itaat ettiler; İblis ise ona karşı kıskançlık ve düşmanlıkla secde etmekten kaçındı; Allah onu kovdu ve uzaklaştırdı ve ilahi huzurdan çıkardı ve ona haram kıldı ve yeryüzüne kovulmuş, lanetlenmiş, şeytan ve taşlanmış olarak indirdi. Vâkı' ile Ya'lâ bize anlattı: el-A'meş, Ebu Salih'ten bize anlattı: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Adem oğlu, secde ayetini okuyup secde ettiğinde şeytan ağlayarak uzaklaşır ve şöyle der: yazıklar olsun bana: Adem oğluna secde emredildi ve o secdede bulundu; ona cennet verilecektir; bana secde emredildi ve ben itaat etmedim: bana ateş verilecektir.

» Müslim, Vâkı' ile Ebu Muaviye'nin hadisiyle, el-A'meş'ten aynı şekilde rivayet etmiştir.

Adem, oturtulduğu cennette oturtulduğunda: gökte mi yerde mi olduğunun önemi yoktur: bununla ilgili olarak önce geçen ihtilafa göre: orada kendisi ve eşi Havva (onun üzerine selam olsun) kaldı; diledikleri yerden bol bol yiyorlardı. Haram kılınan ağaçtan yediklerinde elbiselerinin üstlerinde bulundukları şeyden soyundular ve yeryüzüne indirildiler; onun iniş yerleri hakkında ihtilafı, bu dünya günlerinden bir günde zikrettik ve Müslim'in, Ebu Hureyre'den, Peygambere dayanan şekilde rivayet ettiğini sunduk: « ve Adem, cuma gününün saatlerinin son saatinde yaratıldı ve onda, cuma günü diyorum, Adem yaratıldı ve onda Cennetten çıkarıldı »: yaratıldığı gün aynı gün çıkarıldı ise: bu altı gün, o günler gibidir: bu yüzden onlardan bir günün bir kısmı kadar kaldı; bunda bir inceleme vardır: bu günlerin süresi altı bin yıldır; İbn Abbas'tan ve Mücahid'den ve ed-Dahhâk'tan önce geçtiği gibi ve İbn Cerir bunu seçmiştir: bu yüzden uzun bir süre kaldı; bilinir ki o, cuma gününün son saatinde yaratılmıştır ve onun saati üç ve seksen yıl ve dört aydır; bu yüzden içine ruh üflenmeden önce biçimlenmiş çamur olarak kırk yıl kaldı:

ve inişinden önce Cennette üç ve kırk yıl ve dört ay kaldı; yüce Allah daha iyi bilir. Abdurrezzâk, Hişâm ibn Hassân'dan rivayet etmiştir: Sevver'den, Atâ ibn Ebi Rebâh'ın rivayetiyle: indirildiğinde ayakları yerde başı göktedi; Allah onu altmış zirâya indirdi; İbn Abbas'tan da aynı şekilde rivayet edilmiştir: o şöyle demiştir: Allah, Adem'i yarattı ve boyu altmış zirâydı; yaratılış bugüne kadar küçülmekten vazgeçmedi; bu da onun, altmış zirâdan daha büyük değil böyle yaratıldığını ve zürriyetinin yaratılışının bugüne kadar küçülmeyi bırakmadığını gerektirir. İbn Cerir zikretmiştir: « Ey Adem, Arşımın karşısında bir haremim var; git ve orada benim için bir ev yap ve etrafında, meleklerimin Arşımın etrafında tavaf ettiği gibi tavaf et. » Allah ona bir melek gönderdi: melek ona yerini bildirdi ve ona nüsükleri öğretti; Adem'in attığı her adımın yerinin sonradan bir köy olduğu zikredilmiştir. « Bu nedir?

» « Bu, sana haram kılınan ve yediğin ağaçtandır. » « Ben bununla ne yapacağım? » « Onu toprağa ek. » Onu ekti ve ondan her tane onun ağırlığı yüz bin dirhemden daha ağırdı; ve o yetişti ve onu hasat etti; sonra onu dövdü; sonra ekti; sonra öğüttü; sonra hamur yaptı; sonra pişirdi ve büyük bir zahmetle ve yorgunlukla ve sertlikle yedi; bu, yüce Allah'ın şu sözüdür: « ikisini de Cennetten çıkarmasın: sonra bedbaht olursun.

» Onların ilk elbisesi, koyun kırktığında alınan koyunun kılıydı; sonra eğirdiler; Adem kendine bir gömlek ve Havva'ya bir elbise ve örtü dokudu. Cennette çocuklarından bir şey doğup doğmadığı konusunda ihtilaf ettiler: ancak yerde doğdu; tersine içinde doğdu; Kâbil ile kız kardeşi, içinde doğanlardandır; Allah daha iyi bilir. Zikretmişlerdir ki her hamilelikte kendisine bir erkek ve bir dişi doğuyordu; her oğlun, kendisiyle birlikte doğan kız kardeşi ile evlenmesi emredildi ve diğeri de ötekiyle: ve böylece devam etti; kendiyle birlikte doğan kız kardeşi, kardeşine helâl değildi.

Adem'in iki oğlunun kıssası: Kâbil ile Hâbil

« Onlara, Adem'in iki oğlunun kıssasını doğru olarak anlat: İkisi birer kurban sunmuşlar, birininki kabul edilmiş, diğerininki edilmemişti. Kabul edilmeyen, "And olsun seni öldüreceğim" deyince, kardeşi: "Allah ancak sakınanların takdimesini kabul eder" demişti. "Beni öldürmek üzere elini bana uzatırsan, ben seni öldürmek için sana elimi uzatmam, çünkü ben, Alemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım. Ben, hem benim hem de kendi günahını yüklenip cehennemliklerden olmanı isterim, zulmedenlerin cezası budur". Bunun üzerine, kardeşini öldürmekte nefsine uydu ve onu öldürerek, zarara uğrayanlardan oldu.

Allah, kardeşinin ölüsünü nasıl gömeceğini göstermek üzere, ona yeri eşeleyen bir karga gönderdi. "Bana yazıklar olsun! Kardeşimin ölüsünü örtmek için bu karga kadar olmaktan aciz kaldım" dedi de ettiğine yananlardan oldu. » Sure 5, 27-31

Bu kıssayı, Tafsirde el-Mâide sûresinde, orada yeterli olanla birlikte zikretmiştik; hamd Allah'a; burada selef imamlarının bununla ilgili zikrettiklerinin özünü zikredeceğiz. es-Süddî, Ebu Mâlik'ten ve Ebu Salih'ten zikretmiştir: İbn Abbas'tan ve Mürre'den, İbn Mes'ud'dan ve sahabîler halkından: Adem, her hamilelikten erkeği ötekinin dişisi ile evlendiriyordu; Hâbil, Kâbil'in kız kardeşi ile evlenmek istedi; Kâbil, Hâbil'den yaşça büyüktü ve Kâbil'in kız kardeşi daha güzeldi; Kâbil, onu kardeşine karşı kendinde tutmak istedi; Adem (onun üzerine selam olsun) ona, onu ona nikâhlamasını emretti ve o reddetti; Bunun üzerine onlara bir kurban sunmalarını emretti ve Adem, Mekke'ye hacca yürüdü ve gökleri oğullarının üzerine bekçi kıldı ve onlar reddetti; yeri ve dağları da ve onlar da reddetti; Kâbil, onun bekçiliğini kabul etti. Adem çıktığında kurbanlarını sundular: Hâbil, semiz bir koyun sundu ve o koyun sahibiydi; Kâbil, kötü buğdayından bir buğday demeti sundu; bir ateş indi ve Hâbil'in kurbanını yedi ve Kâbil'in kurbanını bıraktı; Kâbil öfkelendi: « seni öldüreyim: kız kardeşimi nikâh almayasın diye.

» « Allah ancak muttakilerden kabul eder. » İbn Abbas'tan başka yollarla rivayet edilmiştir; Abdullah ibn Amr'dan da; Abdullah ibn Amr şöyle demiştir: « Vallahi, öldürülen, iki adamdan en güçlü olsaydı bile; ama ona elini uzatmaktan onu alıkoyan nedir, hayasıdır. » Adem'in (onun üzerine selam olsun) kurbanlarının yanında bulunduğu ve Hâbil'in kurbanının kabul edilip Kâbil'in inkine gelince: Kâbil, Adem'e şöyle dedi: « Ondan ancak benim için dua ettiğin için kabul edildi: ve benim için duamadın. » Ve kardeşini, kendisi ile onun arasındaki şeyde tehdit etti. Bir gece Hâbil, otlakta gecikti; Adem, kardeşi Kâbil'i, ona ne ile geciktiğine bakmak için gönderdi. « Sana kabul edildi ve bana kabul edilmedi.

» « Allah ancak muttakilerden kabul eder. » Kâbil, ona karşı öfkelendi ve yanında bulunan bir demirle ona vurdu ve onu öldürdü. Denilmiştir ki onu, uyurken başına attığı bir taşla öldürdü ve onu parçaladı; ama o, onu şiddetle boğdu ve onu ısırdı; vahşi hayvanların yaptığı gibi ve öldü; Allah daha iyi bilir. « Ben, seni öldürmek için bana elini uzatırsan, ben seni öldürmek için sana elimi uzatan olmam; ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım. » Bu, güzel bir karaktere delalet eder ve yüce Allah'tan korkmaya ve O'ndan sakınmaya ve kardeşinin kendi benzerini istediği kötülükle kardeşine cevap vermekten kaçınmaya; bu yüzden iki Sahih'te sabittir ki Peygamber (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « İki müslüman, iki kılıcıyla birbirine yüz tuttuğunda: öldüren de öldürülen de ateştedir.

» « Ey Allah'ın elçisi, bu, öldürense öldürülen ne olacak? » « O, arkadaşını öldürmek için haraktı. » « Ben istiyorum ki sen günahımı ve kendi günahını taşıyasın ve ateş halkından olasın; bu, zalimlerin karşılığıdır. » « Ben istiyorum ki senin benimle mücadelen: ve eğer ben senden daha güçlü ve daha kuvvetli olursam: ben, senin karar verdiğin şeye karar verdiğimde: benim günahımı ve kendi günahını taşıyasın.

» « Sen, benim öldürülmemin günahını, o zamandan önceki önceki günahlarıyla beraber taşıyacaksın. » Mücahid böyle demiştir; es-Süddî ve İbn Cerir ve diğerlerinden birçoğu da. Öldürülenin günahlarının, öldürmeyle tek başına öldürene geçmesi kastedilmez; bazı halkın sandığı gibi; çünkü İbn Cerir, bunun aksine icma nakletmiştir. Bilmeyen bazılarının naklettiği hadise gelince: o şöyle demiştir: « öldüren, öldürülene bir günah bırakmamıştır.

» Bunun aslı yoktur; hadis kitaplarının hiçbirinde ne sahih bir senetle ne hasen ne zayıf olarak bilinmemektedir. Ama kıyamet gününde bazı kimselerde olabilir ki öldürülen, öldürenden istesin ve öldürenin haseneleri bu zulme yetmeyip öldürülenin seyyielerinden öldürene aktarılsın; sahih hadis, öteki zulümlerde bununla sabittir ve öldürme onların en büyüğündendir; Allah daha iyi bilir. Bütün bunları Tafsirde sabit ettik; hamd Allah'a. İmam Ahmed ve Ebu Davud ve Tirmizi, Sa'd ibn Ebi Vakkâs'tan rivayet etmiştir: « Allah'ın elçisinin (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle dediğine şahitlik ederim: bir fitne olacaktır: ona oturan, kalkandan hayırlıdır: kalkan, yürüyen hayırlıdır: yürüyen, koşan hayırlıdır. Ne dersin: içime girip beni öldürmek için bana elini uzatırsa? » « Adem oğlu gibi ol.

» İbn Merdeviyye, Huzeyfe ibn el-Yemân'dan, Peygambere dayanan şekilde bunu rivayet etmiştir ve şöyle demiştir: « Adem'in iki oğlundan en iyisi gibi ol. » Müslim ve Sünan ehli, Nesâî hariç, Ebu Zerr'den benzerini rivayet etmiştir: Ebu Muaviye bize anlattı: el-A'meş, Abdullah ibn Mürre'den bize anlattı: Mesrûk'den: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Haksız olarak hiçbir can öldürülmez ki ilk Adem oğlunun kanından ona bir pay olmasın: çünkü o, öldürmeyi ilk işleyendir.

» Cemaat, Ebu Davud hariç, el-A'meş'in hadisiyle bunu rivayet etmiştir: aynı şekilde; Abdullah ibn Amr ibn el-Âs'dan ve İbrahim en-Nehaî'den de aynı şekilde rivayet edilmiştir: benzerini söylediler: aynı şekilde. Kan mağarası: Kâbil, kardeşi Hâbil'i onun yanında öldürdüğü yer olmasıyla meşhurdur; bu, Ehli kitaptan aldıkları şeylerdendir ve bunun gerçeğini Allah daha iyi bilir. Hâfız İbn Asâkir, Ahmed ibn Kesîr'in biyografisinde zikretmiştir ve şöyle demiştir ki o, salihlerden idi: Peygamber'i (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) gördü ve Ebu Bekir'i ve Ömer'i ve Hâbil'i ve Hâbil'e yemin ettirdi ki bu onun kanıdır ve o, onun için yemin etti; zikretmiştir ki yüce Allah'tan o yerin duasının makbul olduğu bir mekân olmasını istedi ve O ona bununla cevap verdi ve Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) bunu tasdik etti: kendisinin ve Ebu Bekir ile Ömer'in bu yeri her perşembe ziyaret ettiklerini; bu bir rüyadır: Ahmed ibn Kesîr'den sahih olsa bile bunun şer'i bir sonucu olmazdı; Allah daha iyi bilir.

« Böylece Allah, yeri karış karış kazarak eşleyen bir karga gönderdi: ona, kardeşinin ayıbını nasıl örtüp gömeceğini göstermek için; şöyle dedi: yazıklar olsun bana: şu karga gibi olmaya gücüm yetmedi mi: ve kardeşimin ayıbını örtmeye gücüm yetmedi mi: böylece tövbe edenlerden oldu. » O, onu öldürdüğünde onu bir yıl sırtında taşıdı; onu yüz yıl taşıdı ve Allah iki karga gönderinceye kadar böyle devam etti; sahabîlerden senediyle: iki kardeş boğuştu ve biri ötekini öldürdü; onu öldürdüğünde toprağa sığındı ve içinde kendisi için kazdı; sonra onu attı ve onu gömdü ve onu gizledi. Bunu yapmasını gördüğünde: « yazıklar olsun bana: şu karga gibi olmaya gücüm yetmedi mi: ve kardeşimin ayıbını örtmeye gücüm yetmedi mi.

» Karganın yaptığı gibi yaptı ve onu gizledi ve onu gömdü. Kıssalar ve ömürler halkı zikretmiştir ki Adem, oğlu Hâbil üzerine şiddetli bir üzüntü duydu ve bunun üzerine bir şiir söyledi; İbn Cerir'in, İbn Humeyd'den zikrettiğinde onun sözü budur: « Memleketler ve onların üzerindekiler değişti: yerin yüzü çirkin bir kumla kaplandı: lezzeti ve rengi olan herkes değişti ve güzel yüz neşeden düşüldü: ona cevap verildi: ey Adem, ey Hâbil'in babası: ikisi de öldürüldü ve diri, boğazlanmış ölü gibi oldu ve korkuyla olan bir müjde geldi: feryat ederek geldi »; bu şiirde bir inceleme vardır ve Adem'in (onun üzerine selam olsun) kendi dilinde üzerine üzüldüğü sözler söylemiş olması mümkündür ve birisi onları buna göre nazmetmiştir; görüşler vardır ve Allah daha iyi bilir. Kâbil'in, kardeşini öldürdüğü günün azabı acele ettirilmiştir: baldırı butuna asıldı ve nereye dönerse dönsün yüzü güneşe çevrildi: onu cezalandırmak için ve günahının ve zulmünün ve kardeşine ve anne-babasına kıskançlığının acele edilmesiyle. Şöyle demiştir: « Allah'ın, dünyada cezabının acele ettirilmesi, yapanına ahirette sakladığının yanında zulüm ve sıla-i rahim koparmaktan daha layık olduğu bir günah yoktur.

» Denilmiştir ki Allah (yücedir) ona acele etti ve ona mühlet verdi: ve Aden'in doğusunda Nûd diyarında ikamet etti ve ona Kayn derler; kendisine Hânuh doğdu ve Hânuh'tan İrâd ve İrâd'dan Mehuyâel ve Mehuyâel'den Matuşîl ve Matuşîl'den Lemek doğdu; bu adam iki kadınla evlendi: Adâ ve Silâ; Adâ, Abûl adında bir oğul doğurdu ve o, çadırlarda ilk ikamet edendir ve zenginlik kazandı; ayrıca Tûbâl'ı doğurdu ve o, ud ve dâire ilk çalandır; Silâ, Toublakin adında bir oğul doğurdu ve o, bakır ile demiri ilk işleyendir ve Na'mâ adında bir kız; hadiste aynı zamanda şöyle geçer: Adem eşinin yanına yaklaştı ve bir erkek çocuk doğurdu ve ona Şit adını verdi: şundan dolayı: Hâbil'in yerine bana bir halef verildi ki Kâbil onu öldürdü; Şit'e Enûş doğdu ve Adem'in ömrü, kendisine Şit doğduğu gün yüz otuz yıldı ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl yaşadı; Şit'in ömrü, kendisine Enûş doğduğu gün yüz altmış beş yıldı ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl ve yedi yıl yaşadı ve kendisine Enûş'tan başka oğullar ve kızlar doğdu; Enûş'e Kaynân doğdu ve onun ömrü doksan yıl idi ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl ve on beş yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu:

Kaynân'ın ömrü yetmiş yıl olduğunda kendisine Mahlâîl doğdu ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl ve kırk yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Mahlâîl'in ömrü altmış beş yıl olduğunda kendisine Yâred doğdu ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl ve otuz yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Yâred'in ömrü yüz yıl ve altmış iki yıl olduğunda kendisine Hânuh doğdu ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Hânuh'ın ömrü altmış beş yıl olduğunda kendisine Matuşîl doğdu ve o, bunun ardından sekiz yüz yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Matuşîl'in ömrü yüz yıl ve seksen yedi yıl olduğunda kendisine Lemek doğdu ve o, bunun ardından yedi yüz yıl ve seksen iki yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Lemek'in ömrü yüz yıl ve seksen iki yıl olduğunda kendisine Nuh doğdu ve o, bunun ardından beş yüz yıl ve doksan beş yıl yaşadı ve kendisine oğullar ve kızlar doğdu; Nuh için beş yüz yıl olduğunda kendisine oğullar doğdu: Sem ve Hâm ve Yâfet: bunlar, Kitaplarında açıkça olan şeyin özüdür; bu tarihlerin gökten inen şeydeki korunmasında bir inceleme vardır:

bu konuya dalan âlimlerden birçoğunun zikrettiği gibi: anlaşılan ki onlar oraya sokulmuşlardır; bazıları onları ilave ve tefsir yoluyla zikretmiştir ve içinde çok hata vardır; yüce Allah dilerse yerinde zikredeceğiz. İmam Ebu Ca'fer ibn Cerir, tarihinde onlardan bazılarını zikretmiştir: Havva, Adem'e yirmi hamilelikte kırk çocuk doğurdu: İbn İshak böyle demiştir ve onları isimlendirmiştir; yüce Allah daha iyi bilir: yüz yirmi hamilelikte: her birinde bir erkek ve bir dişi: onların ilki Kâbil ile kız kardeşi Kalime idi ve sonları Abdülmugîs ile kız kardeşi Ümmü'l-Mugîs idi; sonra insanlar bunun ardından dağıldılar ve çoğaldılar ve yeryüzüne yayıldılar ve büyüdüler: « Ey insanlar, Rabbinizden sakının; sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan eşini yaratan, ikisinden birçok erkek ve kadın yayıp çoğaltan Rabbinizden sakının.

» Ayet. Kıssalar halkı zikretmiştir ki Adem (onun üzerine selam olsun), oğullarından ve oğullarının oğullarından kırk bin can görmeden ölmedi; Allah daha iyi bilir. « Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da eşini yaratan, eşinden sükûnet bulması için, O'dur: onu eşleyince hafif bir hamilelik taşıdı ve onunla geçti; ağırlaşınca ikisi de Rableri Allah'a dua ettiler: eğer bize salih bir evlat verirsen şükredenlerden oluruz: Onlara salih bir evlat verince, kendilerine verdiği şeyde ona ortaklar tuttular; Allah, onların ortak koştuklarından yücedir.

» (A'râf, 189-190) Ayetler. Bu, önce Adem'in zikriyle delalet eder ve sonra cins'e geçer; bununla Adem ile Havva'nın zikri kastedilmez; ancak şahıs zikri olduğunda cins'e geçmiştir: « Ve biz, insanı bir çamur özünden yarattık; sonra onu katı bir karargahta bir damla yaptık. » (Mu'minûn, 12-14) « Ve biz, en aşağı göğü kandillerle süsledik ve onu şeytanlara taşlar kıldık. » (Mülk, 5): bilinir ki şeytanların taşlanması, gök kandillerinin suretleri değildir; o, şahsından cinsine geçmiştir. İmam Ahmed'in rivayet ettiği hadise gelince: Abdüssamed bize anlattı: Ömer ibn İbrahim bize anlattı: Katade, el-Hasan'dan bize anlattı: Semure'den: o şöyle demiştir: Havva doğum yaptığında İblis etrafında dönüyordu ve onun için yaşayacak bir çocuk yoktu: « ona Abdülhâris de; çünkü o yaşayacaktır.

» Ona Abdülhâris adını verdi ve o yaşadı; bu, şeytanın vahyindendi ve onun emrinden; Tirmizi ve İbn Cerir ve İbn Ebi Hatim ve İbn Merdeviyye, tefsirlerinde, el-A'râf sûresindeki bu ayete bunu rivayet etmiştir; Hâkîm, Mustadrak'ında zikretmiştir: hepsi, Abdüssamed ibn Abdilvâris'in hadisinden: aynı şekilde: senet sahihtir ve onlar onu zikretmemiştir: hasen garib: onu, Peygambere dayanan olarak, Ömer ibn İbrahim'in hadisinden başka bilmiyoruz; bazıları Abdüssamed'den rivayet etmiştir ve merfû yapmamışlardır; bu, hadisi iptal eden bir sebeptir: sahabî üzerine mürsel nakledilmiştir; bu daha muhtemeldir ve anlaşılan ki onu İsrailiyatlardan almıştır; İbn Abbas üzerine mürsel olarak da aynı şekilde rivayet edilmiştir ve anlaşılan ki bu, Ka'b el-Ahbâr'dan ve ondan aşağı olandan alınmıştır; Allah daha iyi bilir. Hadisi rivayet eden el-Hasan el-Basrî, bu ayeti bunun aksine yorumlamıştır: Semure'den Peygambere dayanan olarak ona sahip olsaydı, ondan başkasına yönelmezdi; Allah daha iyi bilir. Ayrıca yüce Allah, Adem ile Havva'yı, insanların kökü olsunlar ve onlardan birçok erkek ve kadın yayasınlar diye yaratmıştır: o halde Havva nasıl olur da onun için yaşayan bir çocuk olmazdı:

bu hadiste zikrettiği gibi eğer muhafaza edilmişse; daha muhtemel olan, kesin olan ise şudur: Peygambere (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) dayandırılması hatadır; doğrusu onun mürsel olmasıdır; Allah daha iyi bilir. Bunu Tafsir kitabımızda sabit ettik; hamd Allah'a. Adem ile Havva, bunda zikredilenden Allah'tan daha çok sakınan kimselerdi: çünkü Adem, Allah'ın kendi eliyle yarattığı insanların babasıdır ve içine ruhundan üflediği ve meleklerine secde ettirdiği ve her şeyin adını öğrettiği ve kendi Cennetinde oturttuğu kişidir. İbn Hibbân, Sahih'inde rivayet etmiştir: « derim: ey Allah'ın elçisi, peygamberler kaçtır? » « Yüz yirmi bin ve seksen dokuz, dört yüz ve on beş. » « Ey Allah'ın elçisi, onların arasından elçiler kaçtır? » « Üç yüz on üç ve bir kalabalık.

» « Ey Allah'ın elçisi, ilki kimdi? » « Adem. » « Ey Allah'ın elçisi, o, gönderilmiş bir peygamber miydi? » « Evet: Allah onu kendi eliyle yarattı ve içine ruhumdan üfledi.

» İbrahim ibn Nâile el-İsfahanî bize anlattı: Şeybân ibn Ferroh bize anlattı: Nâfi' ibn Hürmüz, Atâ ibn Ebi Rebâh'tan bize anlattı: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Size meleklerin en iyisini, Cebrail'i haber vermeyecek miyim: ve peygamberlerin en iyisini, Adem'i: ve günlerin en iyisini, cuma gününü: ve ayların en iyisini, Ramazan ayını: ve gecelerin en iyisini, Kadir gecesini: ve kadınların en iyisini, İmrân'ın kızı Meryem'i. » Bu zayıf bir senettir: çünkü Nâfi' Ebu Hürmüze'yi İbn Ma'in kezzâb ilan etmiştir; Ahmed ve Ebu Zür'a ve Ebu Hâtim ve İbn Hibbân ve başkaları onu zayıflamıştır; Allah daha iyi bilir. « Cennette sakalı olan kimse yoktur, Adem müstesna: sakalı, etine kadar siyahtır; ve Cennette künyeyle çağrılan kimse yoktur, Adem müstesna: künyesi dünyada Ebu'l-Beşer ve Cennette Ebu Muhammed'dir.

» İbn Adî, İbn Ebi Hâlid'in şeyhi yoluyla bunu rivayet etmiştir: Hammâd ibn Seleme'den, Amr ibn Dînar'dan, Câbir ibn Abdullah'tan, Peygambere dayanan şekilde: « Cennet halkı, adlarıyla çağrılır, Adem müstesna: o, Ebu Muhammed ile çağrılır. » İbn Adî, Ali ibn Ebi Tâlib'in hadisinden de rivayet etmiştir; o her durumda zayıftır; Allah daha iyi bilir. İki Sahih'teki İsra hadisinde, Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) zamanında: « Hoş geldin salih oğula ve salih peygambere » denildiği gibi: « sağında siyahlar ve solunda siyahlar vardır; sağına baktığında güler ve soluna baktığında ağlar: Ey Cebrail, bu nedir? » « Bu, Adem'dir ve bunlar oğullarının canlarıdır; sağ halkına baktığında ve onlar cennet halkı olduğunda güler ve sol halkına baktığında ve onlar ateş halkı olduğunda ağlar.

» Hadisin manası budur. Muhammed ibn Müsennâ bize anlattı: Yezîd ibn Harun bize haber verdi: Hişâm ibn Hassân bize haber verdi: Adem'in aklı, bütün oğullarının aklı gibiydi: « Yûsuf'un yanından geçtim ve ona güzelliğin yarısı verilmişti. » Manası şudur: o, Adem'in (onun üzerine selam olsun) güzelliğinin yarısı üzerindedir; bu, müsaittir: çünkü Allah, Adem'i yarattı ve ona şerefli eliyle biçim verdi ve içine ruhundan üfledi; en güzel şeylerden başkasını yaramazdı. Abdullah ibn Ömer'den şöyle rivayet etmişizdir: yüce Allah, cenneti yarattığında melekler şöyle dediler: « Ey Rabbimiz, bizim için orada bir yer yap; sen, Adem oğulları için, yedikleri ve içtikleri dünyayı yarattın. » « Ve benim güç ve azametim hakkı için: kendi elimle yaratığımın zürriyetini, kendisine: ol, dediğim ve o, olmuş olanın zürriyeti gibi salih kılmayacağım.

» İki Sahih'te ve onlardan başkalarında, yollarla rivayet edilen hadiste: Allah'ın elçisi (onun üzerine Allah'ın salât ve selamı olsun) şöyle demiştir: « Allah, Adem'i kendi sureti üzere yarattı. » İki Sahih'ten başkalarında: « Allah, Adem'i Rahmân'ın sureti üzerine yarattı. » âlimler bu hadiste konuşmuşlar ve onda çok yollar zikretmişlerdir; onun açıklaması buranın yeri değildir; Allah daha iyi bilir.

Adem'in ölümü ve oğlu Şit'e vasiyeti

« Allah'ın hediyesi »: onu bununla adlandırdılar; çünkü Hâbil öldürüldükten sonra ikisi de onunla beslendi. Ebu Zerr, hadisinde şöyle demiştir: « Allah yüz sahife ve dört kitap indirdi: Şit'e elli sahife. » Muhammed ibn İshak şöyle demiştir: « ölüm, Adem'e yaklaştığında oğlu Şit'e vasiyet etti ve ona gecenin ve gündüzün saatlerini öğretti ve o saatlere ait ibadetleri ona öğretti ve onu, bunun ardından tufanın gelmesiyle bilgilendirdi.

» Denilmiştir ki bugün Adem oğullarının nesepleri, hepsi Şit'e ulaşır: Adem'in çocuklarının geri kalanı, onun dışında öldü ve helak oldu; Allah daha iyi bilir. Adem (onun üzerine selam olsun) öldüğünde ve bu, cuma günü olduğunda: melekler ona, Allah'tan (yücedir) cennetten bir koku ve bir kefenle geldiler ve oğlunu içinde teselli ettiler ve Şit'e (onun üzerine selam olsun) vasiyet ettiler. İbn İshak şöyle demiştir: güneş ve ay, geceleriyle birlikte yedi gün tutuldu. Hubda ibn Halid bize anlattı: Hammâd ibn Seleme, Humeyd'den bize anlattı: el-Hasan'dan: « Medine'de konuşan bir yaşlı adam gördüm ve ona onunla ilgili soru sordum. » « Bu, Übey ibn Ka'b'dır; ölüm Adem'e yaklaştığında oğullarına şöyle dedi: ey oğullarım, cennet meyvelerinden arzu ediyorum; onlar onun için onları aramaya gittiler ve melekler, kefenini ve kokusuyla onların karşısına çıktı; onlarla baltalar ve sepetler ve kantarlar vardı: « ey Adem oğlu, ne istiyorsunuz ve ne arıyorsunuz?

» « Babamız hastadır ve cennet meyvelerinden arzu ediyor. » « Dönün; babanız vefat etti. » Onlar geldi ve Havva onları gördüğünde onları tanıdı ve Adem'e sarıldı: « Benden uzaklaş; çünkü bana senden başka bir şey dokunmadı: benimle ve Rabbimin (yücedir) melekleri arasında bir boşluk bırak. » Onu yıkadılar ve sarıp sarmaladılar ve kokuladılar ve kendisi için kazdılar ve onu yana yatırdılar ve üzerine namaz kıldılar; sonra kabrine girdiler ve onu kabrine koydular; sonra üzerine toprak attılar: « ey Adem oğlu, işte ölenleriniz hakkında sünnetiniz budur.

» Senet ona sahihtir. İbn Asâkir, Şeybân ibn Ferroh yoluyla rivayet etmiştir: Muhammed ibn Ziyâd'dan, Meymûn ibn Mihrân'dan: o şöyle demiştir: melekler, Adem üzerine dört kez tekbir aldı; Ebu Bekir, Fâtıma üzerine dört kez tekbir aldı; Ömer, Ebu Bekir üzerine dört kez tekbir aldı; Süheyb, Ömer üzerine dört kez tekbir aldı. İbn Asâkir şöyle demiştir: İbn Ömer'den; gömülme yeri konusunda ihtilaf ettiler: meşhuru, Hindistan'da indirildiği dağın yanına gömüldüğü; Mekke'de Ebu Kübeyş dağına gömüldüğüdür; denilmiştir ki Nuh (onun üzerine selam olsun), tufan zamanı geldiğinde onu ve Havva'yı bir tabutta taşıdı ve ikisini Beytü'l-Makdis'e gömdü; İbn Cerir bunu rivayet etmiştir ve İbn Asâkir rivayet etmiştir: başı İbrahim'in mescidinin yanında ve ayakları Beytü'l-Makdis'in kayasının yanında; Havva, onun ardından bir yıl sonra öldü ve onun ömrünün süresi konusunda ihtilaf ettiler; İbn Abbas'ın hadisinde daha önce sunduk ki onun ömrü, Levh-i Mahfuz'da bin yıl yazılmıştır; bu, Tevratta dokuz yüz ve otuz yıl yaşadığıyla çelişmez: çünkü onların sözü, elinde, masumdan muhafaza edilen gerçeğe çeliştiğinde şüpheli ve reddedilidir:

ayrıca onların sözü, bununla, hadiste olanla uzlaştırmaya izin verir: çünkü Tevratta olan, muhafaza edilirse, inişten sonra yerdeki ikamet süresi olarak yorumlanır ve bu, dokuz yüz ve otuz yıl güneş yılıdır ve ay yılında dokuz yüz yıl ve yedi yıl ve elli yıldır ve buna, İbn Cerir ve başkalarının zikrettiğine göre inişten önce Cennetteki ikamet süresi olarak üç ve kırk yıl eklenir ve toplam bin yıl olurdu: « Adem öldüğünde mahlukat, onun üzerine yedi gün ağladı.

» İbn Asâkir bunu rivayet etmiştir. Adem (onun üzerine selam olsun) öldüğünde oğlu Şit (onun üzerine selam olsun) kendisinden sonra işin yüklerini üstlendi ve o, İbn Hibbân'ın Sahih'inde rivayet ettiği hadisin metniyle bir peygamberdi: kendisine elli sahife indirilmiştir; onun ölümü geldiğinde oğlu Enûş'e vasiyet etti ve o, kendisinden sonra işi üstlendi; sonra kendisinden sonra oğlu Kaynân; sonra kendisinden sonra oğlu Mahlâîl; Acem ecnebîlerinin, onun yedi iklimin kralı olduğunu iddia ettiği odur; onun, ağaçları ilk kestiği ve büyük şehirleri ve büyük kaleleri ilk inşa ettiği odur; Babylon şehrini ve en uzaktaki Sus şehrini inşa eden odur; İblis'i ve askerlerini yenip onları yerden uçlarına ve dağlarının vadilerine dağıttığı odur; isyan eden cinlerden ve şeytanlardan mahlukat öldürdüğü odur; büyük bir tacı vardı ve insanlara hutbe okuyordu ve saltanatı kırk yıl sürdü; o öldüğünde oğlu Yâred, kendisinden sonra işi üstlendi; ölüm ona yaklaştığında oğlu Hânuh'a vasiyet etti; o, meşhur olan rivayete göre İdris'tir (onun üzerine selam olsun); Allah (yücedir) daha iyi bilir.