Главная > Истории пророков > Сулейман ибн Давуд
История Сулеймана ибн Давуда (мир им) в Коране и исламской традиции: кони, ветер, муравьи, удод, Балкис, джинны и смерть: аяты, хадисы и мнения толкователей.
Сулейман, сын и наследник пророка Давуда, получил царство без равного: джинны, люди и птицы составляли его армию, ветер нес его в страну, которую он желал, и джинны строили ему дворцы. Он понял речь муравьёв долины, получил от удода весть о Сабе, узнал трон Балкис, призвал её народ к поклонению Аллаху, вынес решение о поле, получил три просьбы: две исполнены, и третья, о которой мы надеемся, для этой уммы; его смерть была скрыта за его посохом, который источил земляной червь.
Содержание :
Обновлено 09 ноября 2026 в 20h17
📖 40 мин чтенияЭто Сулейман ибн Давуд ибн Иша ибн Увид ибн Бааз ибн Салмон ибн Наасон ибн Аминадав ибн Ирам ибн Хассарон ибн Фарес ибн Йахуда ибн Якуб ибн Исхак ибн Ибрахим: отец весны, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха.
Передаётся в некоторых асарах, что он вошёл в Дамаск, сидя верхом на осёдланном седле. Его генеалогия упоминается почти так, как её упомянул Ибн Асакир. Сулейман наследовал от Давуда:
« Сулейман (Соломон) наследовал Давуду (Давиду) и сказал: «О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано от всего сущего. Это и есть явное превосходство (или явная милость)». » Сура 27, 16
Он наследовал от него пророчество и царство. Имеется в виду не наследство имущества: ибо у него были другие сыновья, и тогда он не был бы привилегирован в имуществе в их исключение. И установилось, по путям, от группы Сподвижников, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Мы, пророки, не наследуем: то, что мы оставляем, есть милостыня. » Правдивый, подтверждённый, сообщил поэтому, что имущества пророков не наследуются после них, как имущества других, но что их имущества, после их смерти, милостыня для бедных и неимущих: они их не резервируют своим близким: ибо этот мир был для них легче и презреннее, чем это, как он есть у Того, кто их отправил, избрал и привилегировал. « Нас научили языку птиц» означает, что Сулейман (мир ему) знал то, чем птицы сообщались между собой на своих языках, и разъяснял людям их намерения и их желания.
Хафиз Абу Абдуллах сообщил нам: Али ибн Хамшад сообщил нам: Исмаил ибн Кутайба передал нам: Али ибн Кудама передал нам: Абу Джафар аль-Усфани, то есть Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, передал нам, от Якуба аль-Кумми: Абу Малик рассказал мне: Сулейман ибн Давуд прошёл мимо самца птицы, кружащего вокруг самки: « Знаете ли вы, что он говорит ?» « А что он говорит, о пророк Аллаха ?» Он сказал: « Он ухаживает за ней для себя: пожени меня с ней: я поселю тебя в домах Дамаска, которых ты захочешь. » Сулейман сказал: « Дома Дамаска построены на скале: никто не может там обитать: всякий претендент лжец.
» Ибн Асакир это передал, от Абу аль-Касима Захира ибн Тахира, от аль-Байхаки. « И нам дано от всякой вещи»: из всего, в чём нуждается царь: войск, инструментов, солдат, армий, отрядов джиннов и людей, птиц, диких зверей, блуждающих дьяволов, наук, пониманий, толкования сознаний творений говорящих и немых. « Это есть явная милость»: от Творца творений и Творца земли и небес.
« И собраны были к Сулейману (Соломону) его воины из числа джиннов, людей и птиц. Они были разделены на боевые порядки. Когда они прибыли в долину муравьев, муравьиха сказала: «О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы Сулейман (Соломон) и его воины не погубили вас, даже не почувствовав этого». Он улыбнулся, рассмеявшись от ее слов. Он сказал: «Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов». » Сура 27, 17-19
Всевышний сообщает о Своём рабе, Своём пророке и сыне Своего пророка, Сулеймане ибн Давуде (мир им обоим), что он однажды выступил со всей своей армией из джиннов, людей и птиц: джинны и люди шли с ним, и птицы летали с ним, затеняя их своими крыльями от жара и более того; и у каждого из этих трёх отрядов были распорядители, то есть направляющие, которые возвращали первого до последнего: никто не выступал за пределы места, где он шёл, ни отставал от него, до тех пор, пока, прибыв в долину муравьёв, один муравей не сказал: о муравьи, входите в ваши жилища, чтобы Сулейман и его армии не раздавили вас, не зная этого: она приказала, предостерегла и извинилась за Сулеймана и его армию отсутствием восприятия. Вахб упомянул, что он прошёл, сидя на ковре, мимо долины в Таифе; и что имя этого муравья было такое-то, и что он был из племени, называемого Бану аш-Шайбан, и что он был одноглазый, и размером с волка.
Во всём этом есть рассмотрение: более того, этот рассказ есть доказательство, что он в своём шествии ехал верхом среди своих коней и своих всадников, не на ковре, как некоторые утверждали: ибо если бы было так, муравей не потерпел бы от него ничего ни топтания: поскольку ковёр нёс всё, в чём они нуждались из армий, коней, верблюдов, поклажи, шатров и скота, а птицы над всем этим, как мы это установим дальше, если Всевышний Аллах захочет.
Суть в том, что Сулейман (мир ему) понял то, чем этот муравей адресовал своей общине мудрый совет и похвальное веление, и он улыбнулся этому с радостью и весельем от того, что Аллах дал ему узнать в исключение других: и это не то, что говорят некоторые невежественные, а именно, что звери говорили до Сулеймана и обращались к людям до того, как Сулейман ибн Давуд взял с них обязательство и их сковал, так что они больше не говорили с людьми после этого: это говорится только теми, кто не знает: и если бы было так, не было бы для Сулеймана никакого превосходства в понимании их языков над другими: поскольку все люди понимали это; и если бы он взял с них обязательство говорить только с ним, и он их понимал, не было бы также пользы, на которую опереться.
« Господи, дай мне быть»: то есть: внуши мне и наставь меня быть благодарным за Твою милость, которой Ты меня одарил, а также моих родителей, и творить добро, которым Ты доволен, и введи меня, по Твоей милости, среди Твоих праведных рабов. Он просил поэтому Аллаха назначить его для благодарности за то, чем Он его одарил, и за то, чем Он его привилегировал по сравнению с другими, и облегчить ему доброе дело, и собрать его, когда он умрёт, со Своими праведными рабами: и Всевышний Аллах ему ответил. Его родители есть Давуд (мир ему) и его мать: она была из праведных поклоняющихся, как сказал Сунайд ибн Давуд, от Юсуфа ибн Мухаммада ибн аль-Мункадира, по словам его отца, от Джабира: мать Сулеймана ибн Давуда сказала: сын мой, не спи много ночью: ибо излишний сон ночью оставляет раба бедным в День воскресения. Ибн Маджа передал это от четырёх своих шейхов, таким же образом.
И Абд ар-Раззак сказал, от Мамара: Сулейман ибн Давуд (мир ему) вышел со своими спутниками просить дождя, и увидел муравья стоящего, поднимающего одну из своих ног, просящего дождя: « Вернитесь: вы будете напоены: этот муравей просил дождя, и он ему был дарован. » И это было передано восходящим к Пророку, без упоминания Сулеймана. Потом он его привёл по пути Мухаммада ибн Азиза, от Саламы ибн Руха ибн Халида, от Укайля, от Ибн Шихаба: Абу Салама рассказал мне: один пророк вышел с людьми просить у Аллаха дождя, и вот муравей, поднимающий часть своих ног: « Вернитесь: вам было услышано из-за этого муравья. » И ас-Судди сказал: засуха поразила людей во времена Сулеймана (мир ему): он велел людям выйти, и вот муравей, стоящий на своих двух ногах: « О Аллах, мы существа из Твоего творения: у нас нет никакого богатства, которое избавило бы нас от Твоей милости.
» Аллах поэтому пролил на них дождь.
Он осмотрел птиц и сказал: « Почему не вижу я удода ? Он из отсутствующих ? Я непременно накажу его суровым наказанием, или зарежу его, или же он принесёт мне явный довод. Потом он оставался недолго, и сказал: Я обнял знанием то, что ты не обнял: я пришёл от Сабы с вестью верной.
Я нашёл женщину, которая царствует над ними, которой дано всё, и она владеет троном великим. Я нашёл, что она и её народ поклоняются солнцу вместо Аллаха, и дьявол им приукрашивает их действия и отводит их от пути: они поэтому не ведомы. Разве не поклоняются они Аллаху, который выводит то, что скрыто в небесах и на земле, и который знает то, что вы скрываете и то, что вы обнаруживаете ? Аллах: нет божества, кроме Него: Господь трона великого.
Он сказал: мы увидим, сказал ли ты истину, или ты из лжецов. Возьми это письмо от меня, брось его к ним, потом отвернись от них: посмотри, что они вернут. Она сказала: о собрание, мне брошено письмо благородное. Оно от Сулеймана, и оно с именем Аллаха, Милостивого, Милующего: не возвышайтесь надо мной, и приходите ко мне покорными.
Она сказала: о собрание, посоветуйте мне относительно моего дела: я никогда не решала дело без того, чтобы вы были свидетелями. Они сказали: мы обладаем силой, мы обладаем жестокой мощью: а дело принадлежит тебе: посмотри же, что ты велишь. Она сказала: цари, когда они входят в город, его развращают и делают его жителей сильнейших самыми униженными: и так они поступают. А я пошлю им подарок, и посмотрю, что вернут посланники.
Когда Сулейман принял [посланника], он сказал: Неужели вы одарите меня имуществом ? То, что Аллах мне дал, лучше того, что Он вам дал: но вы радуетесь своему подарку. Вернись к ним: мы непременно придём к ним с армиями, против которых они не смогут ничего, и мы изгоним их оттуда, униженными и презренными »
Всевышний упоминает то, что произошло из дела Сулеймана и удода. У птиц были, для каждого вида, распорядители, которые исполняли то, что от них требовалось, и представали перед ним по очереди, как в обычае армий с царями. И обязанность удода, по Ибн Аббасу и другим: когда они испытывали недостаток воды в пустынях во время путешествий, он приходил смотреть для них, есть ли вода в этих краях: и у него была, среди силы, которую Всевышний Аллах вложил в него, способность смотреть воду под коркой земли: когда он их туда наставлял, они копали и заставляли её бить и извлекали её, и пользовались ею для своей нужды. Когда Сулейман (мир ему) предъявил счёт ему однажды: где отсутствующий из вас, или кто исчез из моего взора без того, чтобы я его видел в моём присутствии ?
« Я накажу его суровым наказанием»: он ему пригрозил видом наказания, о котором толкователи разошлись: и суть достигается в любом случае. « Или зарежу его, или же он принесёт мне явный довод»: то есть доказательство, которое его спасает от этого положения. « Потом он оставался недолго»: удод отсутствовал отсутствием недолгим, потом вернулся и сказал Сулейману: « Я обнял знанием то, что ты не обнял»: то есть: я получил знание того, чего у тебя не было, « вестью верной ».
« Я нашёл женщину, которая царствует над ними, которой дано всё, и она владеет троном великим. » Он упоминает, каковы были цари Сабы, в земле Йемена, как большое царство и увенчанные Тубба: и царство перешло, в то время, к женщине из них, дочери их царя, у которой не было другой наследницы: они её поэтому увенчали над собой. Ас-Саалиби и другие упомянули, что её народ увенчал после её отца мужчину: порча распространилась через него: она ему поэтому написала, чтобы просить его в брак, и вышла за него: когда она вошла к нему, она дала ему выпить вина, потом отрезала ему голову и положила её на свою дверь: люди обратились к ней и увенчали её над собой. Это Балкис, дочь аль-Башраха, который есть аль-Хадхад: Шархиль ибн Зу Джадан ибн аль-Башрах ибн аль-Харис ибн Кайс ибн Сайфи ибн Саба ибн Яшджуб ибн Яруб ибн Кахтан.
Её отец был из великих царей: он женился на женщине из джиннов, называемой Райхана дочь аш-Шакра: она родила эту женщину, Балкис. Ас-Саалиби передал, по пути Саида ибн Башира, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Башира ибн Нахика, от Абу Хурайры, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что « один из двух родителей Балкис был из джиннов»: и это странный хадис, со слабостью в его цепочке.
Абу Абдуллах ибн Кахуна сообщил нам: Абу Бакр ибн Джурджа передал нам: Ибн Аби аль-Лайс передал нам: Абу Курайб передал нам: Абу Муавия передал нам, от Исмаила ибн Муслима, от аль-Хасана: Балкис была упомянута перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): он сказал: « Ни один народ не преуспел никогда, который доверяет своё дело женщине. » Исмаил ибн Муслим, это аль-Макки: слабый.
Установилось в Сахихе аль-Бухари, от хадиса Ауфа, от аль-Хасана, от Абу Бакры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда ему дошло, что люди Персии увенчали над собой дочь Хосроя, сказал: « Ни один народ не преуспел никогда, который доверяет своё дело женщине. » Ат-Тирмизи и ан-Насаи это передали от хадиса Хумайда, от аль-Хасана, от Абу Бакры, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): хороший и достоверный. « Которой дано всё»: из того, чем цари её одаривали. « И она владеет троном великим»: сиденье её царства, инкрустированное всякими родами драгоценностей, жемчуга, золота и сияющих украшений. Потом он упоминает их неверие в Аллаху и их поклонение солнцу вместо Аллаха: Тому, кто знает тайны и явное, ощутимые вещи и духовные реальности: « Аллах: нет божества, кроме Него: Господь трона великого»: Ему принадлежит трон великий, из которого ничто не больше среди творений.
Сулейман (мир ему) послал тогда с ним своё письмо, содержащее его призыв к повиновению Аллаху и Его посланнику: « Не возвышайтесь надо мной»: то есть: не надувайтесь гордыней против моего повиновения и исполнения моих приказов, « и приходите ко мне покорными»: являйтесь ко мне понимающими и покорными, без возврата и сопротивления. Когда письмо дошло до царицы с птицей: отсюда люди взяли почтовых голубей: но где Плеяды по сравнению с пылью ? Это письмо было с птицей слышащей, покорной, понимающей, знающей то, что она говорит, и то, что ей говорят. Более чем один толкователь и другие упомянули, что удод нёс письмо, пришёл к её дворцу, бросил его к ней, пока она была в своём уединении, потом отошёл в сторону, ожидая того, что произойдёт из её ответа на письмо.
« Оно от Сулеймана», потом она его прочла: « и оно с именем Аллаха, Милостивого, Милующего: не возвышайтесь надо мной, и приходите ко мне покорными. » Потом она их посоветовалась относительно своего дела и того, что её постигло, с вежливостью к ним: « О собрание, посоветуйте мне относительно моего дела: я никогда не решала дело без того, чтобы вы были свидетелями»: то есть: я никогда не решала дело без того, чтобы вы присутствовали.
Они сказали: « Мы обладаем силой, мы обладаем жестокой мощью»: они хотели сказать: у нас есть сила и власть над суровостью боя и сопротивлением героям: если ты хочешь этого от нас, мы способны; « а дело принадлежит тебе: посмотри же, что ты велишь»: они ей предложили слушание и повиновение, проинформировали её о том, что они имели как способность, и доверили ей это дело: чтобы она увидела, что лучше ведомо для неё и для них: и её мнение было полнее и твёрже, чем их: она знала, что обладателя этого письма нельзя победить, ни удержать, ни противоречить ему, ни обмануть: « Если этот царь одолеет это царство, дело не будет спасено из вас, кроме как ко мне, и жестокая мощь и натиск проникающий будут только у меня. А я пошлю им подарок, и посмотрю, что вернут посланники.
» Она хотела обезопасить себя подарком, который она пошлёт и подношениями, которые она отправит, не зная, что Сулейман (мир ему) не принял бы от них, в этой ситуации, ни отвращения, ни справедливости: ибо они неверные, а он и его армии способны над ними: поэтому, когда [посланник] пришёл к Сулейману, он сказал: « Неужели вы одарите меня имуществом ? То, что Аллах мне дал, лучше того, что Он вам дал: но вы радуетесь своему подарку. » Эти подарки включали великие вещи, как упоминали толкователи. Потом он сказал своему посланнику, и делегации Балкис, прибывшей к нему: « Вернись к ним: мы непременно придём к ним с армиями, против которых они не смогут ничего, и мы изгоним их оттуда, униженными и презренными.
» Он сказал: вернись со своим подарком, с которым ты пришла, к тому, кто сделал из него благо: ибо у меня передо мной, из того, что Аллах мне даровал и доставил из имуществ, подношений и мужчин, то, что кратно этому и лучше этого, чему вы радуетесь и чем вы гордитесь перед вашими подобными. Я пошлю поэтому к ним армии, которые они не смогут ни защитить, ни противостоять, ни удержать, ни сражать, и я их изгоню из их страны, из их владения, из их управления и из их государства, униженными и презренными: над ними низость, позор и уничтожение. Когда это дошло до них от пророка Аллаха, у них не было другого исхода, кроме слушания и повиновения: они поспешили поэтому ответить в этот час, и пришли все, в компании царицы, понимающими, покорными и преданными. Когда он узнал об их приходе к нему и их прибытии, он сказал тем, кто стоял перед ним, из тех, кому были подчинены джинны:
« Он сказал: «О знать! Кто из вас принесет мне ее трон до того, как они предстанут предо мною покорными?». Силач из числа джиннов сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места (до окончания собрания). Я достаточно силен и заслуживаю доверия для этого».
А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе в мгновение ока». Увидев установленный перед ним трон, он сказал: «Мой Господь оказал мне эту милость для того, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или же буду непризнателен. Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь - Богатый, Великодушный». Он сказал: «Переделайте ее трон так, чтобы она не узнала его, и мы посмотрим, следует она прямым путем или же является одной из тех, кто не следует прямым путем».
Когда она прибыла, ей сказали: «Таков ли твой трон?». Она сказала: «Будто это он и есть». Сулейман (Соломон) сказал: «Знание было даровано нам раньше, чем ей, и мы являемся мусульманами». Ей мешало то, чему она поклонялась вместо Аллаха, ведь она принадлежала к неверующему народу. Ей сказали: «Войди во дворец». Увидев его, она приняла его за водную пучину и обнажила свои голени. Он сказал: «Это - отшлифованный дворец из хрусталя». Она сказала: «Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом (Соломоном) Аллаху, Господу миров». » Сура 27, 38-44
Когда Сулейман попросил у джиннов принести ему трон Балкис, который есть сиденье её царства, на котором она сидела в момент её решения, прежде чем не была завершена твоя сессия решения: ифрит сказал: « я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места: я сильный для этого, достойный доверия»: то есть: у меня есть сила принести его тебе, и доверие в том, что в нём есть из драгоценных камней у тебя. « Тот, у которого было знание Книги»: знаменитый, это Асиф ибн Бархия: и он сын тётки Сулеймана: это человек из верующих джиннов, который, как говорят, хранил величайшее Имя; и говорят: человек из Бани Исраиль, из их учёных; и говорят: это сам Сулейман: и это очень странно: и ас-Сухайли ослабил это в том, что это не держится в ходе речи. И было сказано о четвёртое: что это был Джибриль.
« Прежде чем твоё лицо вернётся к тебе» означает: прежде чем ты не пошлёшь посланника до самого дальнего места, которого достигает твой взор, потом он тебе вернётся; прежде чем не придёт к тебе самый дальний из людей, которых ты видишь; прежде чем твой взор не утомится, если ты продлишь наблюдение; прежде чем твоё веко не закроется; прежде чем твоё лицо не вернётся к тебе, если ты смотришь им на самое дальнее от тебя, потом ты его закроешь: и это ближайшее из сказанного. Когда он увидел трон Балкис, установленный перед ним в этот короткий срок, от земли Йемена до Байт аль-Макдиса: « Это из милости Аллаха над мной и Его милости над Его рабами: чтобы испытать нас благодарностью или её противоположностью: польза этого возвращается только ко мне: Богатый благодарностью благодарящих, без того, чтобы ему вредило неверие неверных. » Потом Сулейман (мир ему) велел, чтобы убранство этого трона было изменено и сделано нераспознаваемым: « Сделайте его нераспознаваемым: мы увидим, ведомась ли она, или она из тех, кто не ведомы.
» Когда она пришла, ей сказали: таков ли твой трон ? Она сказала: он как он: и это из её тонкости и обширности её понимания: ибо она сочла маловероятным, что это её трон: поскольку она оставила его позади себя в земле Йемена, и она не знала, что кто-либо был способен на такое странное чудо.
« И мы получили знание до неё, и мы были покорными. И то, чему она поклонялась вместо Аллаха, отводило её: она была из народа неверного»: то есть: и мешало ей поклонение солнцу, перед которым она поклонялась, она и её народ, вместо Аллаха, по подражанию религии их отцов и предков, без доказательства, которое их туда вело, ни наставника, который их туда ориентировал. Сулейман велел построить дворец из стекла, и пустил воду в его проходе, и положил над ним стеклянную крышу, и поместил туда рыбу и других водных существ. Джинны хотели распространить замешательство на её яве перед Сулейманом, и чтобы она обнажила свои ноги, чтобы он увидел то, что у неё было из волос: это отвратило бы его от неё; и они испугались, что он на ней женится: ибо её мать была из джиннов: она подчинила бы его себе с ним.
Некоторые упомянули, что углубление её ступни было как копыто зверя: и это слабое: и есть также в первом рассмотрение: и Аллах знает лучше. Когда он захотел её взять, после того как он решил на ней жениться, он расспросил людей о её взятии: они ему указали некоторые практики: она от них отказалась: он расспросил джиннов: они ему сделали нуру (эпилирующую пасту) и устроили ему баню: и он был первым, кто вошёл в баню. Ат-Табарани передал это восходящим к Пророку: и в этом есть рассмотрение.
Ас-Саалиби и другие упомянули, что Сулейман, когда он на ней женился, установил её над царством Йемена и вернул её туда: и он её навещал один раз каждый месяц: он оставался у неё три дня, потом отправлялся на ковре: Гумдан, Сальхин и Банюн: и Аллах знает лучше.
Ибн Исхак передал, от некоторых людей науки, от Вахба ибн Мунаббиха, что Сулейман на ней не женился: но он выдал её за царя Хамдана, установил её над царством Йемена, и подчинил Зуб'абу, царя джиннов Йемена: он построил ему поэтому три дворца, которые мы упомянули в Йемене: и первое самое знаменитое и самое явное: и Аллах знает лучше.
Всевышний сказал в суре Сад:
« Мы даровали Давуду (Давиду) Сулеймана (Соломона). Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху. Однажды после полудня ему показали коней, бьющих копытами, быстроногих (или породистых). Он сказал: «Я продолжал отдавать предпочтение любви к добру перед поминанием моего Господа, пока оно (солнце) не скрылось за преградой. Верните их ко мне!». А затем он стал рубить им голени и шеи. Мы подвергли Сулеймана (Соломона) искушению и бросили на его трон тело (уродливое тело ребенка или дьявола), после чего он раскаялся (или вернулся к власти).
Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет подобать никому после меня. Воистину, Ты - Дарующий». Тогда Мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а также дьяволов - всяких строителей, ныряльщиков и прочих, связанных оковами. Это - Наш дар. Оказывай милость или удерживай - расчета не будет (ты не будешь нести ответственность за то, что одарял дарами одних и не оказывал милости другим, или тебе будут дарованы блага без расчета). Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения. » Сура 38, 30-40
Всевышний упоминает, что Он дал Давуду Сулеймана (мир им обоим): « какой прекрасный раб: он без конца возвращался»: то есть раб покорный, возвращающийся к Аллаху. Потом Всевышний упоминает то, что было его дела насчёт быстрых коней: и это те, которые стоят на трёх ногах и на конце копыта четвёртой. Он сказал: « я полюбил любовь к благу в ущерб поминанию моего Господа, пока оно не скрылось за завесой»: он имеет в виду солнце. « К благу»: кони, по обоим мнениям, которые мы упомянем.
« Потом он стал проводить рукой по ногам и шее»: он вытирал пот с их ног и их шей: это мнение, которое Ибн Джарир выбрал, и аль-Валиби передал его от Ибн Аббаса. И Ибн Джарир направил это мнение тем, что он не наказывал бы животное, зарезая его, и не уничтожал бы благо без причины и греха с его стороны: и то, что он там сказал, требует рассмотрения: ибо это могло быть дозволено в их законе и их религии. И некоторые из наших учёных сказали, что, когда мусульмане боятся, что неверные одолеют зверей, как овец и им подобных, их заклание и уничтожение дозволены, чтобы те не брали их силой: и на этом передана практика Джафара ибн Аби Талиба в день, когда он проколол своего коня при своей смерти. По другому мнению, которое есть мнение большинства первых предшественников: он занялся представлением этих коней до того, что время аср вышло и солнце закатилось.
Это было передано от Али ибн Аби Талиба и других. И то, что решает, в том, что он не оставил молитву добровольно, без извинения: ибо было дозволено в их законе отложить молитву по причинам джихада, среди которых представление коней. Часть учёных утверждала, относительно отложения молитвы аср Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в день Рва, что это было предписано в тот момент, до того, как была установлена молитва страха, совершаемая во время боя: так сказал аш-Шафии и другие.
Но это решение установленное до сегодня: дозволено её отложить по извинению интенсивного боя, как мы установили в нашем Тафсире, при упоминании молитвы страха, предписанной в аяте: И когда ты среди них и руководишь для них молитвой: и отложение молитвы аср Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в день Рва было забвением: и на этом основании акт Сулеймана (мир ему) толкуется этим: и Аллах знает лучше. Местоимение в его слове: « он сказал: я полюбил любовь к благу в ущерб поминанию моего Господа, пока оно не скрылось за завесой» возвращается к коням: и время одной молитвы от него не ускользнуло. « Верните его мне. Потом он стал проводить рукой по ногам и шее»: то есть: он вытирал пот с их ног и их шей.
Они были конями великими: говорят: десять тысяч коней; говорят: двадцать тысяч коней; говорят: среди них было двадцать крылатых коней.
Абу Дауд передал в своей книге: Мухаммад ибн Ауф передал нам: Саид ибн Аби Марьям сообщил нам: Яхья ибн Айюб сообщил нам: Умара ибн Газия рассказал мне, что Мухаммад ибн Ибрахим рассказал ему, от Мухаммада ибн Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из похода на Табук, или Хайбар: и в его шатре была занавеска: ветер подул и открыл сторону занавески на кукол для игры Аиши: « Что это, о Аиша ?» Она сказала: мои дочки. И он увидел среди них коня с двумя крыльями из тряпок: « Что я вижу среди них ?» « Коня.
» « И что это над ним ?» « Два крыла. » « Конь с двумя крыльями ? Разве ты не слышала, что у Сулеймана были кони, у которых были крылья ?
» Она сказала: тогда он засмеялся до того, что я увидела его коренные зубы. Когда он оставил коней ради Аллаха, Аллах возместил ему тем, что лучше их для него: и это ветер, чьё утро было месяц, и возврат месяц, как речь придёт о нём: Исмаил передал нам: Сулейман ибн аль-Мугира передал нам, от Хумайда ибн Хиляля, от Абу Катады и Абу ад-Дахмы, которые часто путешествовали к Дому: мы прошли мимо человека из пустыни: бедуин сказал: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял меня за руку и стал наставлять меня тому, чему Аллах его наставил: « Ты не оставишь ничего из страха перед Аллахом (да будет Он превознесён), чтобы Аллах не дал тебе лучше этого ».
« И Мы непременно испытали Сулеймана, и положили на его сиденье тело: потом он вернулся. » Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим и другие толкователи упомянули здесь многочисленные асары, от группы предшественников: и большинство из них, или все, приняты от исраилият: и во многих из них есть очень сильная странность: мы уже предостерегли об этом в нашей книге: и мы ограничились здесь только чтением. Содержание того, что они упомянули: Сулейман (мир ему) отсутствовал со своего сиденья сорок дней, потом туда вернулся: и когда он вернулся, он велел строительство Байт аль-Макдиса: он его построил крепкой постройкой: и мы уже установили, что он его реставрировал, и что первый, кто сделал из него мечеть, был Исраиль (мир ему): « о Посланник Аллаха, какая мечеть была установлена первой ?» « Мечеть Запретная.
» « Потом какая ?» « Мечеть Байт аль-Макдиса. » « Сколько между ними ?» « Сорок лет.
» И известно, что между Ибрахимом, который построил Запретную мечеть, и Сулейманом ибн Давудом (мир им обоим), более тысячи лет: оставим сорок лет. И его просьба о царстве, которое не подобает никому после него, была после того, как он завершил строительство священного дома, как передали имам Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, по своим цепочкам, от Абдуллаха ибн Файруза ад-Дайлами, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Когда Сулейман построил Байт аль-Макдис, он попросил у своего Господа (да будет Он превознесён) три вещи, и Он дал ему две, и мы надеемся, что третья для нас: он попросил решение, согласное с Его решением, и Он ему его дал; он попросил царство, которое не подобает никому после него, и Он ему его дал; и он попросил, чтобы всякий мужчина, который выходит из своего дома, не желая ничего, кроме молитвы в этой мечети, выходил из своих грехов, как в день, когда его мать его родила: и мы надеемся, что Аллах нам это дал.
» Что же касается решения, которое согласовалось с решением Всевышнего Аллаха: « И Давуд и Сулейман, когда они судили о поле, когда овцы народа вошли туда ночью: и Мы были свидетелями их решения. Мы сделали поэтому Сулейману понятным это: и каждому Мы дали решение и знание » (Сура 21, 78-79). Шурайх судья и более чем один предшественник упомянули, что этот народ имел виноградник: и стадо овец другого народа вошло туда ночью: то есть она его выпасла и съела полностью его деревья: они принесли поэтому тяжбу Давуду (мир ему): он судил владельцам виноградника его стоимость: « А что тебе решил пророк Аллаха ?» « Такой-то и такой-то.
» « Если бы я был на его месте, я судил бы только передавая овец владельцам виноградника: они бы взяли из них молоко и работу, пока владельцы овец не восстановили бы их виноградник и не вернули бы его в его состояние: потом им вернули бы их овец. » Это дошло поэтому до Давуда (мир ему), и он так судил.
Близко к этому то, что установилось в Сахихе, от хадиса Абу аз-Зинада, от аль-Араджа: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Пока две женщины были со своими двумя сыновьями, пришёл волк и унёс сына одной из них: они стали спорить о сыне другой: "Он унёс твоего сына. "Он унёс твоего сына. Они принесли тяжбу Давуду: он решил в пользу старшей. Они вышли тогда к Сулейману: "Принесите мне нож: я разделю его на две половины: для каждой из вас половина.
Одна сказала: "Нет, пусть Аллах тебя помилует: это его сын. Он поэтому решил в её пользу. » И возможно, что каждое из двух решений было дозволено в их законе: но то, что сказал Сулейман, справедливее: потому Аллах его похвалил за то, чем Он его вдохновил: « и каждому Мы дали решение и знание. » « И Мы подчинили, с Давудом, горы прославляющими, и птиц: и Мы были действующими.
И Мы научили его изготовлению кольчуг для вас, чтобы защищать вас от вашей жестокости: неужели вы благодарны ?» (Сура 21, 78-80) Потом он сказал: « А Сулейману ветер штормящий»: то есть: и Мы подчинили Сулейману ветер штормящий, текущий по его велению к земле, которую Мы благословили: и Мы обо всякой вещи Знающие: « и среди дьяволов тех, кто нырял для него и делал работу иную, чем это: и Мы были для них Хранители » (Сура 21, 81-82).
И Он сказал в суре Сад: « Мы ему подчинили поэтому ветер, который тек по его велению, мягко, куда бы ни достигал, и дьяволов, всякого строителя и ныряльщика, и других, закованных в цепях: Это Наш дар: давай же или удерживай, без счёта. И у него перед Нами непременно близость, и прекрасный возврат. » Когда он оставил коней, ища лица Аллаха, Аллах возместил ему ветром: который быстрее в беге, сильнее, больше, и без какого-либо расхода для него, в страну, которую он хотел среди стран.
У него был ковёр, составленный из дерева, достаточный для всего, в чём он нуждался из построенных домов, дворцов, шатров, мебели, коней, верблюдов, поклажи, людей из джиннов и людей, и другого из зверей и птиц. Когда он хотел путешествие, прогулку, или бой царя или врагов какой-либо страны Аллаха, которую он хотел, и он погрузил на ковёр эти упомянутые вещи, он велел ветру: он заходил под него и его поднимал: когда он поднялся между небом и землёй, он велел мягкому ветру: он путешествовал с ним: а если он хотел быстрее этого, он велел шторму: она несла его на максимальной скорости и опускала его в какое место он хотел: так что он отправлялся в начале дня из Байт аль-Макдиса: ветер его нёс и опускал его в Истахр, в месяце хода: он оставался там до конца дня, потом отправлялся в конце: и она возвращала его в Байт аль-Макдис: « А Сулейману ветер, чьё утро было месяц, и возврат месяц ».
« И Мы заставили бить для него источник китра. » Ибн Аббас, Муджахид, Икрима и Катада сказали: это медь: и он был в Йемене: Аллах заставил его бить для него: только три дня: он взял из него всё, в чём нуждался для построек и другого.
« И среди джиннов те, кто работал перед ним с разрешения его Господа: а тот из них, кто уклонялся от Нашего веления, Мы давали ему вкусить наказания Очага. » То есть: Аллах подчинил ему среди джиннов работников, которые делали для него то, что он хотел: они не утомлялись и не выходили из его повиновения: а тот из них, кто выходил из порядка, он его наказывал и мстил ему. « Они делали для него то, что он хотел из святилищ»: это превосходные места и почётные места собраний: « и статуи»: это изображения в стенах: и это было дозволено в их законе и их религии. « И большие чаши, как водоёмы»: чаша как земляная яма: как бассейны: так сказали Муджахид, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак и другие: и по этой передаче, « аль-джабиа» было бы собирательным от « джабия»: которое есть бассейн, в котором черпается вода:
« Отведение порицания со стороны семьи бритых голов: чаша как иракский бассейн орошения, который переполняется. »
Что же касается « неподвижных котлов»: их треножники из них: то есть они твёрдые и не покидают своих мест: так сказал Муджахид и более чем другой. И поскольку это относилось к кормлению пищей и благодеянию к творению людей и джиннов: « Творите, о семья Давуда, по благодарности: и мало из Моих рабов благодарные ».
И Всевышний сказал: « и дьяволов, всякого строителя и ныряльщика, и других, закованных в цепях»: то есть среди них есть те, кого он подчинил строительству, и среди них тот, кому он велит нырять в воду, чтобы извлечь драгоценности и жемчуг, и другое из того, что не находится нигде, кроме этого места. « И других, закованных в цепях»: то есть: они ослушались: их поэтому заковали по двое в цепях: которые есть кандалы. Всё это из того, что Аллах подготовил и подчинил ему среди вещей, которые входят в полное царство, которое не подобает никому после него: и которое не было также дано тому, кто был до него.
Мухаммад ибн Башшар передал нам: Мухаммад ибн Джафар передал нам: Шуаба передал нам, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры: « Вчера вечером ифрит из джиннов отделился, чтобы прервать мою молитву: Аллах дал мне власть над ним: я его схватил и хотел привязать к колонне мечети, чтобы вы все на него посмотрели: Господин мой, прости меня, и дай мне царство, которое не подобает никому после меня. » И я его отпустил презренным. И Муслим и ан-Насаи это передали подобно этому, от хадиса Шуабы. Мухаммад ибн Салама аль-Муради передал нам: Абдуллах ибн Вахб передал нам, от Муавии ибн Салиха: Рабиа ибн Язид рассказал мне, от Абу Идриса аль-Хулани: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал в молитве: « Я ищу защиты Аллаха от тебя.
Я тебя проклинаю проклятием Аллаха» трижды, и он протянул свою руку, как если бы он что-то схватывал. « О посланник Аллаха, мы слышали, как ты сказал в молитве что-то, чего мы не слышали от тебя прежде, и мы увидели, как ты протянул руку. » « Враг Аллаха, Иблис, пришёл с углём огня, чтобы положить его на моё лицо: я сказал: я ищу защиты Аллаха от тебя, трижды; потом я сказал: я тебя проклинаю полным проклятием Аллаха: он не замедлил, трижды. Потом я захотел его схватить: и клянусь Аллахом, без обращения нашего брата Сулеймана, он бы встал связанным, игрушкой детей людей Медины.
» И ан-Насаи это передал подобно этому, от Мухаммада ибн Саламы. Абу Ахмад передал нам: Масарра ибн Маабад передал нам: Абу Убайд, спутник Сулеймана, передал: я видел, как Ата ибн Язид аль-Лайти стоял в молитве: я хотел пройти перед ним: Абу Саид аль-Худри рассказал мне, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал и помолился молитвой собха во главе, и что я был позади него: он читал, и чтение смешалось с ним: « Если бы вы видели меня и Иблиса: я занёс свою руку, и я не переставал его душить, пока не нашёл свежесть его плевка между этими двумя пальцами, большим и тем, что за ним: и без обращения моего брата Сулеймана, он бы встал связанным к колонне мечети: дети Медины, играющие с ним: и кто может, до конца, от Ахмада ибн Сурайджа, от Абу Ахмада аз-Зубайри.
Более чем один предшественник упомянул, что у него были женщины в числе тысячи: семьсот жён с махром, и триста наложниц: и говорят: триста жён и семьсот служанок: и он мог, в наслаждении женщинами, очень большую власть.
Халид ибн Макхлад передал нам: аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман передал нам, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры: Сулейман ибн Давуд сказал: « Этой ночью я обойду семьдесят женщин: каждая родит всадника, который будет сражаться на пути Аллаха. » Ему сказали: « Скажи: если Аллах захочет. » Он этого не сказал: он не обошёл ни одной, кроме одной, которая принесла недоношенного, половина тела которого была отсутствующей: « Если бы он сказал "если Аллах захочет", они бы сражались на пути Аллаха. » Шуайб и Ибн Аби аз-Зинад сказали: « наслаждение» вместо « обойду»: и это самое справедливое.
Аль-Бухари один это передал по этому пути. Зухайр передал нам: Язид сообщил нам: Хишам ибн Хассан сообщил нам, от Мухаммада: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Сулейман ибн Давуд сказал: этой ночью я обойду сто женщин: каждая из них родит мальчика, который будет бить мечом на пути Аллаха. » Ему не сказали: если Аллах захочет: он этой ночью обошёл сто женщин: ни одна не родила, кроме одной, которая родила полу-человека: « Если бы он сказал: если Аллах захочет, каждая женщина из них родила бы мальчика, который бил бы мечом на пути Аллаха. » Его иснад по условию Муслима: и они его не привели по этому пути.
Хушайм передал нам: Хишам передал нам, от Ибн Сирина: Сулейман ибн Давуд сказал: « Этой ночью я обойду сто женщин: каждая из них родит мальчика, который будет сражаться на пути Аллаха. » И он не сделал исключения: и только одна из них родила с половиной человеческого существа. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Если бы он сделал исключение, говоря: если Аллах захочет, сто мальчиков родились бы ему, все сражающиеся на пути Аллаха. » Ахмад один тоже это передал.
Абд ар-Раззак передал нам: Мамар передал нам, от Ибн Тавуса, по словам его отца: посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Сулейман ибн Давуд сказал: этой ночью я обойду сто женщин: каждая из них родит мальчика, который будет сражаться на пути Аллаха. » И он забыл сказать: если Аллах захочет: он поэтому их обошёл: и ни одна не родила, кроме одной: полу-человека: « Если бы он сказал: если Аллах захочет, он бы не дал клятвы, и его дело было бы достигнуто. » И так оба привели это в Сахихе, от хадиса Абд ар-Раззака, подобно этому. Мукаатиль сообщил нам, от Абу аз-Зинада, и Ибн Аби аз-Зинада от его отца, от Абд ар-Рахмана: что у Сулеймана ибн Давуда было четыреста жён и шестьсот наложниц: « Этой ночью я обойду тысячу женщин: каждая зачнёт от всадника, который будет сражаться на пути Аллаха.
» И он не сделал исключения: он их обошёл: ни одна не зачала, кроме одной женщины из них, которая принесла полу-человека: « Тот, кто держит мою душу в Своей руке: если бы он сделал исключение, говоря: если Аллах захочет, то, что он сказал, родилось бы ему: всадники, сражающиеся на пути Аллаха. » И это слабый иснад: из-за состояния Исхака ибн Бишра: ибо он из отвергнутого хадиса: и особенно то, что он противоречит достоверным передачам.
У него было, среди дел царства, расширение государства, множество армий и их разнообразие, чего никто не имел до него: и Аллах не даст этого никому после него: « Нам дано от всякой вещи»: и он сказал: « Господи, прости меня, и дай мне царство, которое не подобает никому после меня: Ты великий Даритель»: и Аллах ему это дал, по тексту правдивого подтверждённого. И когда Всевышний упомянул то, чем Он его одарил и что Он ему даровал как полные и великие милости: « Это Наш дар: давай же или удерживай, без счёта»: то есть: давай кого хочешь и лишай кого хочешь: нет счёта на тебе: распоряжайся благом, как хочешь: ибо Аллах сделал тебе дозволенным всё, что ты из этого делаешь, и не спросит у тебя счёта об этом: и таково положение царя-пророка, в отличие от раба-посланника: ибо из его положения не давать никому и не отказывать никому без разрешения Аллаха ему в этом.
Наш пророк Мухаммад (пусть благословения и мир Аллаха будут над ним) получил предложение выбора между этими двумя положениями, и выбрал быть рабом и посланником: он посоветовался с Джибрилем об этом, который направил его к смирению: он поэтому выбрал быть рабом и посланником (пусть благословения и мир Аллаха будут над ним). И Аллах поместил преемство и царство после него в его умме до Дня воскресения: всегда будет часть его уммы явной, пока Час не встанет: Аллаху похвала и милость.
И когда Всевышний упомянул то, что Он дал Своему пророку Сулейману (мир ему) из блага этой жизни, Он предостерёг о том, что Он ему подготовил в мире ином как великая награда и красивое воздаяние, и близость, которая его приближает к Нему, и большой успех и почёт перед Ним: и это в день возврата и счёта: « И у него перед Нами непременно близость, и прекрасный возврат ».
Упоминание его смерти, длительности его царствования и его жизни: « Потом, когда Мы решили над ним смерть, ничто не указало им на его смерть, кроме существа земли, которое ело его посох: когда он упал, джинны ясно увидели, что, если бы они знали сокровенное, они бы не оставались в наказании унизительном ».
Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим и другие передали, от хадиса Ибрахима ибн Тахмана, от Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: Сулейман, пророк Аллаха (мир ему), [расспрашивал существа]: « Как твоё имя ?» « Такой-то. » Для чего ты ? « Если бы я была для посева, я была бы посеяна; а если бы я была для лекарства, оно было бы написано.
» Пока он был в молитве однажды, он увидел дерево перед собой: « Как твоё имя ?» « Рожковое дерево. » « Для чего ты ?» « Для разорения этого дома.
» « О Аллах, скрой от джиннов мою смерть, чтобы люди знали, что джинны не знают сокровенного. » Он вытесал из него поэтому посох, на него опирался год, пока джинны работали: и Ибн Аббас это так читал. Джинны отблагодарили земляного червя: они приносили ей воду: такова формулировка Ибн Джарира. И Ата аль-Хурасани есть странность в его хадисе.
И хафиз Ибн Асакир это передал, по пути Саламы ибн Кухайля, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, как прерывание после смерти Пророка: и это ближайшее к правильному: и Аллах знает лучше.
И ас-Судди сказал, в сообщении, которое он передал от Абу Малика и Абу Салиха, от Ибн Аббаса, и от Мурры, от Ибн Масуда: Сулейман (мир ему) очищался в Байт аль-Макдисе год, два года, месяц, два месяца, меньше этого и больше: он туда приносил свою еду и своё питьё: и он туда принёс в тот раз, когда он умер: начало этого было в том, что не было дня, когда он вставал, чтобы не родилось дерево в Байт аль-Макдисе: он приходил: « Как твоё имя ?» « Моё имя такое-то и такое-то. » « Я родилась лекарством для такого-то и такого-то недуга. » Он её поэтому откладывал в сторону.
« Рожковое дерево. » « Как твоё имя ?» « Я рожковое дерево. » « И для чего ты родилась ?
» « Я родилась для разорения этой мечети. » « Аллах её не разорит, пока я жив: это ты моя гибель и разорение Байт аль-Макдиса. » Он её поэтому вырвал и посадил в сад свой: потом он вошёл в михраб и встал в молитве, опираясь на свой посох: он умер: и дьяволы этого не знали, пока они работали для него: боясь, что он не выйдет и не наказывал бы их: и дьяволы собирались вокруг михраба: и у михраба были проходы перед ним и позади него: « Разве я не стена: если я вхожу и выхожу с этой стороны ?
» Он входил поэтому до выхода с другой стороны: дьявол из этих вошёл поэтому: он прошёл: и никакой дьявол не смотрел на Сулеймана (мир ему) в михрабе, не сгорая: и он не слышал голоса Сулеймана: потом он вернулся и не слышал: потом он вернулся и упал в дом, не сгорая: и увидел Сулеймана (мир ему) упавшего мёртвым: он вышел поэтому и сообщил людям, что Сулейман умер: они его поэтому открыли, вынули его, и нашли его посох, который называется « минса» на абиссинском языке, источенный земляным червём: и они не знали, с каких пор он умер: они поставили поэтому земляного червя на посох: она его съела день и ночь: потом они рассчитали по этому способу и нашли, что он был мёртв год: люди согласились тогда, что джинны лгали: и если бы они знали сокровенное, они бы знали смерть Сулеймана, и не оставались бы в наказании год, работая для него: и это слово Аллаха (да будет Он превознесён): « ничто не указало им на его смерть, кроме существа земли, которое ело его посох: когда он упал, джинны ясно увидели, что, если бы они знали сокровенное, они бы не оставались в наказании унизительном.
» То есть: их дело стало ясным людям, что они лгали. « Если бы ты ел пищу, мы бы принесли тебе лучшую из пищ, и если бы ты пил питьё, мы бы напоили тебя лучшим из питья: но мы тебе будем носить воду и глину. » Они носили поэтому это к земляному червю, где она была: « Разве ты не видела глину, которая находится в углублении дерева: это то, что ей приносят дьяволы в благодарность к ней. » И это из исраилият, которые не считаются ни истинными, ни отвергнутыми.
Абу Дауд сказал в своей книге: Усман ибн Аби Шайба передал нам: Кабиса передал нам: Суфьян передал нам, от аль-Амаша, от Кайсамы: Сулейман ибн Давуд (мир ему) сказал: « О Аллах, когда Ты захочешь взять мою душу, сообщи мне. » « Кто знает это лучше тебя ? Есть Книги, которые открываются ко Мне, в которых упомянут тот, кто умрёт ».
Асбаг ибн аль-Фарадж и Абдуллах ибн Вахб сказали: Сулейман сказал ангелу смерти: « Когда тебе будет велено обо мне, сообщи мне. » « О Сулейман, мне велено о тебе: тебе остаётся полдня. » Он позвал поэтому дьяволов: они ему построили замок из стекла, у которого не было двери: он встал в молитве, опираясь на свой посох: ангел смерти вошёл к нему и взял его душу, пока он опирался на свой посох: и он не делал этого, чтобы бежать от ангела смерти: и джинны работали перед ним и на него смотрели: верующим живым. Аллах послал поэтому существо земли: то есть к его посоху: она его съела до того, что, съев углубление посоха, он ослабел и был тяжёл на неё: он упал: когда джинны увидели это, они разошлись и ушли: и это Его слово: « ничто не указало им на его смерть, кроме существа земли, которое ело его посох: когда он упал, джинны ясно увидели, что, если бы они знали сокровенное, они бы не оставались в наказании унизительном.
» Асбаг сказал: и мне дошло другое, что она оставалась год, едя в его посохе, до того, как он упал: и было передано подобное этому от группы предшественников и других: и Аллах знает лучше.
Исхак ибн Бишр сказал, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри: Сулейман (мир ему) прожил пятьдесят два года: и его царствование было сорок лет. Абу Рук сообщил нам, от Икримы, от Ибн Аббаса: его царствование было двадцать лет: и Аллах знает лучше. Общий возраст Сулеймана ибн Давуда (мир ему) был поэтому немного более пятидесяти двух лет. И в четвёртый год его царствования он начал, по тому, что упомянуто, строительство Байт аль-Макдиса: потом царство Бани Исраиль разделилось после него.