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L’année 7 de l’Hégire : la conquête de Khaybar, le drapeau donné à Ali, le duel de Marhab, les deux hommes du Feu, l’esclave martyr de Khaybar, et les expéditions d’Abou Bakr, d’Oumar, de Ghalib et d’Abou Hadrad.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
La septième année de l’Hégire prophétique s’ouvre avec la Ghazwa de Khaybar. Chou’ba a rapporté d’après al-Hakam, d’après Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, que la parole du Très-Haut « et Il vous récompensera par une victoire proche » (al-Fath, 18) désignait Khaybar. Moussa ibn Oqba rapporte que, revenu de Houdaybiya, le messager d’Allah demeura à Médine vingt jours environ, puis sortit vers Khaybar qu’Allah lui avait promise. Az-Zouhri place l’ouverture de Khaybar en l’année six, mais le correct est qu’elle eut lieu au début de l’année sept. Ibn Ishaq précise que le messager d’Allah demeura à Médine à son retour de Houdaybiya en Dhou l-Hijja et une partie de Mouharram, puis sortit dans le reste de Mouharram et arriva à la fin de Safar. Marwan et al-Miswar rapportent que la sourate de la Victoire descendit sur lui entre La Mecque et Médine.
Craignant que Ghatafan, alliée des Juifs, ne vint les renforcer, il campa à ar-Raji’, une vallée située entre Khaybar et le territoire de Ghatafan, afin de dresser une barrière. Ibn Ishaq rapporte que Ghatafan, quand ils apprirent la nouvelle, se rassemblèrent et sortirent pour secourir les Juifs ; mais après une étape de marche, ils entendirent derrière eux un bruit dans leurs biens et leurs familles. Croyant que le peuple leur avait tourné le dos, ils revinrent sur leurs talons et demeurèrent chez eux, laissant le messager d’Allah seul face à Khaybar. Il nomma à Médine comme gouverneur Noumayla ibn Abdallah al-Laythi. L’imam Ahmad rapporte par Khouthaym ibn Irak, de son père, qu’Abou Hourayra arriva à Médine avec un groupe de son peuple tandis que le Prophète était à Khaybar et que Siba’ ibn Ourfouta al-Ghifari en gouvernait la ville. « Je parvins à lui, dit Abou Hourayra, tandis qu’il récitait en la prière du sobh, en la première rak’a : Kaf-Ha-Ya-’Ayn-Sad (Maryam, 1), et en la deuxième : malheur aux fraudeurs (al-Moutaffifin, 1). Je dis en moi-même : malheur à untel quand il mesurera, il mesurera avec le plein. Quand il eut prié, il nous ravitailleta de quelque chose jusqu’à ce que nous vinssions à Khaybar, que le Prophète avait déjà ouverte, et les musulmans nous firent participer à leurs parts. » Le Bayhaqi rapporte ce hadith par une voie semblable.
À sa sortie de Médine, le messager d’Allah prit le chemin d’Asr, où fut construite pour lui une mosquée, puis d’as-Sahba’, et campa à ar-Raji’. Le Boukhari rapporte par Souwayd ibn an-Nou’man qu’il sortit avec le messager d’Allah l’année de Khaybar jusqu’à as-Sahba’, qui est du côté le plus proche de Khaybar, et qu’il y pria l’asr. Le Prophète demanda le ravitaillement et on ne lui apporta que du sawiq ; il ordonna qu’il fût grillé, mangea, puis se leva pour le maghreb, se rinça la bouche et pria sans refaire ses ablutions.
Le Boukhari et Mouslim rapportent par Yazid ibn Abi Ubayd, d’après Salama ibn al-Akwa’ : « Nous marchions de nuit vers Khaybar quand un homme dit à Amir ibn al-Akwa’, qui était poète : ô Amir, ne nous fais-tu pas entendre tes poèmes ? Il se mit à déclamer en guidant le peuple : ô Allah, sans Toi nous ne serions pas guidés, ni n’aurions donné l’aumône ni prié. Pardonne donc en rançon ce dont nous nous sommes gardés, et affermis les pas si nous rencontrons, et fais descendre sur nous la quiétude. Certes nous, quand le cri nous atteint, nous refusons ; et par le cri ils se reposaient sur nous. Le messager d’Allah dit : qui est ce guide ? Ils dirent : Amir ibn al-Akwa’. Il dit : qu’Allah lui fasse miséricorde. Un homme dit : il est de notre devoir, ô prophète d’Allah, si seulement tu nous faisais profiter de lui. » Puis Amir, dont le sabre était court, saisit avec lui la jambe d’un Juif pour le frapper, et le pommeau de son sabre revint et atteignit son œil, dont il mourut. Salama rapporte que le Prophète dit à ceux qui prétendaient que l’œuvre d’Amir s’était annulée : « A menti celui qui a dit cela. Il a pour lui deux récompenses » : et il joignit ses deux doigts : « il est un combattant du jihad, rare est l’Arabe qui marchait comme lui. » Ibn Ishaq rapporte la même histoire par Abou l-Haytham ibn Nasr al-Aslami, avec Oumar qui dit : « Il est de notre devoir, ô messager d’Allah, si seulement tu nous faisais profiter de lui. » Amir fut tué le jour de Khaybar, martyr.
Ibn Ishaq rapporte d’après Ata’ ibn Abi Marwan al-Aslami, d’après son père, d’après Abou Mou’tib, que le messager d’Allah, quand il domina Khaybar, dit à ses compagnons : « Arrêtez-vous », puis invoqua : « ô Allah, Seigneur des cieux et de ce qu’ils ombragent, Seigneur des terres et de ce qu’elles font pousser, Seigneur des démons et de ce qu’ils égarent, Seigneur des vents et de ce qu’ils dispersent : nous Te demandons le bien de cette cité, le bien de ses habitants et le bien de ce qu’elle contient, et nous cherchons refuge en Toi contre son mal, le mal de ses habitants et le mal de ce qu’elle contient. Avancez au nom d’Allah. » Ce hadith est très étrange par cette voie, mais le Bayhaqi l’a rapporté par une autre, proche dans son sens.
Anas ibn Malik rapporte que le messager d’Allah, quand il faisait la guerre à un peuple, ne l’attaquait pas avant le matin ; s’il entendait un adhan, il retenait sa main, et s’il n’entendait pas d’adhan, il attaquait. Le Boukhari et Mouslim rapportent : « Nous campâmes à Khaybar de nuit. Quand le matin vint, il n’entendit pas d’adhan, il monta et nous montâmes avec lui ; je montai derrière Abou Talha et ma plante touchait la plante du messager d’Allah. Les ouvriers de Khaybar vinrent au matin avec leurs bêches et leurs houes, et quand ils virent le messager d’Allah et l’armée, ils dirent : Mohamed et l’armée avec lui ! Et ils tournèrent le dos en déroute. Le messager d’Allah dit : Allah est grand, Khaybar est ruinée. Certes, quand nous descendons dans la place d’un peuple, malheur au matin des avertis. » Les feux s’allumèrent ce soir-là sur de la viande d’ânes domestiques, et le Prophète ordonna : « Verse-les et brise-les. » Le héraut cria : « Allah et Son messager vous interdisent la viande des ânes domestiques, car elle est une souillure. »
Anas rapporte encore que le Prophète pria le sobh proche de Khaybar, que leurs combattants furent tués et leurs enfants faits captifs, et que parmi les captives se trouvait Safiyya, qui d’abord échut à Dihya al-Kalbi puis revint au Prophète, qui fit de son affranchissement sa dot. Quant au hadith de Moussâ al-A’war selon lequel le messager d’Allah rendait visite au malade, suivait les funérailles, répondait à l’invitation de l’esclave et montait un âne muselé, avec bride de palmier et selle de palmier, le jour de Khaybar comme le jour des Banu Qurayza et an-Nadir, le Tirmidhi l’a rapporté et l’a jugé faible : nous ne le connaissons que par cette voie. Or ce qui s’est établi dans le Sahih, d’après Anas, est que le messager d’Allah courut dans les ruelles de Khaybar jusqu’à ce que l’izar se fût dégagé de sa cuisse : l’apparent est donc qu’il était ce jour-là sur un cheval. Et le Boukhari rapporte qu’Anas, voyant un jour des habits d’apparat, dit : « Comme s’ils étaient en ce moment les Juifs de Khaybar. »
Le Boukhari et Mouslim rapportent par Yazid ibn Abi Ubayd, d’après Salama ibn al-Akwa’ : Ali ibn Abi Talib s’était abstenu du messager d’Allah à Khaybar, étant ophtalmique, en se disant : moi, je m’abstiendrais du Prophète ? Puis il le rejoignit. « Quand nous passâmes la nuit de la nuit où Khaybar fut ouverte, le Prophète dit : demain je donnerai le drapeau à un homme aimé d’Allah et de Son messager, Allah ouvrira par lui. Nous l’espérâmes, et il fut dit : c’est Ali. Il le lui donna, et elle fut ouverte par lui. »
Le Boukhari rapporte par Sahl ibn Sa’d une version plus détaillée : « Le messager d’Allah dit le jour de Khaybar : demain je donnerai certes ce drapeau à un homme qu’Allah ouvrira par ses deux mains, aimant Allah et Son messager, et aimé d’Allah et de Son messager. Les gens passèrent la nuit à délibérer lequel d’entre eux le recevrait, et quand le matin vint, tous vinrent au Prophète espérant le recevoir. Il dit : où est Ali ibn Abi Talib ? On répondit : il est, ô messager d’Allah, se plaignant de ses deux yeux. Il dit : envoyez donc vers lui. Il fut amené, le messager d’Allah cracha dans ses deux yeux, invoqua pour lui, et il guérit comme s’il n’y avait jamais eu de douleur en lui. Puis il lui donna le drapeau. Ali dit : ô messager d’Allah, les combattrai-je jusqu’à ce qu’ils soient comme nous ? Il dit : avance sur ton chemin jusqu’à ce que tu descendes dans leur place, puis appelle-les à l’islam et informe-les de ce qui leur incombe du droit d’Allah. Par Allah, qu’Allah guide par toi un seul homme est meilleur pour toi que d’avoir les chamelles rouges. » Mouslim et an-Nasa’i rapportent par Abou Hourayra qu’Oumar dit : « Jamais je n’ai aimé l’émirat hormis ce jour-là. » Le Prophète dit : « Va et combat jusqu’à ce qu’Allah t’ouvre, et ne te retourne pas. » Ali demanda : sur quoi combattrai-je les gens ? Il répondit : « Combat-les jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’y a pas de divinité qu’Allah et que Mohamed est le messager d’Allah. Quand ils auront fait cela, leurs sangs et leurs biens t’auront été protégés, sauf de leur droit, et leur compte est sur Allah. »
L’imam Ahmad rapporte par Abou Sa’id al-Khoudri que le messager d’Allah prit le drapeau, l’agita, puis dit : « Qui le prendra pour son droit ? » Un homme vint, il dit : écarte-toi. Un autre vint, il dit : écarte-toi. Puis il dit : « Par Celui qui a honoré le visage de Mohamed, je le donnerai certes à un homme qui ne fuit pas. Tiens, ô Ali. » Il partit et Allah ouvrit par lui Khaybar et Fadak, et il en apporta les dattes et la farine. La chaîne n’a pas de mal, mais le rapporteur Abdallah ibn Isma (dit Abou Alwan al-Ijli) a suscité des jugements partagés : Ibn Ma’in le juge fiable, Abou Zur’a dit « pas de mal en lui », Abou Hatim dit « un cheikh », et Ibn Hibban l’a cité parmi les fiables en notant qu’il se trompe beaucoup, puis parmi les faibles.
Younous ibn Boukayr rapporte d’après Ibn Ishaq, d’après Burayda ibn Soufyan, d’après son père, d’après Salama ibn Amr ibn al-Akwa’ : le Prophète envoya d’abord Abou Bakr vers quelques forts de Khaybar ; il combattit puis revint sans conquête, épuisé. Il envoya ensuite Oumar, qui combattit puis revint sans conquête. Le messager d’Allah dit : « Demain je donnerai certes le drapeau à un homme aimé d’Allah et de Son messager, aimant Allah et Son messager, qu’Allah ouvrira par ses deux mains, non fuyard. » Il appela Ali, qui était ophtalmique, cracha dans ses deux yeux et dit : « Prends le drapeau et marche avec lui jusqu’à ce qu’Allah t’ouvre. » Ali sortit fléchissant la tête et courant à toutes jambes, nous le suivant sur ses traces, jusqu’à ce qu’il plantât son drapeau dans un tas de pierres sous le fort. Un Juif regarda du sommet et dit : qui es-tu ? Il dit : je suis Ali ibn Abi Talib. Le Juif dit : tu as triomphé, et ce qui fut révélé à Moussa. Il ne revint pas avant qu’Allah eût ouvert par ses deux mains.
Le Bayhaqi rapporte par al-Moussayyab ibn Maslama, d’après Abdallah ibn Bourayda, d’après son père, une version où la mélancolie retenait parfois le Prophète un jour ou deux sans qu’il sortît. À Khaybar, la mélancolie le prit encore : Abou Bakr prit le drapeau, combattit intensément et revint ; Oumar le prit, combattit plus dur encore et revint. Le messager d’Allah dit alors : « Demain je le donnerai certes à un homme aimant Allah et Son messager et aimé d’Allah et de Son messager, le prenant de force. » Ali n’était pas là, et chacun des compagnons espéra être ce jour-là le maître de l’honneur. Au matin, Ali arriva sur son chameau, ophtalmique, ayant bandé son œil d’un morceau de burd qatari. Le messager d’Allah lui dit : qu’as-tu ? Il dit : j’ai eu la maladie après toi. Il dit : approche de moi. Il cracha dans son œil, qui ne lui fit plus mal, puis lui donna le drapeau. Ali partit avec lui sur lui une tunique pourpre rouge dont la doublure avait été sortie, et vint à la ville de Khaybar.
Sortit Marhab, le maître du fort, sur lui un casque yéménite et une pierre percée comme un œuf sur la tête, déclamant : « Khaybar sait que je suis Marhab, armé héros éprouvé : quand les lionnes s’avancent, elles s’embrasent et reculent de la charge du redouté. » Ali répondit : « Je suis celui que ma mère a nommé Haydara, lion des forêts à la poitrine redoutable : je vous verse à la mesure du verre du sandara. » Ils échangèrent deux coups, puis Ali fondit sur lui d’un coup tranchant la pierre, le casque et la tête, qui tomba dans les molaires, et il prit la ville. Al-Bazzar a rapporté cette histoire d’Abou Bakr, d’Oumar puis d’Ali par une chaîne où figure un homme accusé de chiisme : récit étrange et repoussé. Ibn Bourayda disait que son père rapportait qu’Ali « était le maître de Marhab ». Younous dit qu’Ibn Ishaq rapportait que le premier des forts de Khaybar conquis fut le fort de Na’im, et qu’auprès de lui fut tué Mahmoud ibn Maslama, qu’une meule lancée de lui tua.
Mouslim et le Bayhaqi rapportent par Ikrima ibn Ammar, d’après Iyas ibn Salama, d’après son père, une version où Amir ibn al-Akwa’ se porta d’abord vers Marhab : les deux poèmes s’échangèrent, puis le sabre de Marhab tomba dans le bouclier d’Amir ; voulant le dégager, celui-ci se retourna sur lui-même et le sabre trancha sa clavicule, dans laquelle était son âme. Salama rapporte qu’un groupe disait : l’œuvre d’Amir s’est annulée, il s’est tué ; il en pleura auprès du Prophète, qui dit : « Qui a dit cela ? Ceux-là ont menti : plutôt la récompense deux fois. » Puis le Prophète envoya chercher Ali, ophtalmique : « Aujourd’hui je donnerai certes le drapeau à un homme aimant Allah et Son messager. » Il cracha dans son œil, qui guérit, lui donna le drapeau, et Ali, se présentant à Marhab avec le poème de Haydara, le frappa, lui fendit la tête et le tua, et ce fut la conquête. L’imam Ahmad rapporte aussi d’Ali lui-même : quand j’eus tué Marhab, j’apportai sa tête au messager d’Allah.
Mais Moussa ibn Oqba rapporte d’après az-Zouhri que celui qui tua Marhab fut Mohamed ibn Maslama, et ainsi dit Ibn Ishaq, d’après Abdallah ibn Sahl, d’après Jabir ibn Abdallah : sortit Marhab le Juif du fort de Khaybar déclamant : « Khaybar sait que je suis Marhab, armé héros éprouvé : je frappe parfois et parfois je poursuis ; quand les lionnes s’avancent, elles s’esquivent ; mon fort n’est pas approché. » Ka’b ibn Malik lui répondit : « Khaybar sait que je suis Ka’b, dissipateur du chagrin, au corps hardi : quand la guerre s’allume, la guerre la suit ; avec moi un sabre comme l’agate, tranchant, il vous piétinera jusqu’à ce que le dur s’humilie ; nous donnons la récompense ou revient le butin, d’une main tranchante sans défaut. » Le messager d’Allah dit : qui pour celui-ci ? Mohamed ibn Maslama dit : moi pour lui, ô messager d’Allah : ils ont tué mon frère hier.
Il dit : « Lève-toi vers lui, ô Allah, aide-le contre lui. » Un olivier s’interposa entre les deux duellistes, et chacun s’y réfugiait pendant que son compagnon coupait ce qui en était devant lui, jusqu’à ce que l’arbre fût comme un tronc debout sans feuillage. Marhab chargea Mohamed ibn Maslama et le frappa ; celui-ci s’en protégea avec le bouclier, le sabre y tomba, le mordit et le retint ; Mohamed le frappa jusqu’à le tuer. Le Waqidi ajoute que Mohamed coupa les deux jambes de Marhab, qui cria : achève sur moi ! Il dit : non, goûte la mort comme la goûta Mahmoud ibn Maslama. Ali passa près de lui et trancha sa tête. Les compagnons disputèrent son butin au messager d’Allah, qui donna à Mohamed ibn Maslama son sabre, sa lance, son casque et ses deux cuirasses. Il était écrit sur ce sabre : « Ceci est le sabre de Marhab : qui le goûte gémit. »
Après Marhab, son frère Yasir sortit en demandant un duelliste. Hicham ibn Urwa prétend que az-Zoubayr sortit vers lui, et que sa mère Safiyya bint Abd al-Muttalib dit : il tuera mon fils, ô messager d’Allah ! Il dit : « Plutôt ton fils le tuera, si Allah veut. » Ils se rencontrèrent, et az-Zoubayr le tua. Quand on lui disait : par Allah, ton sabre ce jour-là était tranchant, il répondait : par Allah, il n’était pas tranchant, mais je l’ai contraint. Younous rapporte enfin d’après Abou Rafi’, affranchi du messager d’Allah : nous sortîmes avec Ali quand le Prophète l’envoya avec son drapeau. Proche du fort, un Juif le frappa, lui faisant tomber son bouclier de la main ; Ali saisit la porte du fort et s’en protégea en combattant, la tenant en sa main, jusqu’à ce qu’Allah eût ouvert par lui, puis il la jeta. « Nous fûmes sept, dont j’étais le huitième, à essayer de retourner cette porte sans pouvoir la retourner. » Ce récit comporte ignorance et rupture évidentes. Le Bayhaqi et al-Hakim en rapportent une version par Layth, d’après Abou Ja’far al-Baqir, d’après Jabir : Ali porta la porte jusqu’à ce que les musulmans montassent dessus et l’ouvrent, puis il fut éprouvé, et quarante hommes ne le portaient. Ce hadith est faible, et une version en cite soixante-dix hommes.
Le Boukhari rapporte par Sahl, et aussi par Ya’qoub, d’après Abou Hazim : le Prophète rencontra les polythéistes dans l’une de ses expéditions, et chaque peuple se détourna vers son camp. Parmi les musulmans, un homme ne laissait aucun polythéiste, écarté ou pressé, sans le suivre et le frapper de son sabre. On dit : ô messager d’Allah, nul ne s’est distingué comme untel ! Il dit : « Certes, il est des gens du Feu. » On dit : lequel d’entre nous est des gens du Paradis, si celui-ci est des gens du Feu ? Un homme dit : je le suivrai ; quand il accélère je suis avec lui, et quand il ralentit je suis avec lui. L’homme fut blessé et hâta sa mort : il planta la pointe de son sabre en terre, le pommeau entre ses deux seins, s’y jeta dessus et se tua. L’homme vint au Prophète dire : j’atteste que tu es le messager d’Allah. Il dit : et quoi cela ? Il l’informa. Le Prophète dit : « Certes, un homme agit de l’acte des gens du Paradis en ce qui paraît aux gens, et il est des gens du Feu ; et agit de l’acte des gens du Feu en ce qui paraît aux gens, et il est des gens du Paradis. »
Le Boukhari rapporte aussi par az-Zouhri, d’après Sa’id ibn al-Moussayyab, d’après Abou Hourayra : à Khaybar, le messager d’Allah dit d’un homme prétendant l’islam : « Celui-ci est des gens du Feu. » Quand le combat arriva, l’homme combattit le plus dur des combats, jusqu’à ce que les blessures se multipliassent sur lui et qu’une partie des gens faillît douter. Sentant la douleur, il porta sa main à son carquois, en tira des flèches et se tua avec elles. Des musulmans s’empressèrent : ô messager d’Allah, Allah a confirmé ta parole, untel s’est suicidé ! Il dit : « Lève-toi, ô untel, et annonce : n’entre au Paradis qu’un croyant, et Allah appuie cette religion par un homme pervers. »
À ces deux hommes du Feu répond l’histoire de l’esclave noir, à qui Allah donna la foi et le martyre en une seule heure. Ibn Lahi’a rapporte d’après Urwa qu’un esclave abyssin de Khaybar, gardant le troupeau de son maître, vit les gens prendre les armes et leur demanda : que voulez-vous ? Ils dirent : nous combattrons cet homme qui prétend être prophète. Le rappel du Prophète tomba dans son cœur. Il s’avança avec le troupeau jusqu’au messager d’Allah et dit : vers quoi appelles-tu ? Il dit : « Je t’appelle à l’islam : que tu attestes qu’il n’y a pas de divinité qu’Allah et que je suis le messager d’Allah, et que tu n’adores qu’Allah. » L’esclave dit : et qu’aurai-je si j’atteste de cela ? Il dit : « Le Paradis, si tu meurs sur cela. » L’esclave embrassa l’islam et dit : ô prophète d’Allah, ces brebis sont un dépôt avec moi. Il dit : « Sors-les de notre camp et jette-leur des cailloux : Allah rendra ton dépôt. » Il fit, le troupeau revint à son maître, et le Juif sut que son garçon avait embrassé l’islam. Le Prophète exhorta les gens en mentionnant le drapeau donné à Ali et son meurtre de Marhab, et cet esclave noir fut tué ce jour-là avec Ali. On prétend que le Prophète dit alors : « Allah a honoré cet esclave et l’a mené au bien : l’islam était de sa personne une vérité, et j’ai vu à sa tête deux houris aux grands yeux. » Le Bayhaqi rapporte par Chourahbil ibn Sa’d, d’après Jabir, qu’il fut tué martyr sans s’être jamais prosterné à Allah.
Le Bayhaqi rapporte aussi par Thabit, d’après Anas, qu’un homme vint au messager d’Allah et dit : ô messager d’Allah, je suis un homme noir de couleur, laid de visage, fétide d’odeur, sans bien : si je combats ces gens jusqu’à être tué, entrerai-je au Paradis ? Il dit : oui. L’homme s’avança, combattit jusqu’à être tué. Le messager d’Allah vint à lui et dit : « Certes Allah a embelli ton visage, purifié ton odeur et multiplié ton bien. Certes, j’ai vu ses deux épouses, des houris aux grands yeux, se disputant sa tunique pour l’introduire entre sa peau et elle. » Il rapporte enfin par Chaddad ibn al-Had l’histoire d’un Bédouin qui crut au messager d’Allah et émigra avec lui ; le Prophète le confia à certains de ses compagnons. À Khaybar, le butin fut partagé et on partagea pour lui, et il était leur berger ; quand il vint, on lui remit sa part.
Le Bayhaqi résume ici les chapitres des saraya mentionnées après la conquête de Khaybar et avant l’Omra de la Réparation, bien que la date de certaines ne soit pas claire chez les gens des expéditions. La saraya d’Abou Bakr le Véridique fut envoyée vers les Banu Fazaré. L’imam Ahmad rapporte par Iyas ibn Salama, d’après son père : « Nous sortîmes avec Abou Bakr ibn Abi Kouhafa, que le messager d’Allah avait nommé sur nous, et nous fîmes la guerre aux Banu Fazaré. Quand nous approchâmes de l’eau, Abou Bakr nous ordonna et nous campâmes ; quand nous eûmes prié le sobh, il nous ordonna et nous lançâmes le raid, et tuâmes sur l’eau qui nous tuâmes. Je regardai une colonne des gens, avec des enfants et des femmes, vers la montagne ; je courus sur leurs traces et lançai une flèche qui tomba entre eux et la montagne, puis je les amenai conduisant vers Abou Bakr.
Parmi eux une femme de Fazaré portait une peau de lézard, et avec elle sa fille, des plus belles des Arabes. Abou Bakr me donna la fille. À mon retour à Médine, je rencontrai le messager d’Allah au marché, qui me dit : ô Salama, donne-moi la femme. Je dis : par Allah, ô messager d’Allah, elle m’a émerveillé, et je ne lui ai pas découvert un vêtement. Il se tut et me laissa. Le lendemain, il me rencontra au marché et dit : ô Salama, donne-moi la femme, que ton père te rachète. Je dis : ô messager d’Allah, elle m’a émerveillé, et je ne lui ai pas découvert un vêtement, et elle est à toi, ô messager d’Allah. Le messager d’Allah l’envoya vers les gens de La Mecque, dans les mains desquels des captifs des musulmans, et les ransoma avec cette femme. » Mouslim et le Bayhaqi rapportent ce hadith.
Le Waqidi rapporte qu’Oumar ibn al-Khattab fut envoyé en trente cavaliers vers Turba, pays de Hawazin situé à quatre milles derrière La Mecque, marchant la nuit et se cachant le jour ; quand ils parvinrent au pays, les gens s’enfuirent et Oumar revint à Médine. Il lui fut dit : as-tu à combattre Khath’am ? Il dit : le messager d’Allah ne m’a ordonné que de combattre Hawazin sur leur terre.
Le messager d’Allah envoya aussi Abdallah ibn Rawaha en trente cavaliers vers Yassir ibn Rizam, le Juif de Khaybar qui rassemblait Ghatafan pour lui faire la guerre. Quand ils parvinrent à Qarqarat Thibar, à six milles de Khaybar, Yassir regretta et porta sa main vers le sabre d’Abdallah ibn Unays, qui le flaira et chargea, le conduisant au peuple jusqu’à en prendre le dessus et frapper sa jambe, la coupant. Yassir chargea avec un rameau de chouhata et frappa avec lui le visage d’Abdallah ibn Unays, le blessant d’une blessure mortelle. Chaque musulman se jeta sur son cavalier et le tua, hormis un Juif qui les tira d’affaire ; aucun des musulmans ne fut touché. Le messager d’Allah cracha sur la blessure d’Abdallah ibn Unays, qui ne s’ouvrit pas et ne lui fit pas mal jusqu’à sa mort. Le Waqidi mentionne de même l’envoi de Bachir ibn Sa’d en trente cavaliers vers les Banu Murra au pays de Fadak : leurs chameaux furent emmenés, puis ils le combattirent et tuèrent la plupart de ceux qui étaient avec lui ; il patienta, combattit intensément, puis se réfugia à Fadak, passa la nuit chez un homme des Juifs et revint à Médine.
Le messager d’Allah envoya ensuite Ghalib ibn Abdallah avec un groupe des grands des compagnons, parmi lesquels Ousama ibn Zayd, Abou Mas’oud le Badri et Ka’b ibn Ujra. Le Waqidi et Ibn Ishaq mentionnent le meurtre de Mirdas ibn Nahik, allié des Banu Murra, par Ousama. L’imam Ahmad rapporte par Mohamed ibn Ousama, d’après son père, d’après son grand-père : « Je le rattrapai, moi et un homme des Ansar ; et quand nous brandîmes sur lui les armes, il dit : j’atteste qu’il n’y a pas de divinité qu’Allah. Nous ne le quittâmes pas avant de le tuer. Quand nous arrivâmes au messager d’Allah, nous l’informâmes, et il dit : ô Ousama, qui te protège de : il n’y a pas de divinité qu’Allah ? Je dis : ô messager d’Allah, il ne le disait que se protégeant du meurtre. Il dit : qui te protège, ô Ousama, de : il n’y a pas de divinité qu’Allah ? Par Celui qui l’a envoyé avec la vérité, il ne cessa de me le répéter jusqu’à ce que j’eusse souhaité que mon islam passé n’eût pas été, et que je fusse devenu musulman ce jour-là sans le tuer. Je dis : je promets à Allah un pacte de ne jamais tuer un homme disant : il n’y a pas de divinité qu’Allah. Il dit : après moi, ô Ousama ? Je dis : après toi. » Le Boukhari et Mouslim rapportent la version d’al-Hurqa de Jouhayna par Houchaym, pareille dans son sens.
Ibn Ishaq rapporte par Ya’qoub ibn Outba, d’après Mouslim ibn Ziyad al-Jouhani, d’après Jondab ibn Abdallah, l’histoire de la saraya de Ghalib vers les Banu al-Mouwahhid à al-Kadid : « Nous rencontrâmes al-Harith ibn Malik ibn al-Barsa’ al-Laythi et nous le prîmes. Il dit : je ne suis venu que pour embrasser l’islam. Ghalib lui dit : si tu n’es venu que pour embrasser l’islam, ne t’ennuie pas un lien d’un jour et une nuit ; et si tu es sur autre chose, lie-nous de toi. Il le lia et laissa derrière lui Rouwayjila, un noir qui était avec nous, en disant : demeure avec lui jusqu’à ce que nous passions sur toi, et s’il te résiste, coupe-lui la tête. Nous marchâmes jusqu’au ventre d’al-Kadid et campâmes au soir après l’asr. Mes compagnons m’envoyèrent vers lui : je me pris à une butte dominant la plaine et m’y étalai avant le coucher du soleil. Un homme d’eux sortit, me regarda étalé sur la butte et dit à son épouse : je vois une masse noire sur cette butte que je n’ai pas vue au début du jour ; regarde si les chiens n’ont pas traîné quelque chose de tes récipients. Elle regarda et dit : par Allah, je ne lui manque de rien. Il dit : donne-moi mon arc et deux flèches de mes flèches. Elle les lui donna, et il me tira une flèche au front, ou il dit : au côté ; je la retirai et la posai sans bouger.
Puis il me tira l’autre à ma clavicule ; je la retirai et la posai sans bouger. Il dit à son épouse : par Allah, mes deux flèches l’ont atteint ; s’il avait été de chair, il aurait bougé. Quand tu te lèveras au matin, cherche mes deux flèches et prends-les, que les chiens ne les mâchent pas sur moi. Nous attendîmes que leurs odeurs fussent parties, qu’ils eussent trait, parfumé et reposé, et qu’une partie de la nuit fût passée, puis nous lançâmes le raid, tuâmes, ramenâmes les chameaux et partîmes en caravane les emmenant. Le cri du peuple parvint à leur peuple à notre proximité ; nous sortîmes à toutes jambes jusqu’au chemin de al-Harith ibn Malik, et il n’y avait entre nous et eux que le ventre de la vallée de Qoudayd, quand Allah envoya d’où Il voulut une eau jamais vue de nous, pluie ni crue, venant avec ce que nul ne pouvait affronter. Je les vis debout, nous regardant, sans que aucun d’eux pût l’affronter, tandis que nous la frappions de nos lances. Nous partîmes à toutes jambes, gravîmes le sentier puis en descendîmes, jusqu’à ce que nous eussions rendu impuissant le peuple avec ce qui était en nos mains. » Abou Dawoud rapporte ce récit d’Ibn Ishaq avec la variante « Abdallah ibn Ghalib » : le correct est Ghalib ibn Abdallah. Le Waqidi dit qu’il avait avec lui cent trente compagnons.
Le Bayhaqi mentionne encore par le Waqidi la saraya de Bachir vers les environs de Khaybar : ils rencontrèrent un rassemblement des Arabes et prirent en butin beaucoup de chameaux. Cet envoi eut lieu sur l’indication d’Abou Bakr et d’Oumar, et il avait avec lui trois cents musulmans ; son guide était Houssayl ibn Nouwayra, le guide même du Prophète vers Khaybar.
Ibn Ishaq rapporte, dans l’histoire d’Abou Hadrad et de sa Ghazwa vers al-Ghaba, ce que Ja’far ibn Abdallah ibn Aslam lui rapporta d’après Abou Hadrad lui-même : « J’épousai une femme de mon peuple et la dotai de deux cents dirhams. Je vins au messager d’Allah cherchant son aide pour mon mariage, et il dit : combien l’as-tu dotée ? Je dis : deux cents dirhams. Il dit : gloire à Allah ! Par Allah, si vous la preniez d’une vallée, elle n’augmenterait pas. Et par Allah, je n’ai pas de quoi t’aider. Je demeurai des jours, puis un homme de Jucham ibn Mou’awiya, appelé Rifa’a ibn Qays, se mit à rassembler les gens à al-Ghaba pour combattre le messager d’Allah ; c’était un homme de nom et de noblesse chez Jucham. Le messager d’Allah m’appela, moi et deux hommes des musulmans, et dit : sortez vers cet homme jusqu’à ce que vous en rameniez nouvelle et science. Il nous offrit une jument creuse qu’un de nous chargea ; elle ne se tint pas sans que les hommes la soutinssent de derrière avec leurs mains. Il dit : partez sur celle-ci. Nous sortîmes avec nos armes jusqu’à la plaine, au coucher du soleil ; je me cachai d’un côté et ordonnai à mes deux compagnons de se cacher d’un autre, en leur disant :
quand vous m’entendrez magnifier et pousser dans le camp, magnifiez et poussez avec moi. La nuit nous couvrit jusqu’à ce que la braise de l’icha fût partie. Ils avaient un berger qui s’était relâché dans le pays, qui leur tardait, et ils craignirent pour lui. Leur homme Rifa’a ibn Qays se leva, prit son sabre, le mettant à son cou, et dit : par Allah, je m’assurerai de l’affaire de notre berger, il a reçu un mal. Un groupe dit : par Allah, ne pars pas, nous te suffisons. Il dit : personne ne part que moi. Ils dirent : alors nous sommes avec toi. Il dit : par Allah, ne me suit aucun d’entre vous. Il sortit en passant près de moi ; quand il me fut possible, je lui soufflai une flèche dans le cœur, et par Allah il ne parla pas. Je bondis vers lui, lui coupai la tête, puis je poussai vers le camp en magnifiant, et mes deux compagnons poussèrent et magnifièrent. Ce ne fut que la fuite de ceux qui y étaient, à toi, à toi, avec tout ce qu’ils purent de leurs femmes, leurs fils et ce qui était léger de leurs biens. Nous ramenâmes de grands chameaux et beaucoup de brebis, et je vins avec la tête de Rifa’a la portant avec moi. Il me donna de ces chameaux treize chameaux pour ma dot, et je rassemblai ma famille. »
Ibn Ishaq rapporte encore par Yazid ibn Abdallah ibn Qousayt, d’après Ibn Abdallah ibn Abi Hadrad, d’après son père : « Le messager d’Allah nous envoya vers Idam dans un groupe des musulmans, dont Abou Qatada al-Harith ibn Ribi’y et Mouhallim ibn Jathama. Nous fûmes au ventre d’Idam quand passa près de nous Amir ibn al-Adhbat al-Ashja’i sur son âne, avec son guide et une outre de lait. Il nous salua avec la salutation de l’islam, et nous retînmes nos mains de lui ; mais Mouhallim ibn Jathama le chargea et le tua pour une affaire qui était entre lui et lui, et prit sa caravane et son guide. Quand nous arrivâmes au messager d’Allah et l’informâmes, le Coran descendit sur nous : ô vous qui croyez, quand vous frappez dans le chemin d’Allah, discernez donc, et ne dites pas à celui qui vous lance le salam : tu n’es pas croyant, cherchant les biens de la vie présente ; or auprès d’Allah de nombreux butins. Ainsi étiez-vous auparavant, puis Allah vous a fait faveur. Discernez donc : certes Allah est, de ce que vous faites, Informé (an-Nisa, 94). » L’imam Ahmad rapporte ce hadith pareillement.
Ibn Ishaq rapporte par Ziyad ibn Doumayra, qui racontait à Urwa ibn az-Zoubayr, d’après son père et son grand-père, tous deux présents à Houmayn : « Le messager d’Allah pria le dhouhr, puis s’assit à l’ombre d’un arbre. S’avança vers lui Ou’yané ibn Badr, cherchant le sang d’Amir ibn al-Adhbat, le seigneur de Qays, et vint al-Aqra’ ibn Habis défendant Mouhallim, le seigneur de Khindif. Le messager d’Allah dit au peuple d’Amir : voulez-vous prendre de nous maintenant cinquante chameaux, et cinquante quand nous reviendrons à Médine ? Ou’yané dit : par Allah, je ne le laisserai pas avant d’avoir fait goûter à ses femmes du chagrin pareil à ce qu’il a fait goûter à mes femmes. Se leva un homme des Banu Layth, appelé Ibn Moukaytil, un homme de taille moyenne à la chair épaisse, qui dit : ô messager d’Allah, je ne trouve pour ce tué d’exemple à l’heure éclatante de l’islam que comme des brebis revenues dont on tire la première, et l’autre s’enfuit : légifère donc aujourd’hui et change demain. Le messager d’Allah dit : voulez-vous prendre cinquante chameaux maintenant et cinquante quand nous reviendrons à Médine ? Il ne cessa de leur parler jusqu’à ce qu’ils eussent accepté la diya. Le peuple de Mouhallim dit : amenez-le, jusqu’à ce que le messager d’Allah implore pardon pour lui.
Vint un homme de haute taille, à la chair épaisse, dans un habit qui semblait préparé pour le meurtre, et se tint debout devant le Prophète. Le Prophète dit : ô Allah, ne pardonne pas à Mouhallim. Et il le dit trois fois. Mouhallim se leva, recevant ses larmes avec le bord de son habit. » Son peuple prétend qu’il implora pardon pour lui après cela. Abou Dawoud et Ibn Majah rapportent des versions de cette histoire ; le correct est la version de Ziyad ibn Sa’d ibn Doumayra. Ibn Ishaq rapporte par Salim Abou an-Nadr qu’ils n’acceptèrent pas la diya avant que ne se levât al-Aqra’ ibn Habis, qui leur dit : ô assemblée de Qays, le messager d’Allah vous a demandé un tué afin de réparer entre les gens, et vous le lui avez refusé. Êtes-vous sûrs que le messager d’Allah ne se fâchera pas contre vous et qu’Allah ne se fâchera pas pour sa colère, ou que le messager d’Allah ne vous maudira pas et qu’Allah ne vous maudira pas de Sa malédiction ? Par Allah, vous le remettrez certes au messager d’Allah, ou je viendrai avec cinquante des Banu Tamim attestant tous que le tué était mécréant, n’ayant jamais prié, et j’étendrai son sang. Quand il leur eut dit cela, ils prirent la diya. Cette version est discontinue et difficile.
Ibn Ishaq rapporte aussi, par une voie dont le rapporteur est digne de foi, d’après al-Hasan al-Basri, que Mouhallim, quand il s’assit devant le Prophète, lui dit : l’as-tu mis en sécurité par Allah, puis l’as-tu tué ? Et le Prophète invoqua contre lui. Al-Hasan dit : et par Allah, Mouhallim ne demeura que sept jours avant de mourir. La terre le rejeta ; ils l’enterrèrent, elle le rejeta ; ils l’enterrèrent, elle le rejeta ; ils le pressèrent de pierres jusqu’à le couvrir. Cela parvint au messager d’Allah, qui dit : « Certes la terre s’applique sur celui qui est pire d’elle, mais Allah a voulu vous exhorter en la sacralité de ce qui est entre vous, par ce qu’Il vous a fait voir de lui. » Ibn Jarir rapporte par Waki’, de Jarir, d’après Ibn Ishaq, de Nafi’, d’après Ibn Omar, une version semblable : Mouhallim vint dans deux manteaux, s’assit devant le messager d’Allah pour qu’il implorât pardon pour lui ; il dit : qu’Allah ne te pardonne pas.
Mouhallim se leva, recevant ses larmes avec ses deux manteaux, et sa septaine ne passa pas sans qu’il mourût. Ils l’enterrèrent et la terre le rejeta ; ils vinrent au Prophète et le mentionnèrent à lui, et il dit : « Certes la terre accepte celui qui est pire de votre compagnon, mais Allah a voulu vous exhorter de votre sacralité. » Puis ils le jetèrent entre deux flancs de montagne en jetant des pierres sur lui, et descendit le verset : ô vous qui croyez, quand vous frappez dans le chemin d’Allah, discernez donc. Moussa ibn Oqba rapporte cette histoire d’après az-Zouhri, ainsi que Chou’ayb d’après az-Zouhri, de Abdallah ibn Mouhab, de Qabisa ibn Dhu’ayb, sans nommer Mouhallim ni Amir ; le Bayhaqi la rapporte d’après al-Hasan al-Basri en disant qu’en elle est descendue la parole du Très-Haut. Nous avons parlé de la cause de la descente de ce verset et de son sens dans le tafsir avec ce qui y suffit, et à Allah la louange et la grâce.
S’est établi dans les deux Sahihs, par al-A’mach, de Sa’d ibn Ubayda, de Abou Abd ar-Rahman as-Soulami, d’après Ali ibn Abi Talib : le Prophète nomma un homme des Ansar sur une saraya, les envoyant et leur ordonnant de l’écouter et de lui obéir. Ils le mirent en colère dans une affaire, et il dit : rassemblez-moi du bois. Ils rassemblèrent. Il dit : allumez un feu. Ils l’allumèrent. Puis il dit : ne vous a-t-il pas ordonné le messager d’Allah de m’écouter et de m’obéir ? Ils dirent : oui. Il dit : entrez-y donc. Ils se regardèrent les uns les autres et dirent : nous n’avons fui vers le messager d’Allah que du Feu. Sa colère s’apaisa et le feu s’éteignit. Quand ils arrivèrent au Prophète, ils le mentionnèrent à lui, et il dit : « S’ils y étaient entrés, ils n’en seraient jamais sortis : l’obéissance n’est que dans le bien. » Cette histoire est aussi établie dans les deux Sahihs par la voie de Ya’la ibn Mouslim, de Sa’id ibn Joubayr, d’après Ibn Abbas. Nous avons parlé de ce verset avec ce qui y suffit dans le tafsir, et à Allah la louange et la grâce.
Le Bayhaqi mentionne enfin la saraya de Ibn Abi l-Awja as-Soulami vers les Banu Sulaym. Il cite par son chaîne d’après le Waqidi, d’après az-Zouhri : quand le messager d’Allah revint de l’Omra de la Réparation, en Dhou l-Hijja de l’année sept, il envoya Ibn Abi l-Awja as-Soulami en cinquante hommes vers les Banu Sulaym, et l’espion des Banu Sulaym était avec lui. Quand il eut quitté Médine, l’espion sortit vers son peuple, les avertissant et les informant, et ils se rassemblèrent en grand nombre. Ibn Abi l-Awja leur vint tandis que le peuple était préparé : quand les compagnons du messager d’Allah virent leur rassemblement, ils les appelèrent à l’islam, mais ils les arrosèrent de flèches sans écouter leur parole et dirent : nous n’avons pas besoin de ce vers quoi vous appelez. Les musulmans leur répondirent une heure, tandis que les renforts ne cessaient de venir, jusqu’à ce qu’ils les eussent cernés de tous côtés. Le peuple combattit un combat intense, jusqu’à ce que leur majorité fût tuée. Ibn Abi l-Awja fut touché de blessures nombreuses et se hâta de revenir à Médine avec ceux qui restaient de ses compagnons, au premier jour du mois de Safar de l’année huit.