L’année des délégations : le wafoud de Banu Tamim

Mohamed ibn Ishaq rapporte : quand le messager d’Allah eut conquis La Mecque, achevé Tabouk, et que Thaqif se fut convertie et eut prêté serment, les délégations des Arabes accoururent de toutes parts. Ibn Hicham rapporte d’Abou Oubayda que cela fut en l’année neuf, appelée l’année des délégations. Ibn Ishaq dit : les Arabes attendaient de la conversion de Quraysh le signal de la leur : car Quraysh était le guide des hommes, gens de la Maison et du Sanctuaire, descendants purs d’Ismaïl fils d’Abraham, chefs des Arabes qui ne le niaient pas ; et c’est Quraysh qui avait déchaîné la guerre contre le messager d’Allah et son adversaire. Quand La Mecque fut conquise et que Quraysh lui fit allégeance et embrassa l’islam, les Arabes surent qu’elles n’avaient ni force pour lui faire la guerre ni haine à lui opposer : elles entrèrent dans la religion d’Allah en foules, accourant de toutes parts, selon la parole du Très-Haut :

quand viennent le secours d’Allah et la conquête, et que tu vois les gens entrer dans la religion d’Allah en foules, célèbre donc la louange de ton Seigneur et implore Son pardon : Il est grand à accepter le repentir (an-Nasr, 1-3). Amr ibn Salama rapporte dans le Sahih du Boukhari que les Arabes attendaient de la conversion de Quraysh le signal de la leur, disant : laissez-le avec son peuple : s’il l’emporte sur eux, il est prophète véridique ! Quand la conquête survint, chaque peuple accourut à l’islam : mon père accourut à l’islam, et quand il vint, il dit : je suis venu de la part du Prophète pour de bon ! Le Prophète dit : « Priez telle prière à telle heure, et telle prière à telle heure ; quand l’heure de la prière viendra, que l’un de vous fasse l’appel, et que celui qui récite le plus de Coran vous dirige. »

Le Waqidi rapporte, d’après Kathir ibn Abdallah al-Muzani, de son père, de son grand-père, que la première délégation de Moudar au messager d’Allah fut de quatre cents hommes de Muzayna, en Rajab de l’année cinq : le messager d’Allah leur fit de leur propre pays leur terre d’émigration et dit : « Vous êtes des émigrés où que vous soyez : retournez à vos biens ! » Et ils retournèrent. Il rapporte aussi, d’après Hicham ibn al-Kalbi, que le premier de Muzayna fut Khouzai ibn Abd Nouhm, avec dix hommes de son peuple : il prêta serment pour l’islam de son peuple, mais le trouva à son retour autre qu’il ne l’espérait, et ils tardèrent. Le messager d’Allah ordonna à Hassan ibn Thabit de faire allusion à Khouzai sans le satiriser : Hassan composa des vers, qui parvinrent à Khouzai ; il s’en plaignit à son peuple, qui le défendit et se convertit avec lui, et il les amena au messager d’Allah. Au jour de la conquête, le Prophète confia l’étendard de Muzayna, qui étaient alors mille, à ce Khouzai, frère d’Abdallah Dhou al-Bijadayn.

Le Boukhari rapporte, au chapitre de la délégation des Banu Tamim, d’après Imran ibn Houssayn : des gens des Banu Tamim vinrent au Prophète, qui dit : « Recevez la bonne nouvelle, ô Banu Tamim ! » Ils dirent : ô messager d’Allah, tu nous as donné la bonne nouvelle : donne-nous donc ! Et cela se vit sur son visage. Vint alors une délégation du Yémen, et il dit : « Recevez la bonne nouvelle, puisque les Banu Tamim ne l’ont pas acceptée ! » Ils dirent : nous l’acceptons, ô messager d’Allah ! Il rapporte aussi, d’après Ibn Abi Mulayka, qu’Abdallah ibn az-Zoubayr raconta qu’une délégation des Banu Tamim vint au Prophète. Abou Bakr dit : nomme al-Qa’qa’ ibn Ma’bad ibn Zurara à leur tête ! Omar dit : plutôt al-Aqra’ ibn Habis ! Abou Bakr dit : tu n’as voulu que contredire mon avis ! Omar dit : je n’ai pas voulu te contredire. Ils débattirent jusqu’à élever la voix, et descendit : ô vous qui croyez, ne devancez pas Allah et Son messager (al-Houjourat, 1), et le verset se poursuivit. Le Boukhari l’a rapporté par d’autres voies.

Mohamed ibn Ishaq rapporte : quand les délégations arabes vinrent au messager d’Allah, arriva Otard ibn Hajib ibn Zurara, à la tête des notables des Banu Tamim, parmi lesquels al-Aqra’ ibn Habis, az-Zibriqan ibn Badr, Amr ibn al-Ahtam, al-Habhab ibn Yazid, Nou’aym ibn Yazid, Qays ibn al-Harith et Qays ibn Asim, frère des Banu Sa’d, dans une grande délégation des Banu Tamim. Avec eux était Ouyayna ibn Hisn ibn Houdayfa ibn Badr al-Fazari : al-Aqra’ et Ouyayna avaient assisté avec le messager d’Allah à la conquête de La Mecque, à Hunayn et à Ta’if. Quand la délégation entra dans la mosquée, ils appelèrent le messager d’Allah derrière ses chambres : sors vers nous, ô Mohamed ! Ce cri blessa le messager d’Allah : il sortit vers eux, et ils dirent : ô Mohamed, nous sommes venus nous glorifier : autorise donc notre orateur et notre poète !

Il dit : « J’ai autorisé ton orateur : qu’il parle ! » Otard ibn Hajib se leva et dit : Louange à Allah qui a sur nous le mérite et la grâce, qui nous a faits rois, nous a donné de grands biens où faire le bien, nous a faits les plus nobles des gens de l’orient, les plus nombreux et les mieux équipés : qui nous ressemble ? Ne sommes-nous pas les têtes des hommes et les premiers de leur mérite ? Quiconque se glorifie contre nous, qu’il énumère nos mérites !

Nous pourrions multiplier les paroles, mais nous avons honte de multiplier les dons qu’Allah nous a faits :

je dis cela pour que vous apportiez pareille parole et une affaire meilleure que la nôtre ! Puis il s’assit. Le messager d’Allah dit à Thabit ibn Qays ibn Chammas, frère des Banu al-Harith ibn al-Khazraj : « Lève-toi et réponds à l’homme dans son discours !

» Thabit se leva et dit : Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre, y a décrété Son ordre, dont la science remplit Son Trône, et qui n’y a créé rien que par Sa grâce ; qui, par Sa puissance, nous a faits rois et a élu de Sa création un messager, noble par le lignage, véridique en la parole, supérieur en honneur : Il a fait descendre sur lui un Livre et l’a confié à Sa création, et il fut l’élu d’Allah parmi les mondes ; il appela les gens à la foi en Allah, et crurent au messager d’Allah ses émigrés et ses parents, les plus nobles par les lignages, les plus beaux des visages, les meilleurs des actes ; et nous fûmes les premiers de la création à répondre, et nous répondîmes à Allah quand le messager d’Allah nous appela : nous sommes les auxiliaires d’Allah et les vizirs de Son messager, nous combattons les gens jusqu’à ce qu’ils croient : quiconque croit en Allah et en Son messager, son sang et son bien sont préservés ; et quiconque mécroit, nous luttons contre lui à jamais, et sa mort est pour nous légère !

Voilà ma parole, et je demande pardon à Allah pour moi, pour vous et pour les croyants et croyantes : paix sur vous ! Az-Zibriqan ibn Badr se leva alors et dit :

« Nous sommes les nobles : nulle tribu ne nous égale ! De nous les rois, et chez nous se dressent les tentes marchandes ! Que de tribus nous avons dépassées toutes, aux duels comme dans la suite de l’honneur ! Nous nourrissons dans la disette : celui qui nous nourrit, du rôti, quand la disette ne s’y accorde pas ! Par ce que voient les gens, leurs délégations nous viennent de toute terre, et nous en usons ! Nous égorgeons les chameaux gras sur nos manteaux, aux visiteurs, quand ils descendent, repus ! Tu ne nous vois défier une tribu sans qu’elle ne reparte, la tête coupée ! Quiconque nous défie, nous le connaissons : le peuple repart et l’on écoute les nouvelles ! Nous avons refusé, et nul ne nous a refusé : ainsi sommes-nous dans la gloire, élevés ! » Hassan ibn Thabit était absent : le messager d’Allah l’envoya chercher.

Hassan dit : son messager vint m’informer qu’il ne m’appelait que pour répondre au poète des Banu Tamim. Je sortis en disant : Nous avons interdit au messager d’Allah, quand il s’établit en notre milieu, sur le nez d’un noble de Ma’dd méprisé ; Nous l’avons interdit quand il vint entre nos maisons, par nos épées, contre tout tyran et injuste ; En une maison aux racines d’honneur et de richesse, au versant du Jolan, au milieu des étrangers ! La gloire n’est-elle que fermeté, générosité et largesse, la noblesse des rois et le port des grandes charges ? Quand j’arrivai au messager d’Allah, le poète du peuple se leva et dit ce qu’il dit : je défiai sa parole et répondis à sa manière. Quand az-Zibriqan acheva, le messager d’Allah dit à Hassan ibn Thabit : « Lève-toi, ô Hassan, et réponds à l’homme ! » Hassan dit :

« Les tribus de Fihrr et leurs frères ont établi pour les gens une Sounna à suivre ; En elle se plaît quiconque a en secret la crainte de l’Éternel, et forge tout bien ; Un peuple qui, quand il combat, nuit à son ennemi, et quand il tente le bien pour ses alliés, profite : Tel est leur caractère, non une nouveauté : sache que le pire des caractères sont les nouveautés !

S’il y a chez les hommes des devanciers après eux, toute course suit leur moindre course ; Les gens ne rapiècent pas ce que leurs paumes ont usé à la défense, et ne délaissent pas ce qu’ils ont rapiécé ; S’ils devancent les hommes un jour, leur course est gagnée, ou s’égalant aux nobles, ils ont goûté la largesse ; Une chasteté mentionnée dans la révélation, sans convoitise et sans tache de cupidité ; Ils ne sont point avares envers le voisin de leur faveur, et nul appétit ne les touche ; Quand nous avons tendu le piège à une tribu, les cervelles ne s’y penchent pas comme la grive vers la bête sauvage ; Nous chevauchons quand la guerre enlève ses griffes, quand les fougueux s’alarment de ses griffes ; Ils ne se glorifient pas d’avoir atteint leur ennemi, et s’ils sont frappés, ni honte ni panique :

Comme des lions dans la bataille où la mort les attend, aux bracelets sur les pattes ; Prends d’eux ce qu’ils t’apportent de pardon quand ils sont fâchés, et ne te soucie pas de ce qu’ils ont refusé ; Car dans leur guerre laisse leur inimitié : un mal sur lequel on tranche le poison et le bouclier ! Honore parmi les gens le messager d’Allah et sa suite, quand les sectes se divergent ; Mon cœur, qui le soutient dans ce que j’aime, a le mieux conduit mon éloge :

une langue savante ; Car ils sont le meilleur des vivants tous, si dans les gens l’éloge est vivace ! » Ibn Hicham rapporte aussi d’un maître en poésie des Banu Tamim qu’az-Zibriqan dit à son arrivée : Nous venons à toi pour que les gens connaissent notre mérite, quand ils divergent au déclin des foires ; Que nous sommes les rameaux des hommes en tout lieu, et que nul au pays du Hijaz n’égale notre demeure ; Que nous repoussons les buveurs de lait quand ils s’enivrent, et frappons la tête du buveur de vin emporté ; Qu’à nous la préséance en toute razzia, chez le Najd ou chez les étrangers ! Et Hassan se leva et répondit : La gloire n’est-elle que fermeté, générosité et largesse, la noblesse des rois et le port des grandes charges ? Nous avons secouru et hébergé le Prophète Mohamed, sur le nez d’un noble de Ma’dd méprisé ; Par une tribu aux racines d’honneur, au versant du Jolan, au milieu des étrangers !

Nous l’avons secouru quand il vint entre nos demeures, par nos épées, contre tout tyran et injuste ; Nous avons placé nos fils et nos filles pour le défendre, et sacrifié nos âmes pour la part du butin ; Nous avons frappé les hommes jusqu’à ce qu’ils se succédassent à sa religion, par les épées tranchantes ! Nous avons engendré de Quraysh sa noblesse, et engendré le Prophète du bien, de la maison de Hachim ! Fils de Darim, ne vous glorifiez pas : votre gloire reviendra au détriment, au rappel des grandeurs ! Vous vous êtes égarés en nous glorifiant, et vous êtes pour nous des serviteurs entre la poitrine et la servante ! Si vous êtes venus pour répandre vos sangs et vos biens aux lieux du partage, Ne mettez donc pas d’égal à Allah, et convertissez-vous, et ne revêtez pas l’habit des étrangers !

Ibn Ishaq rapporte qu’al-Aqra’ ibn Habis dit, quand Hassan eut achevé : par mon père, voilà un homme éprouvé : son orateur est plus éloquent que le nôtre, son poète plus poète que le nôtre, et leurs voix plus hautes que les nôtres ! Quand le peuple eut fini, il se convertit, et le messager d’Allah leur donna de bons présents. Amr ibn al-Ahtam, que le peuple avait laissé dans les tentes, était le plus jeune d’entre eux : Qays ibn Asim, qui le détestait, dit : ô messager d’Allah, un homme de nous est resté dans nos tentes : c’est un garçon jeune ! Et il le déprécia.

Le messager d’Allah lui donna l’égal de ce qu’il donna au peuple. Amr dit alors, quand on lui rapporta les paroles de Qays : Tu es demeuré un flatteur des plaines m’injuriant auprès du messager, sans dire vrai ni atteindre ! Vos fermes en fermes, plats en plats : une plaine creuse, fautive ! Le Bayhaqi rapporte, par Ya’qoub ibn Soufyan, de Soulayman ibn Harb, de Hammad ibn Zayd, de Mohamed ibn az-Zoubayr al-Hanzali, que vinrent au messager d’Allah az-Zibriqan ibn Badr, Qays ibn Asim et Amr ibn al-Ahtam.

Il dit à Amr : informe-moi au sujet d’az-Zibriqan : celui-ci, je ne t’interroge pas sur lui, voulant dire Qays, qu’il connaissait déjà. Amr dit : obéi dans son entourage, d’une violence prononcée, refusant ce qui est derrière son dos ! Az-Zibriqan dit : il a dit ce qu’il a dit, sachant que je vaux mieux que sa parole !

Amr dit : par Allah, je ne t’ai connu que comme le flûtiste de la virilité, à l’enclos étroit, au père stupide, au lignage vil ! Puis il dit : ô messager d’Allah, j’ai dit vrai des deux : contenté, j’ai dit le meilleur que je sache de lui ; irrité, le pire ! Et le messager d’Allah dit : « De l’éloquence, il y a de la magie ! » Ce récit est sans lien chronologique par cette voie ; le Bayhaqi le rapporte aussi, par une chaîne étrange, d’après Ibn Abbas : s’assirent auprès du messager d’Allah Qays ibn Asim, az-Zibriqan ibn Badr et Amr ibn al-Ahtam.

Az-Zibriqan se vanta : ô messager d’Allah, je suis le seigneur des Banu Tamim, leur obéi et celui qui leur répond, le plus prompt à les préserver de l’injustice et à prendre pour eux leurs droits : celui-ci le sait ! Amr dit : il est d’une violence prononcée, refuse son voisinage, obéi dans son entourage ! Az-Zibriqan dit : par Allah, ô messager d’Allah, il sait autre de moi que ce qu’il a dit : seule l’envie l’a retenu de parler ! Amr dit : moi, t’envier ?

Par Allah, tu es d’un lignage vil, de richesse récente, au père stupide, un perditeur dans ta tribu ! Par Allah, ô messager d’Allah, j’ai dit vrai en première et dernière parole : je suis un homme qui, contenté, dit le meilleur qu’il sait, et fâché, le plus laid qu’il trouve ! Et le messager d’Allah dit : « De l’éloquence, il y a de la magie ! »

Le Waqidi mentionne la cause de leur venue : ils avaient dégainé les armes contre Khouza’a, et le messager d’Allah leur envoya Ouyayna ibn Badr en cinquante hommes, sans Ansar ni émigré : il fit onze hommes captifs, onze femmes et trente enfants. Leurs chefs vinrent pour leurs captifs : on dit que quatre-vingt-dix ou quatre-vingts hommes vinrent alors, dont Otard, az-Zibriqan, Qays ibn Asim, Qays ibn al-Harith, Nou’aym ibn Sa’d, al-Aqra’ ibn Habis, Rabah ibn al-Harith et Amr ibn al-Ahtam. Ils entrèrent dans la mosquée alors que Bilal avait appelé le dhouhr et que les gens attendaient la sortie du messager d’Allah : eux se hâtèrent et l’appelèrent derrière les chambres, et il leur en descendit ce qui en descendit. Le Waqidi mentionne ensuite leur orateur et leur poète, et que le Prophète leur accorda pour chaque homme douze onces et demie, hormis Amr ibn al-Ahtam qui ne reçut que cinq onces, pour la jeunesse de son âge.

Et Allah est le plus savant. Ibn Ishaq rapporte qu’il leur descendit du Coran : ceux qui t’appellent derrière les chambres, la plupart d’entre eux ne raisonnent pas ; et s’ils patientaient jusqu’à ce que tu sortes vers eux, cela serait meilleur pour eux : Allah est Pardonneur et Miséricordieux. Ibn Jarir rapporte, par al-Bara’, que la parole : ceux qui t’appellent derrière les chambres, eut pour cause qu’un homme vint au messager d’Allah et dit : ô Mohamed, mon éloge est beau, et mon blâme laid ! Il dit : « Cela appartient à Allah ! » Et la chaîne est bonne et continue. Al-Hasan al-Basri et Qatada le rapportent aussi sans lien. On a même nommé cet homme : Ahmad rapporte, par Moussa ibn Oqba, d’après Abou Salama ibn Abd ar-Rahman, qu’al-Aqra’ ibn Habis appela le messager d’Allah derrière les chambres, et le hadith s’y poursuit.