L’année neuf : Tabouk, le pèlerinage d’Abou Bakr et l’annonce de la Baraa

En Rajab de l’année neuf eut lieu la Ghazwa de Tabouk. Allah Très-Haut dit : ô vous qui croyez, les associateurs ne sont qu’impureté : qu’ils n’approchent donc pas la Mosquée sacrée après cette année-ci ; et si vous craignez la pauvreté, Allah vous enrichira de Sa grâce, s’Il veut : Allah est Omniscient et Sage. Et combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui ne tiennent pas pour illicite ce qu’Allah et Son messager ont tenu pour illicite, et qui, parmi les gens du Livre, n’embrassent pas la religion de la vérité, jusqu’à ce qu’ils versent le tribut de leur main, tout humiliés (at-Tawba, 28-29). Ibn Abbas, Moujahid, Ikrima, Sa’id ibn Joubayr, Qatada et ad-Dahhak rapportent que, quand Allah interdit aux associateurs l’approche de la Mosquée sacrée au pèlerinage et ailleurs, Quraysh dit : nos marchands et nos marchés s’interrompront aux jours du pèlerinage, et nous perdrons ce que nous y gagnions !

Allah les en dédommagea en ordonnant le combat des gens du Livre jusqu’à leur conversion ou au versement du tribut de leur main, tout humiliés. Nous disons : le messager d’Allah résolut alors de combattre les Byzantins, parce qu’ils étaient les plus proches et les plus dignes d’être appelés à la vérité, par leur proximité de l’islam et de ses gens, conformément à la parole : ô vous qui croyez, combattez ceux des mécréants qui vous touchent, et qu’ils trouvent de la dureté en vous (at-Tawba, 123).

Quand il résolut cette campagne de Tabouk, dans une chaleur violente et une situation pénible, il en expliqua la destination aux gens, invita les tribus arabes d’alentour à sortir avec lui : beaucoup répondirent, près de trente mille, tandis que d’autres demeurèrent, et Allah reprocha à ceux des hypocrites et des négligents qui demeurèrent sans excuse, les blâmant, les réprimandant et les couvrant du plus vif opprobre, faisant descendre sur eux un Coran récité, leur affaire étant établie dans la sourate de la Baraa, comme nous l’avons traité au long dans le tafsir. Les croyants furent ordonnés à la sortie en tout état : « Sortez, légers et lourds, luttez de vos biens et de vos âmes : cela est meilleur pour vous, si vous saviez ! » Et : si c’était un gain proche et un voyage court, ils t’auraient suivi ; mais la distance leur parut longue, et ils jureront par Allah : si nous avions pu, nous serions sortis avec vous : ils se perdent eux-mêmes, et Allah sait qu’ils sont menteurs ! Puis les versets qui suivent.

Et : les croyants ne devaient pas partir tous ensemble : pourquoi une troupe de chaque clan ne sortirait-elle pas pour s’instruire en religion et avertir leur peuple à leur retour, peut-être craindraient-ils ? On a dit que ce verset abrogeait le précédent, on a dit non : Allah est le plus savant.

Ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah demeura à Médine de Dhou l-Hijja à Rajab de l’année neuf, puis ordonna aux gens de se préparer à la campagne contre les Byzantins. Az-Zouhri, Yazid ibn Rouman, Abdallah ibn Abi Bakr, Asim ibn Omar ibn Qatada et d’autres de nos savants racontent chacun ce qu’il en sait : le messager d’Allah ordonna les préparatifs en un temps de pénurie, de chaleur violente et de disette, alors que les fruits mûrissaient : les gens aimaient demeurer auprès de leurs fruits et de leur ombre, et répugnaient au départ en cet état. Le messager d’Allah cachait rarement la destination de ses expéditions, hormis celle de Tabouk qu’il expliqua aux gens, vu l’éloignement de la peine, la dureté de la saison et la multitude de l’ennemi visé : les gens devaient s’y préparer. Il leur ordonna le jihad et annonça qu’il visait les Byzantins. Un jour, en équipement, il dit à Jad ibn Qays, des Banu Salima :

« ô Jad, veux-tu cette année combattre les fils aux vêtements jaunes ? » Il dit : ô messager d’Allah, tu m’autoriserais à rester sans m’éprouver ? Mon peuple sait que nul homme n’est plus épris des femmes que moi, et je crains qu’ayant vu les femmes des Byzantins, je ne tienne pas. Le messager d’Allah se détourna de lui et dit : « Je t’ai autorisé. » C’est à propos de Jad qu’Allah fit descendre : parmi eux il en est qui dit : autorise-moi, et ne m’éprouve pas : dans l’épreuve ils sont déjà tombés ! Et la Géhenne cerne certes les mécréants (at-Tawba, 49). Des hypocrites se dirent entre eux : ne sortez pas par cette chaleur : zèle pour le jihad, doute dans la vérité, et propagation contre le messager. Allah fit descendre : et ils dirent : ne sortez pas par la chaleur ! Dis : le feu de la Géhenne est plus chaud encore, si seulement ils comprenaient ! Qu’ils rient donc peu et pleurent beaucoup, en rétribution de ce qu’ils gagnaient (at-Tawba, 81-82).

Ibn Hicham rapporte, d’après Ishaq ibn Ibrahim ibn Abdallah ibn Haritha, d’après son père, d’après son grand-père, que le messager d’Allah apprit que des hypocrites se réunissaient dans la maison de Souwaylim le Juif, près de al-Jasoum, pour retenir les gens de la Ghazwa de Tabouk : il envoya Talha ibn Ubaydallah avec un groupe de ses compagnons, avec l’ordre d’y mettre le feu. Talha le fit : adh-Dhahhak ibn Khalifa força la maison par derrière et se cassa la jambe, tandis que ses compagnons s’enfuyaient. Adh-Dhahhak dit alors : Un feu, et la maison d’Allah, celle de Mohamed, que l’allume adh-Dhahhak, fils d’Abi Riq ! Je restai, emmailloté dans le carcan de Souwaylim, me traînant sur ma jambe brisée et mon coude !

Paix sur vous : à la semblable je ne reviendrai pas, craignant que quiconque le feu enveloppe ne soit brûlé ! Ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah s’appliqua dans son voyage et ordonna les équipements, exhortant les riches à dépenser et à porter dans la voie d’Allah : des hommes riches portèrent en visant la récompense, et Outhman ibn Affan dépensa une somme immense que nul n’égala. Ibn Hicham rapporte d’un homme sûr qu’Outhman dépensa dans l’armée de la peine, à Tabouk, mille dinars, et le messager d’Allah dit : « ô Allah, sois satisfait d’Outhman :

je le suis de lui ! » Ahmad rapporte, par Kathir, affranchi d’Abd ar-Rahman ibn Samura, qu’Outhman vint au Prophète avec mille dinars dans son habit, au moment de l’équipement de l’armée de la peine : il les versa dans le giron du Prophète, qui les retourna de sa main en disant : « Rien ne nuit à ibn Affan de ce qu’il fera après ce jour ! » Le Tirmidhi l’a rapporté et l’a jugé bon étrange. Abd ar-Rahman ibn Khabbab rapporte : le Prophète monta en chaire et exhorta pour l’armée de la peine.

Outhman dit : à ma charge cent chameaux avec leurs harnais et leurs licols ! Puis le Prophète descendit de quelques marches, exhorta encore, et Outhman dit : à ma charge cent autres avec leurs harnais ! Et je vis le messager d’Allah mouvoir sa main ainsi, comme émerveillé : « Rien ne pèse à Outhman de ce qu’il fera après cela ! » Le Bayhaqi dit qu’il s’engagea trois fois, pour trois cents chameaux avec leurs harnais, et que le Prophète dit de la chaire : « Rien ne nuit à Outhman après cela !

» Abou Dawoud at-Tayalisi rapporte enfin qu’Outhman dit à Sa’d, Ali, az-Zoubayr et Talha : je vous adjure par Allah : savez-vous que le messager d’Allah dit : « Quiconque équipe l’armée de la peine, Allah lui pardonne » ? Et je les équipai jusqu’à ce qu’il ne leur restât plus rien à désirer.

Ibn Ishaq rapporte : après l’arrivée des gens de Ta’if en Ramadhan, dont nous avons traité au long, le messager d’Allah demeura le reste du Ramadhan, puis Chawwal et Dhou l-Qi’da, puis envoya Abou Bakr commandeur du pèlerinage de l’année neuf, pour présider le pèlerinage des musulmans, tandis que les associateurs observaient encore leurs rites et n’avaient pas été empêchés de la Maison, certains ayant un pacte à échéance. Quand Abou Bakr partit avec les musulmans et se fut éloigné de Médine, Allah fit descendre le début de la sourate du Repentir : Désaveu d’Allah et de Son messager envers les associateurs auxquels vous avez fait des pactes : parcourez la terre quatre mois, jusqu’à : et annonce du côté d’Allah et de Son messager, au jour du grand pèlerinage, qu’Allah est désavoué des associateurs, de même que Son messager. On lui demanda : ô messager d’Allah, ne l’envoies-tu pas à Abou Bakr ? Il dit : « Nul ne la transmettra pour moi hormis un homme de ma famille. » Puis il appela Ali ibn Abi Talib et lui dit :

« Pars avec ce passage du début de la Baraa, et annonce aux gens au jour de l’immolation, quand ils se rassembleront à Mina : nul mécréant n’entrera au Paradis ; nul associateur ne fera le pèlerinage après cette année ; nul nu ne fera la circumambulation de la Maison ; et quiconque a un pacte avec le messager d’Allah sera respecté jusqu’à son terme. » Ali partit sur al-’Adhba’, la chamelle du messager d’Allah, rejoignit Abou Bakr, qui demanda : commandeur ou chargé de mission ? Il dit : chargé de mission. Puis ils allèrent : Abou Bakr présida le pèlerinage des gens, les Arabes étant cette année-là dans leurs rites de la Jahiliya ; au jour de l’immolation, Ali se leva et proclama ce que le messager d’Allah lui avait ordonné, et l’on donna aux gens quatre mois à compter du jour de la proclamation, pour que chaque peuple regagnât son territoire ; puis nul pacte pour un associateur, hormis celui qui avait un pacte à échéance. Nul associateur ne fit plus le pèlerinage, et nul nu ne fit plus la circumambulation. Ce récit est rapporté sans lien chronologique par cette voie.

Le Boukhari rapporte, au chapitre du pèlerinage d’Abou Bakr, que le Prophète l’avait envoyé commandeur du pèlerinage avant celui d’adieu, avec des hommes qui proclamèrent aux gens : nul associateur ne fera le pèlerinage après cette année, et nul nu ne fera la circumambulation de la Maison. Dans une autre version : Abou Bakr m’envoya dans ce pèlerinage parmi les proclamateurs, qu’il envoya le jour de l’immolation proclamer à Mina : nul associateur ne fera le pèlerinage après cette année, et nul nu ne fera la circumambulation. Houmayd dit : puis le Prophète envoya Ali derrière lui, avec l’ordre de proclamer la Baraa. Abou Hourayra dit : Ali proclama avec nous parmi les gens de Mina, au jour de l’immolation, la Baraa : nul associateur ne fera le pèlerinage après cette année, et nul nu ne fera la circumambulation. Le Boukhari dit dans le livre du jihad : le jour du grand pèlerinage est le jour de l’immolation ; on l’a appelé le plus grand à cause de la parole des gens :

le petit pèlerinage. Abou Bakr proclama cela aux gens cette année-là, et nul associateur ne fit le pèlerinage de l’année d’adieu, celle où le messager d’Allah pèlerina. Mouslim l’a rapporté pareillement. Ahmad rapporte, par Mouharrir, fils d’Abou Hourayra : j’étais avec Ali quand le messager d’Allah l’envoya : que proclamiez-vous ? Nous proclamions : nul n’entrera au Paradis hormis un croyant ; nul nu ne fera la circumambulation de la Maison ; quiconque a un pacte avec le messager d’Allah, son terme, ou son délai, va jusqu’à quatre mois ; passé les quatre mois, Allah est désavoué des associateurs et Son messager aussi, et nul associateur ne fera le pèlerinage de cette Maison après cette année. Il disait : je proclamai jusqu’à m’enrouer. Nous disons : la chaîne est bonne, mais le propos du transmetteur : quiconque a un pacte, son terme va jusqu’à quatre mois, appelle la réserve :

le correct est que celui qui a un pacte est respecté jusqu’à son terme, fût-il au-delà de quatre mois ; celui qui n’a aucun pacte obtient quatre mois ; et il y a une troisième catégorie : celui dont le délai est moindre que quatre mois du jour du sursis, qui rejoint la première catégorie, ou auquel on accorde quatre mois, étant plus proche de celui qui n’a aucun pacte. Et Allah Très-Haut est le plus savant. Ahmad rapporte par Simak, d’après Anas, que le messager d’Allah envoya la Baraa avec Abou Bakr, et quand il atteignit Dhoul-Hulayfa, il dit : « Nul ne la transmettra hormis moi, ou un homme de ma famille. » Il l’envoya donc avec Ali. Le Tirmidhi l’a rapporté et l’a jugé bon étrange. Ibn Jarir rapporte, par Haywa, d’après Abou Sakhr, qu’il entendit Abou Mou’awiya al-Bajali dire qu’Abou as-Sahba’ al-Bakri avait interrogé Ali sur le jour du grand pèlerinage, et qu’Ali dit : le messager d’Allah envoya Abou Bakr présider le pèlerinage des gens, et m’envoya avec lui avec quarante versets de la Baraa, jusqu’à Arafat :

Abou Bakr fit le discours aux gens au jour d’Arafat ; puis, achevé, il se tourna vers moi et dit : lève-toi, ô Ali, transmets le message du messager d’Allah ! Je me levai et leur lus quarante versets de la Baraa ; puis nous nous rendîmes à Mina : je jetai les cailloux, immolai la bête, me rasai la tête ; et sachant que tous ceux du rassemblement n’avaient pas assisté au discours d’Abou Bakr au jour d’Arafat, je me mis à courir les tentes en les leur récitant. Ali dit : c’est depuis cela que vous croyez que c’est le jour de l’immolation, alors que c’est le jour d’Arafat ! Nous avons traité cette question au long dans le tafsir. Le Waqidi rapporte enfin qu’il était sorti avec Abou Bakr de Médine trois cents compagnons, dont Abd ar-Rahman ibn Awf ; Abou Bakr partit avec cinq bêtes d’immolation, et le messager d’Allah envoya avec lui vingt bêtes ; puis il lui envoya Ali derrière lui, qui le rejoignit à al-’Arj et proclama la Baraa devant le lieu saint.

En cette année neuf eurent lieu : la Ghazwa de Tabouk en Rajab ; la mort du Négus d’Abyssinie en Rajab, que le messager d’Allah annonça aux gens ; la mort d’Oum Koulthoum, fille du messager d’Allah, en Cha’bane : Asma bint Oumays et Safiyya bint Abd al-Muttalib la lavèrent, ou des femmes des Ansar parmi lesquelles Oum Atiyya. Cela est établi dans les deux Sahihs, et il est établi dans le hadith que quand le Prophète pria sur elle et voulut l’enterrer, il dit : « Nul n’entrera dans sa tombe cette nuit qui a partagé la couche de sa femme. » Son époux Outhman s’en abstint donc, et Abou Talha al-Ansari l’enterra. Nous disons : il est possible que le Prophète visât ceux qui se chargeaient de la creuse et de l’ensevelissement parmi les compagnons, comme Abou Oubayda et Abou Talha et leurs pareils, disant : n’entrera dans sa tombe que celui de ceux-ci qui n’aura pas partagé la couche de sa femme : car il est loin qu’Outhman n’eût que Oum Koulthoum pour épouse. Et Allah est le plus savant.

En cette année aussi firent paix le roi d’Ayla, les gens de Jarba, d’Adhrouh et le maître de Doumat al-Jandal, comme cela a été établi en leur lieu ; fut détruite la mosquée de la nuisance, que des hypocrites avaient bâtie à l’image d’une mosquée, maison de guerre dans le fond : le Prophète en ordonna la destruction, et elle fut brûlée. En Ramadhan arrivèrent les gens de Thaqif, qui firent paix pour leur peuple et repartirent avec la sûreté ; et l’idole al-Lat fut brisée. Vers la fin de l’année mourut Abdallah ibn Oubay ibn Saloul, chef des hypocrites, que Allah maudisse ; quelques mois avant lui mourut Mouawiya ibn Mouawiya al-Laythi, ou al-Muzani, sur lequel le messager d’Allah aurait fait la prière en descendant à Tabouk, si la nouvelle est juste. En cette année, Abou Bakr pèlerina avec les gens par la permission du messager d’Allah ; et ce fut l’année où vinrent les délégations des tribus arabes : c’est pourquoi l’année neuf fut appelée l’année des délégations.