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Quraysh se liguent contre le Prophète Mohamed : « je vous suis venu avec l’égorgement », les trente jours de faim avec Bilal, l’ultimatum à Abu Talib, « le soleil dans ma main droite » et l’échange refusé d’’Umara contre Mohamed, d’après Ahmad, Ibn Ishaq et Ibn Hicham.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
La journée des trois circumambulations s’acheva ainsi : chacun d’eux baissait la tête comme si un oiseau allait fondre sur lui, et même le plus dur d’entre eux le congédiait en disant : « Va, Abou al-Qasim, tu es lucide et tu n’es pas ignorant. » Le lendemain, ils se réunirent dans le hijr, et j’étais avec eux. L’un dit à l’autre : « Vous avez parlé de ce qui vous est arrivé et de ce qui lui est parvenu, et lorsqu’il vous a affrontés avec ce que vous détestez, vous l’avez quitté ! » Tandis qu’ils en étaient là, le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) parut : ils bondirent sur lui d’un seul bond, l’encerclèrent et demandèrent : « C’est toi qui dis telles et telles choses ? », pour ce qui leur parvenait de son blâme de leurs divinités et de leur religion. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) répondit : « Oui, je suis celui qui le dit. » J’ai vu l’un d’eux saisir le col de son vêtement. Abu Bakr se leva, pleurant devant lui, et dit : « Malheur à vous ! Tueriez-vous un homme parce qu’il dit : Mon Seigneur est Allah ? » Ils le quittèrent alors : ce fut le pire que j’aie vu Quraysh lui infliger.
L’imam Ahmad rapporta, d’après Waki’, d’après Hammad ibn Salama, d’après Thabit, d’après Anas : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « J’ai été éprouvé pour Allah comme nul ne le fut ; j’ai eu peur pour Allah comme nul n’en eut ; et trente nuits et jours passèrent sur moi, où moi et Bilal n’avions rien à manger qu’un être doté d’un foie puisse manger, sinon ce que Bilal cachait sous son aisselle. » at-Tirmidhi et Ibn Majah le rapportèrent aussi, d’après Hammad ibn Salama, et at-Tirmidhi dit : hassan sahih.
Mohamed ibn Ishaq a dit : son oncle Abu Talib se porta garant de lui, le protégea, se tint devant lui, et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) poursuivit l’ordre d’Allah, manifestant sa religion sans que rien ne le détourne. Voyant qu’il ne se corrigeait en rien, Quraysh lui reprocha leur séparation, son blâme de leurs divinités, et voyant Abu Talib s’être porté garant sans le leur livrer, des nobles de Quraysh marchèrent vers Abu Talib : Utba et Shayba, fils de Rabia ibn Abd Shams, Abu Soufyan Sakhr ibn Harb ibn Omayya, Abou al-Bakhtari al-As ibn Hicham, al-Aswad ibn al-Mouttalib, Abu Jahl ’Amr ibn Hicham, al-Walid ibn al-Mughira, Noubayh et Mounabbih, fils d’al-Hajjaj, et al-As ibn Wa’il, ou d’autres marchèrent. Ils dirent : « Ô Abu Talib, ton neveu maudit nos divinités, dénonce notre religion, ridiculise nos raisonnements et égare nos pères : ou bien tu le retiens, ou bien tu nous laisses face à lui ; sinon tu subiras comme nous sa contradiction, et nous te le retiendrons. » Abu Talib leur répondit avec douceur et les congédia de belle manière. Ils s’éloignèrent,
et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) poursuivit son chemin, manifestant la religion d’Allah et appelant à elle. L’affaire s’envenima entre eux, les hommes s’éloignèrent les uns des autres et s’aigrirent, et Quraysh multiplia en son sein l’évoque du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : ils se mirent d’accord contre lui et s’incitèrent mutuellement. Puis ils allèrent une seconde fois à Abu Talib et dirent : « Ô Abu Talib, tu as un âge, un honneur et un rang parmi nous ; nous t’avons averti au sujet de ton neveu et tu ne l’as pas retenu : par Allah, nous ne patienterons plus de ses insultes à nos pères, de la ridiculisation de nos raisonnements et de son blâme de nos divinités, jusqu’à ce que tu le retiennes, ou que nous l’affrontions toi et lui jusqu’à ce que périsse l’un des deux camps », ou des paroles semblables. Ils s’éloignèrent, et la séparation d’avec son peuple et leur hostilité parurent immenses à Abu Talib, qui ne put ni agréer l’Islam du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ni son abandon.
Ibn Ishaq a dit : Ya’qoub ibn Outba ibn al-Mughira m’informa que Quraysh, après ces paroles à Abu Talib, celui-ci envoya vers le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et lui dit : « Ô fils de mon frère, ton peuple est venu à moi et m’a dit telles et telles choses : épargne-moi et épargne-toi, et ne me charge pas de ce que je ne puis porter. » Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) pensa que son oncle allait l’abandonner et lui retirer son soutien, qu’il avait faibli dans son secours et son soutien : il lui dit : « Ô mon oncle, par Allah, s’ils mettaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma gauche, à condition que j’abandonne cette affaire jusqu’à ce qu’Allah la fasse triompher, ou que je périsse en elle, je ne l’abandonnerais pas. » Puis le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) éclata en larmes, se leva et partit. Quand il eut tourné le dos, Abu Talib l’appela : « Reviens, ô fils de mon frère. » Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) revint vers lui, et il dit : « Va, ô fils de mon frère, dis ce que tu veux : par Allah, jamais je ne te livrerai pour quoi que ce soit. »
Ibn Ishaq a dit : Quraysh, sachant qu’Abu Talib refusait d’abandonner le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et de le leur livrer, et son accord sur la séparation et leur hostilité, allèrent à lui avec Oumara ibn al-Walid ibn al-Mughira et dirent, selon ce qui m’est parvenu : « Ô Abu Talib, voici Oumara ibn al-Walid, le plus vigoureux et le plus beau jeune homme de Quraysh : prends-le, son intelligence et son soutien sont à toi, adopte-le comme fils, et livre-nous ton neveu qui a rompu ta religion et celle de tes pères, divisé la communauté de ton peuple et ridiculisé ses raisonnements : nous le tuerons. C’est un homme contre un homme. » Abu Talib dit : « Malheur à vous ! Vous me donnez votre fils pour que je le nourrisse, et je vous donne le mien pour que vous le tuiez ! Cela, par Allah, n’aura jamais lieu. » al-Mout’im ibn Adi dit : « Ô Abu Talib, tes gens ont été équitables avec toi et se sont efforcés de te débarrasser de ce que tu réprouves : et je te vois refuser d’accepter quelque chose d’eux. » Abu Talib lui répondit : « Par Allah, ils ne m’ont pas été équitables ; mais toi, tu as réuni contre moi la trahison et le soutien des gens : fais ce qui te plaît. » L’affaire s’embrasa alors, la guerre s’embrasa, et les gens se lancèrent les uns contre les autres en s’appelant mutuellement. Abu Talib dit à ce moment, visant al-Mout’im ibn Adi et englobant quiconque des Bani Abd Manat l’avait lâché, et quiconque de Quraysh l’avait pris pour ennemi, rappelant ce qu’ils avaient demandé et leur éloignement :
« Écoute : dis à Amr, à al-Walid et à Mut’im … ah, si seulement mon lot de votre soutien était neuf ; »
« Un chameau vigoureux, abondant, à l’écume abondante, … dont les gouttes d’urine arrosent les jambes ; »
« Resté derrière l’abreuvoir, sans y atteindre : … quand l’on dépasse le troupeau, on lui dit : poils ! »
« Je vois deux frères de nos pères et de nos mères … interrogés, ils disent : l’affaire appartient à d’autres que nous ; »
« Mais oui, ils ont une affaire, pourtant ils ont mordu la poussière … comme mordit la roche du crâne de Dhu Tha’lab ; »
« Je désigne spécialement Abd Shams et Nawfal : … tous deux nous ont jetés comme on jette les braises ; »
« Tous deux ont fait signe au peuple contre leurs deux frères : … leurs paumes en sont devenues jaunes ; »
« Tous deux ont partagé la gloire de celui qui n’a point de père … parmi les gens, sinon que son renom s’enracine ; »
« Et Taym, et Makhzoum, et Zuhra d’entre eux …, qui nous étaient alliés quand on réclamait le secours ; »
« Par Allah, de nous ne cessera pas l’hostilité, … ni de vous, tant que de notre race il restera un acéré. »
Ibn Hicham dit : nous avons omis d’elle deux vers plus durs encore à leur égard.