Les objections des polythéistes contre le Prophète Mohamed et la qasida d’Abou Talib

Ce par quoi les polythéistes objectèrent : l’entêtement plutôt que la quête de guidée

Quraysh, la menue et les membres grasses, s’est ruée sur nous sans triompher, et ses songes ont chancelé.

Nous, d’antan, ne courbions pas devant la hauteur : lorsqu’ils inclinaient les petites nuques, nous les redressions.

Et nous protégeons son sanctuaire chaque jour redoutable, et repoussons de ses pierres quiconque les vise.

Par nous, le bois tordu a repris vie : et auprès de nous pousse et croît ce qu’on en espère.

Ce par quoi les polythéistes objectèrent au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et leur obstination sur lui dans leurs questions, en des sortes de signes et de ruptures des habitudes, par voie d’entêtement, et non par quête de guidée et de droiture : voilà pourquoi ils ne furent pas exaucés pour beaucoup de ce qu’ils demandèrent, ni pour ce vers quoi ils inclinaient : car Allah le Très-Haut sait que s’ils avaient vu de leurs yeux et témoigné de ce qu’ils voulaient, ils auraient persévéré dans leur rébellion, s’égarant toujours, et seraient restés flotter dans leur déviation et leur égarement. Allah le Très-Haut a dit : « Et ils jurent par Allah de toute la force de leurs serments, que s’il leur venait un miracle, ils y croiraient (sans hésiter). Dis : En vérité, les miracles ne dépendent que d’Allah. Mais qu’est ce qui vous fait penser que quand cela (le signe) arrivera, ils n’y croiront pas ? Parce qu’ils n’ont pas cru la première fois, nous détournerons leurs cœurs et leurs yeux ; nous les laisserons marcher aveuglement dans leur rébellion.

Et si Nous faisions descendre les Anges vers eux, si les morts leur parlaient, et si Nous rassemblions toute chose devant eux, ils ne croiraient que si Allah veut. Mais la plupart d’entre eux ignorent », les versets d’al-An’am, du cent-neuvième au cent-onzième. Et Il a dit : « Ceux contre qui la parole (la menace) de ton Seigneur se réalisera ne croiront pas, même si tous les signes leur parvenaient, jusqu’à ce qu’ils voient le châtiment douloureux », les versets de Younous, du quatre-vingt-seizième au quatre-vingt-dix-septième.

Et Il a dit : « Rien ne Nous empêche d’envoyer les miracles, si ce n’est que les Anciens les avaient traités de mensonges. Nous avions apporté aux Thamûd la chamelle qui était un [miracle] visible : mais ils lui firent du tort. En outre, Nous n’envoyons de miracles qu’à titre de menace », le cinquante-neuvième verset d’al-Isra. Et Il a dit : « Et ils dirent : Nous ne croirons pas en toi, jusqu’à ce que tu aies fait jaillir de terre, pour nous, une source ; ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en abondance ; ou que tu fasses tomber sur nous, comme tu le prétends, le ciel en morceaux ; ou que tu fasses venir Allah et les Anges en face de nous ; ou que tu aies une maison [garnie] d’ornements ; ou que tu sois monté au ciel. Encore ne croirons-nous pas à ta montée au ciel, jusqu’à ce que tu fasses descendre sur nous un Livre que nous puissions lire. Dis : Gloire à mon Seigneur ! Ne suis-je qu’un être humain-Messager ? », les versets d’al-Isra, du quatre-vingt-dixième au quatre-vingt-treizième. Et nous avons déjà parlé de ces versets et de ceux qui leur ressemblent, dans leur place du commentaire : à Allah la louange.

Les offres des notables et la réponse du messager

Younous et Ziyad rapportèrent, d’après Ibn Ishaq, d’après un savant, qui est un ancien des gens d’Égypte appelé Mohamed ibn Abi Mohamed, d’après Sa’id ibn Jubayr et Ikrima, d’après Ibn Abbas : un groupe des nobles de Quraysh, dont il énuméra les noms, se réunit après le coucher du soleil, derrière la Kaaba. Les uns dirent aux autres : envoyons vers Mohamed, parlons-lui et discutons avec lui, jusqu’à ce que nous ayons des excuses à lui présenter. On lui envoya donc dire : les nobles de ton peuple se sont réunis pour toi, afin de te parler. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) vint rapidement, pensant qu’ils avaient changé d’avis à son égard : il désirait leur droiture, et la peine qu’ils s’infligeaient lui était pénible, jusqu’à ce qu’il s’assît auprès d’eux. Ils dirent : ô Mohamed, nous t’avons envoyé chercher pour nous excuser auprès de toi : et par Allah, nous ne connaissons aucun homme des Arabes qui ait imposé à son peuple ce que tu as imposé à ton peuple : tu as insulté les pères, blâmé la religion, traité les sens de sottise, insulté les divinités, divisé la communauté : il ne reste rien de laid que tu ne l’aies apporté entre nous et toi.

Si tu es venu avec ce discours en quête d’argent, nous réunirons pour toi de nos richesses jusqu’à ce que tu sois le plus riche d’entre nous ; et si tu es en quête d’honneur parmi nous, nous ferons de toi notre chef ; et si tu veux la royauté, nous te donnerons la royauté sur nous ; et si ce qui te vient est un esprit que tu vois t’avoir subjugué, et on appelait l’esprit du jinn l’esprit soumis : alors parfois c’est le cas : nous avons dépensé nos richesses en quête de médecine, jusqu’à ce que nous te guérissions de lui, ou que nous t’excusions. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « rien de ce que vous dites ne m’atteint : je ne suis pas venu vers vous chercher vos richesses, ni l’honneur parmi vous, ni la royauté sur vous : mais Allah m’a envoyé vers vous comme messager, a fait descendre sur moi un Livre, et m’a ordonné d’être pour vous annonciateur et avertisseur : j’ai donc transmis le message de mon Seigneur et je vous ai conseillé : si vous acceptez de moi ce que je vous apporte, c’est votre part en ce bas-monde et dans l’au-delà ; et si vous me le rendez, je patienterai sur l’ordre d’Allah, jusqu’à ce qu’Allah juge entre moi et vous », ou des paroles semblables de la part du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui).

Ils dirent : ô Mohamed, si tu n’acceptes pas de nous ce que nous t’avons proposé, tu sais qu’il n’y a personne parmi les hommes qui ait un pays plus étroit, des richesses moindres, et une vie plus dure que la nôtre : demande donc à ton Seigneur, Celui qui t’a envoyé avec ce pour quoi Il t’a envoyé, de déplacer de nous ces montagnes qui nous serrent, d’étendre notre pays, et d’y faire couler des rivières pareilles aux rivières de la Syrie et de l’Irak, et de ressusciter pour nous ceux de nos ancêtres qui sont passés, et que Qoussay ibn Kilab soit parmi ceux qu’il ressuscitera pour nous : car il était un vieillard véridique : et nous l’interrogerons sur ce que tu dis : est-ce vrai ou faux ? Si tu fais ce que nous demandons et qu’il te confirme, nous te confirmerons, et nous connaîtrons ta place auprès d’Allah, et qu’Il t’a envoyé messager comme tu le dis. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) leur dit : « je n’ai pas été envoyé pour cela : je vous suis venu de la part d’Allah avec ce pour quoi Il m’a envoyé : j’ai donc transmis ce avec quoi j’ai été envoyé vers vous : si vous l’acceptez, c’est votre part en ce bas-monde et dans l’au-delà ; et si vous me le rendez, je patienterai sur l’ordre d’Allah jusqu’à ce qu’Allah juge entre moi et vous. »

Ils dirent : si tu ne le fais pas pour nous, prends pour toi-même : demande à ton Seigneur de nous envoyer un ange qui confirme ta parole et revienne vers nous de toi, et que tu l’interroges : qu’il nous fasse don de jardins, de trésors et de palais d’or et d’argent, et qu’il te dispense de ce que nous te voyons rechercher : car tu te tiens sur les marchés et cherches ta subsistance comme nous la cherchons : afin que nous connaissions l’excellence de ta place auprès de ton Seigneur, si tu es messager comme tu le prétends. Il leur dit : « je ne le ferai pas : je ne suis pas de ceux qui demandent cela à leur Seigneur, et je n’ai pas été envoyé vers vous pour cela : mais Allah m’a envoyé annonciateur et avertisseur : si vous acceptez ce que je vous apporte, c’est votre part en ce bas-monde et dans l’au-delà ; et si vous me le rendez, je patienterai sur l’ordre d’Allah jusqu’à ce qu’Allah juge entre moi et vous. » Ils dirent : fais alors tomber le ciel, comme tu as prétendu que ton Seigneur le ferait s’Il voulait : car nous ne croirons pas tant que tu ne l’auras pas fait. Il dit : « cela est à Allah : s’Il veut, Il le fera. »

Ils dirent : ô Mohamed, ton Seigneur savait-il que nous allions nous asseoir avec toi, et te demander ce que nous t’avons demandé, et te demander ce que nous demandons : qu’Il te devance donc et t’informe de quoi te répondre à notre sujet, et t’informe de ce qu’Il fera de nous, si nous n’acceptons pas de toi ce que tu nous apportes ? Il nous est en effet parvenu que c’est un homme de al-Yamama qui t’enseigne cela, appelé ar-Rahman : et par Allah, nous ne croirons jamais en ar-Rahman. Tu es excusé auprès de nous, ô Mohamed : par Allah, nous ne te laisserons pas avec ce que tu nous as fait, jusqu’à ce que nous te fassions périr, ou que tu nous fasses périr. Et l’un d’eux dit : nous adorons les anges, et elles sont les filles d’Allah. Et un autre dit : nous ne croirons pas tant que tu ne sois pas venu à nous avec Allah et les anges en rang. Lorsqu’ils eurent dit cela, le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) se leva et partit, et se leva avec lui Abdallah ibn Abi Oumayya ibn al-Moughira ibn Abdallah ibn Makhzoum, qui était le cousin de sa mère Atika bint Abd al-Mouttalib.

Il dit : ô Mohamed, ton peuple t’a proposé ce qu’il t’a proposé et tu n’as pas accepté d’eux ; puis ils t’ont demandé pour eux-mêmes des affaires par lesquelles ils connaîtraient ta place auprès d’Allah, et tu ne l’as pas fait ; puis ils t’ont demandé de hâter le châtiment dont tu les menaces : par Allah, je ne croirai jamais en toi, à moins que tu ne fasses un escalier vers le ciel, et que tu y montes tandis que je regarde, jusqu’à ce que tu l’eusses atteinte et reviennes avec un livre déployé, et qu’avec toi viennent quatre anges témoins de ce que tu dis : et par Allah, même si tu faisais cela, je pense que je ne te croirais pas. Puis il se détourna du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) partit vers sa famille, triste et contristé : pour ce qui lui avait échappé de son peuple lorsqu’il l’avait appelé, et pour ce qu’il voyait de leur éloignement de lui. Ce conseil, sur lequel ces grands se sont réunis, est un conseil d’oppression, d’hostilité et d’entêtement : voilà pourquoi la sagesse divine et la miséricorde seigneuriale ont exigé qu’il ne fût pas répondu à ce qu’ils demandèrent : car Allah savait qu’ils ne croiraient pas en cela, et qu’Il les hâterait vers le châtiment.

La Safa d’or et le choix du repentir et de la miséricorde

Comme l’a dit l’imam Ahmad : Outhman ibn Mohamed nous a rapportés, d’après Jarir, d’après al-A’mach, d’après Jafar ibn Iyas, d’après Sa’id ibn Jubayr, d’après Ibn Abbas : les gens de La Mecque demandèrent au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) de faire de la Safa de l’or, et d’écarter d’eux les montagnes pour qu’ils cultivent. Il lui fut dit : si tu veux, tu les éprouves ; et si tu veux, tu leur donnes ce qu’ils ont demandé : s’ils mécroient, ils seront détruits comme furent détruits ceux d’avant eux. Il dit : « non : plutôt je préfère les éprouver. » Allah fit donc descendre : « Rien ne Nous empêche d’envoyer les miracles, si ce n’est que les Anciens les avaient traités de mensonges. Nous avions apporté aux Thamûd la chamelle qui était un [miracle] visible : mais ils lui firent du tort », le verset d’al-Isra : et ainsi le rapporta an-Nasa’i, du hadith de Jarir.

Et Ahmad a dit : Abd ar-Rahman nous a rapportés, d’après Soufyan, d’après Salama ibn Kouhayl, d’après Imran Abou l-Hakam, d’après Ibn Abbas : Quraysh dit au Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : invoque ton Seigneur pour qu’Il fasse de la Safa de l’or, et nous croirons en toi. Il dit : « le ferez-vous ? » Ils dirent : oui. Il invoqua donc : et Jibril vint à lui et dit : ton Seigneur t’adresse le salut et te dit : si tu veux, la Safa leur devient or : et quiconque d’entre eux mécroira après cela, Je le châtierai d’un châtiment dont Je ne châtierai personne parmi les mondes : et si tu veux, Je leur ouvre la porte de la miséricorde et du repentir. Il dit : « plutôt le repentir et la miséricorde. » Et ces deux chaînes sont bonnes : et il est rapporté aussi, sans mention du Compagnon, d’après un groupe des successeurs : parmi eux Sa’id ibn Jubayr, Qatada et Ibn Jurayj, et plus d’un autre.

Et l’imam Ahmad et at-Tirmidhi rapportèrent, du hadith d’Abdallah ibn al-Moubarak : Yahya ibn Ayyoub nous a rapportés, d’après Obaydallah ibn Zahr, d’après Ali ibn Yazid, d’après al-Qasim, d’après Abou Oumama, du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : « mon Seigneur m’a proposé de faire de la plaine de La Mecque de l’or : j’ai dit : non, ô Seigneur : me rassasier un jour, et avoir faim un jour, ou quelque chose de semblable : ainsi, lorsque j’aurai faim, je T’implorerai et Te rappellerai : et lorsque je serai rassasié, je Te louerai et Te remercierai. » Texte d’Ahmad. Et at-Tirmidhi a dit : c’est un hadith bon. Et Ali ibn Yazid est affaibli dans le hadith.

Les trois questions des rabbins et la sourate des Gens de la Caverne

Mohamed ibn Ishaq a dit : un ancien des gens d’Égypte, venu vers nous il y a quarante-trois ans, me raconta, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : Quraysh envoya an-Nadr ibn al-Harith et ’Oqba ibn Abi Mou’ayt vers les rabbins juifs de Médine, et leur dit : interrogez-les au sujet de Mohamed, décrivez-leur son état, et rapportez-leur sa parole : car ce sont les gens du premier Livre, et auprès d’eux se trouve la science des prophètes que nous n’avons pas. Les deux partis donc jusqu’à arriver à Médine, et interrogèrent les rabbins juifs au sujet du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), décrivirent son affaire et une partie de sa parole, et dirent : vous êtes les gens de la Torah, et nous sommes venus à vous pour que vous nous informiez de notre compagnon. Les rabbins juifs leur dirent : interrogez-le au sujet de trois choses que nous vous prescrivons : s’il vous en informe, c’est un prophète envoyé : et sinon, c’est un homme qui parle à sa tête : jugez-le donc selon votre opinion. Interrogez-le au sujet des jeunes gens partis au premier âge : quelle fut leur histoire ? Car leur récit fut merveilleux.

Et interrogez-le au sujet d’un homme qui parcourt les deux horizons de la terre : quelle fut sa nouvelle ? Et interrogez-le au sujet de l’esprit : qu’est-ce ? S’il vous en informe, c’est un prophète : suivez-le donc. Et s’il ne vous en informe pas, c’est un homme qui parle à sa tête : faites donc de son affaire ce qui vous semble bon. An-Nadr et ’Oqba revinrent donc jusqu’à arriver à Quraysh, et dirent : ô Quraysh, nous vous apportons la décision de ce qui vous divise avec Mohamed : les rabbins juifs nous ont ordonné de lui poser des questions. Et ils les leur rapportèrent.

Ils vinrent donc au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et dirent : ô Mohamed, informe-nous. Et l’interrogèrent sur ce qui leur avait été prescrit. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) leur dit : « demain, je vous informerai de ce que vous m’avez demandé. » Et il ne fit pas d’exception. Ils se détournèrent donc de lui. Et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) demeura quinze nuits, sans qu’Allah ne lui fît descendre de révélation à ce sujet, ni que Jibril ne vînt à lui, jusqu’à ce que les gens de La Mecque commençassent à colporter la rumeur et dirent : Mohamed nous a promis pour demain : et voici aujourd’hui la quinzième nuit que nous passons sans qu’il ne nous informe de rien de ce que nous l’avons interrogé. Et le retard de la révélation attrista le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et ce que disaient les gens de La Mecque lui était pénible.

Puis Jibril (que la paix soit sur lui) lui vint de la part d’Allah avec la sourate des Gens de la Caverne, où se trouve le reproche au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) pour sa tristesse à leur sujet, et l’information de ce qu’ils l’avaient interrogé : l’affaire des jeunes gens, et l’homme qui parcourt la terre, et la parole du Très-Haut : « Et ils t’interrogent au sujet de l’âme - Dis : L’âme relève de l’Ordre de mon Seigneur. Et on ne vous a donné que peu de connaissance », le quatre-vingt-cinquième verset d’al-Isra. Et nous en avons déjà parlé en détail dans le commentaire : quiconque le veut doit aller s’y renseigner.

Et descendit Sa parole : « Penses-tu que les gens de la Caverne et d’ar-Raquîm ont constitué une chose extraordinaire d’entre Nos prodiges ? », le neuvième verset d’al-Kahf : puis Il exposa en détail leur histoire, et y inséra, au milieu, l’enseignement de l’exception, à titre de confirmation et non de simple suspension, dans Sa parole : « Et ne dis jamais, à propos d’une chose : Je la ferai sûrement demain, sans ajouter : Si Allah le veut », les versets d’al-Kahf, du vingt-troisième au vingt-quatrième : puis Il mentionna l’histoire de Moussa, pour son lien avec l’histoire d’al-Khidr, puis celle de Dhoul-Qarnayn, puis Il dit : « Et ils t’interrogent sur Dhoul-Qarnayn. Dis : Je vais vous en citer quelque fait mémorable », le quatre-vingt-troisième verset d’al-Kahf : puis Il exposa son affaire et relata sa nouvelle. Et dans la sourate Subhan : « Et ils t’interrogent au sujet de l’âme - Dis : L’âme relève de l’Ordre de mon Seigneur » : c’est-à-dire : une création étonnante de Ses créations, et un ordre de Ses ordres : Il lui dit : sois, et elle fut : et vous n’avez pas la capacité d’atteindre toute ce qu’Il a créé, et l’explication de la modalité de la chose en elle-même vous est difficile, à la considération de la puissance d’Allah le Très-Haut et de Sa sagesse : voilà pourquoi Il a dit : et on ne vous a donné que peu de connaissance.

Et il est attesté dans les deux Sahihs que les juifs interrogèrent le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à ce sujet à Médine : et il leur lut ce verset. C’est donc qu’elle est descendue une deuxième fois, ou qu’il la mentionna en réponse, alors qu’elle était descendue précédemment. Et celui qui dit qu’elle ne descendit qu’à Médine, et qu’elle fut exceptée de la sourate Subhan : sa parole demande examen. Et Allah est le plus savant.

La qasida d’Abou Talib : le serment de ne jamais le livrer

Ibn Ishaq a dit : lorsqu’Abou Talib craignit que la duperie des Arabes ne les fît s’en prendre à lui avec son peuple, il récita sa qasida, dans laquelle il cherchait protection dans le sanctuaire de La Mecque et son emplacement parmi les gens, et se montrait tendre envers les nobles de son peuple : tout en informant, dans son poème, ceux-ci et les autres, qu’il n’était pas musulman avec le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et ne l’abandonnerait jamais pour quoi que ce fût, jusqu’à périr pour lui. Il dit :

Lorsque je vis ces gens, sans affection, ayant coupé tous les liens et toutes les attaches,

ayant manifesté envers nous hostilité et mal, et suivi l’ordre de l’ennemi qui cherche à faire partir,

ayant pactisé avec un peuple d’ennemis qui grignotent leur rancune derrière nous par les doigts,

je me suis armé d’une patience noire et ample, blanche et douce, héritée des anciens disqueurs,

et j’ai fait venir au Temple mon clan et mes frères, et tenu leurs habits pour les retenir,

debout ensemble, face à sa porte, là où tout vœu s’accomplit,

et là où les Syriens débrident leurs montures, au confluent des torrents d’Isaf et Na’ila,

aux murs marqués ou rabaissés, percés entre le Sadiq et le Bazil,

tu y vois les idoles, le marbre et les ornements pendus à leurs cous comme des amulettes.

Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes contre quiconque s’élance sur nous en mal, ou s’obstine dans le faux,

et contre celui qui dénigre en cherchant nos défauts, et contre celui qui attache à notre religion ce que nous n’avons pas tenté,

et contre un taureau furieux, et contre celui qui a fixé Thabir à sa place, et celui qui monte à Hira chercher le bien et s’y arrête,

et par le Temple, le vrai Temple au cœur de La Mecque : et par Allah, Allah n’est pas inattentif,

et par la Pierre Noire qu’ils essuient, lorsqu’ils l’encerclent au matin et au soir,

et par l’empreinte d’Ibrahim dans le rocher, encore humide, ses pieds nus, sans sandales,

et par les sept circuits entre les deux montées jusqu’à Safa, et ce qu’elles contiennent d’images et de simulacres,

et par quiconque fait le pèlerinage du Temple d’Allah, cavalier, votaire ou marcheur,

et par al-Mouch’ar al-Aqsa lorsqu’ils s’y dirigent, souffrant jusqu’au confluent des vallées qui accueillent,

et par leur halte sur les monts au crépuscule, tenant de leurs mains les poitrails des chamelles,

et par la nuit de la grande assemblée, et les stations de Mina : y a-t-il au-dessus sacralité et stations ?

et par l’assemblée, lorsque les montures la quittent rapides, comme des pluies battantes,

et par la grande Jamra, lorsqu’ils s’y tiennent fermes, visant sa tête de cailloux,

et par Kinda, au comptage du crépuscule : les pèlerins de Bakr ibn Wa’il l’accomplissent par eux,

deux alliés qui ont resserré le pacte de ce pour quoi ils se disputaient, et rappelé les attaches rompues,

et par l’extinction de leur feu à la teinte du sable noir, sa course, son chaperon, et les joues des autruches pressées :

après cela, y a-t-il refuge pour qui cherche refuge ? Et un protecteur qui craigne Allah, le blâmeur ?

Grâce à nous l’ennemi est obéi : et ils voudraient que par nous soient fermées les portes de Turc et de Kaboul.

Vous mentez : par le Temple d’Allah, nous n’abandonnerons pas La Mecque : et vous ne laisserez votre affaire qu’en troubles.

Vous mentez : par le Temple d’Allah, nous ne ferons jamais injure à Mohamed, ni sans lui obéir, ni combattre,

et nous ne le livrerons pas tant que nous serons renversés autour de lui, ni n’abandonnerons nos fils et nos alliés.

Et qu’un peuple se lève contre vous avec le fer, comme se lèvent les fontaines sous les chaînes,

et que nous voyions le rancunier ployer son bouclier sous le coup de lance, comme se courbent les autruches chargées,

et par Allah, si cela devient sérieux, nos épées demeureront sur les têtes,

dans les mains d’un jeune homme comme un météore de teinte sombre, frère de la confiance, gardien de la réalité, combatif,

des mois, des jours, et une année de fautes accumulées contre nous : puis vient la preuve après l’année précédente.

Vous ne laisserez pas un peuple : malheur à toi : un chef qui protège les demeures, autre qu’un couard qui ne fait que manger,

blanc, par le visage de qui les nuages sont invoqués : nourricier des orphelins, protection des veuves,

vers lui se réfugient les affligés des gens de Hachim : auprès de lui ils sont en miséricorde et largesses.

Par ma vie : le lion et son lionceau ont couru vers nous haïr, et déchiqueter notre chair pour un aigrefin,

et Outhman n’a pas manqué à notre égard, ni Qounfoudh : mais tous deux ont obéi à l’ordre de ces tribus,

ils ont obéi à Ubayy et au fils d’Abd, leur divinité : et n’ont pas respecté, à notre égard, la parole d’aucun,

comme nous avons essuyé de Soubaï’ et Nawfal : chacun s’est détourné, sans ménagement,

s’ils reviennent, ou qu’Allah nous les livre : nous leur rendrons coup pour coup, mesure pour mesure.

Et voici Abou Amr, qui ne veut que nous haïr, pour nous chasser des tentures de la laine et du tapis,

il nous harcèle à chaque crépuscule et matin : harcèle donc Abou Amr, puis abuse-le,

et il jure par Allah de ne pas nous trahir : si, nous le voyons trahir publiquement,

notre haine lui a rendu étroite chaque colline de terre, entre Akhchab et Moujadil.

Et interroge Abou l-Walid : que nous as-tu fait d’agréable par ta course, te détournant comme un trompeur ?

Tu étais un homme avec qui l’on vivait selon son avis, et dont la miséricorde était pour nous : tu n’es pas sans savoir.

Ô Outba, n’écoute pas de nous la parole d’un dénigreur, envieux, volage, haineux, au discours embrouillé.

Et Abou Soufyan passa près de moi en détournant, comme passe le cou de l’autruche parmi les grands discoureurs,

il fuit vers le Najd et ses eaux fraîches, et prétend que je ne suis pas inattentif à votre égard,

il t’informe de l’action du conseiller qu’il est tendre, et cache les tempêtes qui bouillonnent au-dedans.

Ô Mou’attib, ne t’ai-je pas soutenu le jour de Najda, et dans les événements éminents ?

Et au jour de la dispute, où vinrent à toi des rivaux belliqueux, adversaires pressés ?

Ô Mou’attib : ce peuple t’a demandé de partir d’un pas : et moi, quand on m’appelle à manger, je ne suis pas dévoreur.

Qu’Allah rétribue, pour nous, Abd Chams et Nawfal, la rétribution d’un mal pressant, non différé,

avec la balance équitable qui ne faillit pas d’un grain d’orge : il a pour témoin lui-même, sans faille.

Les esprits d’un peuple ont déraillé, mutés : les fils de Khilaf nous ont jeté au piège et à l’écrasement,

et nous sommes le sommet de la crête de Hachim, et la famille de Qoussay dans les grandes affaires premières.

Et Sahm et Makhzoum se sont ajustés, et ont suscité contre nous l’ennemi de toute bête rampante et fourmi.

Ô fils d’Abd Manaf : vous êtes les meilleurs de votre peuple : n’admettez donc pas dans votre affaire un couard ni un traître.

Par ma vie : vous avez faibli, vous avez été impuissants, et vous avez apporté une affaire qui rompt les articulations,

vous étiez un discours de pot à cuire : et maintenant vous êtes le bois des chaudrons et des marmites,

qu’il soit doux aux fils d’Abd Manaf de nous léser, de nous abandonner, et de nous laisser aux retranchements.

Si nous sommes un peuple qui se venge de ce que vous avez fait, et qui traie sa monture pleine sans délai,

il y eut des conseillers chez Lou’ay ibn Ghalib : leur bannissement vers nous de tout faucon pugnace,

et le clan de Noufayl est le pire de ceux qui ont foulé les cailloux : le plus chaud des crottes de Ma’add.

Annonce donc à Qoussay que notre affaire sera relevée : et annonce la bonne nouvelle à Qoussay, après nous, de l’abandon,

si une grande calamité frappait Qoussay la nuit, lorsque nous nous tiendrons à leur défense aux entrées,

et s’ils frappaient avec justesse au milieu de leurs maisons : nous serions une dent pour les femmes maltraitées.

Tout ami sincère et tout neveu, nous le comptons : par ma vie, nous avons trouvé son défaut sans faille,

hormis qu’un clan de Kilab ibn Mourra est pur pour nous de l’entrave du traître,

et qu’il y a douceur pour eux, jusqu’à ce que se disperse leur rassemblement, et que se retirent tout agresseur et ignorant.

Et le bassin de l’abreuvage fut nôtre parmi eux : et nous sommes les farouches du dos de Ghalib et les brûlantes,

des jeunes gens de Mouttayyibin et Hachim, aux épées blanches entre les mains des polisseurs,

qui n’ont jamais fui, ni versé de sang, ni pactisé qu’avec les pires des tribus,

d’un coup dont tu vois les jeunes gens comme des flancs de lions sur une chair fraîche,

les fils d’une mère chérie, d’origine hindoue : les fils de Joumah, Obayd ibn Qays ibn ’Aqil.

Mais nous sommes une race noble pour des seigneurs : par qui les peuples sont annoncés aux places d’honneur,

et le bon neveu du peuple, non accusé de mensonge : Zouhayr, épée nue sortie du fourreau,

plus odorant que le thym de Bahalil : rattaché à une lignée éminente dans l’arène de la gloire.

Par ma vie : j’ai été chargé d’une affection pour Ahmed et ses frères, coutume de l’amant fidèle,

qui lui ressemble parmi les hommes ? Quelle espérance, lorsque les juges le mesurent à l’excellence ?

Indulgent, bien guidé, équitable, non égaré : il se tourne vers une divinité qui n’est pas inattentive à son égard,

noble dans les efforts, généreux, fils de généreux : il a un héritage de gloire établi, non émoussé,

et le Seigneur des hommes l’a appuyé de Son secours, et manifesté une religion dont la vérité ne chancèle.

Par Allah : n’était que je réprouve l’injure qui tombe sur nos aînés dans les assemblées,

nous l’aurions suivi en toute circonstance du temps, sérieusement, sans paroles de dérision.

Ils savent que notre fils n’est pas accusé de mensonge auprès de nous : et il ne se soucie pas des paroles des trompeurs,

et Ahmed demeure parmi nous dans une position que la sourate du long poème ne peut atteindre.

Je me suis penché de ma propre personne pour le défendre, l’ai protégé, et repoussé par les pointes et les couronnes.

Le jugement d’Ibn Hicham et d’Ibn Kathir sur cette qasida

Ibn Hicham a dit : voici ce qui m’a été attesté de cette qasida : et certains savants en poésie en rejettent la majeure partie. Je dis : c’est une qasida grande, très éloquente et éloignante : nul ne peut la prononcer que celui à qui elle est attribuée : et elle est plus splendide que les sept Mu’allaqat, et plus atteignante dans la représentation du sens qu’elles toutes ensemble. Et al-Oumawi l’a insérée dans ses Maghazi, en version longue, avec d’autres additions. Et Allah est le plus savant.