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La polémique de Quraysh contre le Coran : Walid ibn al-Moughira touché par la parole, l’offre d’Outba ibn Rabia et la lecture de Ha-Mim, les trois auditeurs nocturnes, « tu riras peu et tu pleureras beaucoup », et la récitation entre voix haute et chuchotement.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
Le chapitre de la polémique des polythéistes contre le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), de l’argument écrasant qu’il établissait contre eux, de leur reconnaissance intérieure de la vérité malgré leur opposition extérieure, par obstination, par jalousie, par agression et par déni. Ishaq ibn Rahawayh a rapporté : Abd ar-Razzak nous a rapportés, d’après Ma’mar, d’après Ayyoub as-Sakhtiyani, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : Walid ibn al-Moughira vint au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), qui lui lut le Coran, et il fut comme attendri. Abou Jahl l’apprit et vint le voir, et dit : ô mon oncle, ton peuple veut réunir pour toi de l’argent. Il dit : pourquoi ? Il dit : pour te le donner, car tu es allé voir Mohamed pour te proposer ce qu’il propose. Il dit : Quraysh sait que je suis la plus riche d’entre eux. Il dit : dis-lui donc une parole qui parvienne à ton peuple, montrant que tu le désapprouves. Il dit : et que dirais-je ? Par Allah, il n’y a parmi vous aucun homme qui connaisse mieux que moi la poésie, ses rajaz et ses qasida, ni la poésie des jinn : par Allah, ce qu’il dit ne ressemble à rien de tout cela. Et par Allah, sa parole a une douceur, et sur elle une fraîcheur : son sommet est fructueux, sa base est féconde en eau : il s’élève sans être surpassé, et il écrase ce qui est au-dessous de lui.
Il dit : ton peuple ne sera pas satisfait tant que tu n’auras rien dit à son sujet. Il dit : laisse-moi donc y réfléchir. Lorsqu’il eut réfléchi, il dit : c’est une sorcellerie qui se transmet : il la tient d’un autre. Alors descendit : « Laisse-Moi avec celui que J’ai créé seul, et à qui J’ai donné des biens étendus, et des enfants qui lui tiennent toujours compagnie », les versets d’al-Muddaththir, du onzième au treizième. Ainsi le rapporta le Bayhaqi, d’après al-Hakim, d’après Abou Abdallah Mohamed ibn Ali as-San’ani, à La Mecque, qui le rapporta d’après Ishaq. Et Hammad ibn Zayd le rapporta, d’après Ayyoub, d’après Ikrima, sans mention du Compagnon. Dans cette version, il lut devant lui : « Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez », le quatre-vingt-dixième verset d’an-Nahl.
Le Bayhaqi a dit : al-Hakim nous informa, d’après al-Asamm, d’après Ahmed ibn Abd al-Jabbar, d’après Younous ibn Boukayr, d’après Mohamed ibn Ishaq : Mohamed ibn Abi Mohamed me raconta, d’après Sa’id ibn Jubayr ou Ikrima, d’après Ibn Abbas : Walid ibn al-Moughira se réunit avec un groupe de Quraysh, dont il était le plus âgé, à l’approche de la saison du pèlerinage. Il dit : les délégations arabes viendront à vous lors de cette saison, et elles ont entendu parler de l’affaire de votre compagnon : unifiez donc votre avis, et ne divergez pas, de peur que certains d’entre vous ne démentent les autres, et que la parole des uns détruise celle des autres. On lui dit : ô Abou Abd Chams, propose-nous donc un avis sur lequel nous puissions nous appuyer. Il dit : c’est plutôt à vous de parler : proposez, et j’écoute. Ils dirent : nous dirons : c’est un devin. Il dit : ce n’est pas un devin : nous avons vu les devins, et ce n’est pas leur fredonnement. Ils dirent : nous dirons : c’est un possédé. Il dit : ce n’est pas un possédé : nous avons connu la possession, et nous savons qu’il n’a ni son étouffement, ni son tremblement, ni ses murmures. Ils dirent : nous dirons : c’est un poète. Il dit : ce n’est pas un poète : nous connaissons la poésie, avec ses rajaz, ses hazaj, ses qasida, ses mètres contractés et étendus, et ce n’est pas de la poésie. Ils dirent : nous dirons alors : c’est un sorcier. Il dit : ce n’est pas un sorcier : nous avons vu les sorciers et leur magie, et ce n’est ni leurs soufflures ni leurs nœuds. Ils dirent : que dirons-nous donc, ô Abou Abd Chams ?
Il dit : par Allah, sa parole a une douceur, sa racine est féconde en eau, et ses branches donnent des fruits : quoi que vous en disiez, on saura que c’est faux. Et l’avis le plus proche de la vérité est que vous disiez : c’est un sorcier. Vous direz : c’est un sorcier qui sépare l’homme de son père, l’homme de sa femme, l’homme de son frère, et l’homme de son clan. Ils s’y tinrent donc, et se mirent à s’asseoir auprès des gens jusqu’à l’arrivée de la saison du pèlerinage : aucun passant ne les croisait sans qu’ils le mettent en garde contre lui, et ils lui évoquaient son affaire. Allah fit descendre à propos de Walid Sa parole : « Laisse-Moi avec celui que J’ai créé seul, et à qui J’ai donné des biens étendus, et des enfants qui lui tiennent toujours compagnie », les versets d’al-Muddaththir. Et à propos de ce groupe, Sa parole : « ceux qui ont fait du Coran des fractions diverses, (pour créer des doutes). Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous sur ce qu’ils œuvraient », les versets d’al-Hidjr, du quatre-vingt-onzième au quatre-vingt-treizième.
Je dis : Allah le Très-Haut y annonce leur ignorance et la faiblesse de leur entendement, en disant : « Mais ils dirent : Voilà plutôt un amas de rêves ! Ou bien Il l’a inventé. Ou, c’est plutôt un poète. Qu’il nous apporte donc un signe [identique] à celui dont furent chargés les premiers envoyés », le cinquième verset d’al-Anbiya. Et ils restèrent perplexes, ne sachant quoi en dire : tout ce qu’ils disaient était faux ; car quiconque sort de la vérité se trompe, quoi qu’il dise. Allah le Très-Haut a dit : « Vois à quoi ils te comparent ! Ils se sont égarés. Ils ne pourront trouver aucun chemin », le neuvième verset d’al-Fourqan.
l’imam Abd ibn Houmayd rapporta dans son Moussnad : Abou Bakr ibn Abi Chayba m’a rapporté, d’après Ali ibn Mousshir, d’après al-Ajlah, qui est Ibn Abdallah al-Kindi, d’après adh-Dhayyal ibn Harmala al-Asadi, d’après Jabir ibn Abdallah : Quraysh se réunit un jour et dit : cherchez le plus savant d’entre vous en sorcellerie, en divination et en poésie : qu’il aille vers cet homme qui a divisé notre communauté, dispersé notre affaire et blâmé notre religion : qu’il lui parle et voie quoi lui répondre. Ils dirent : nous ne connaissons personne autre qu’Outba ibn Rabia. Ils dirent : c’est toi, ô Abou l-Walid. Outba vint donc vers lui et dit : ô Mohamed, es-tu meilleur qu’Abdallah ? Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) se tut. Il dit : es-tu meilleur qu’Abd al-Mouttalib ? Le messager d’Allah se tut. Il dit : si tu prétends qu’ils sont meilleurs que toi, ils ont adoré les divinités que tu as adorées ; et si tu prétends être meilleur qu’eux, parle donc, que nous entendions ta parole.
Par Allah, nous n’avons jamais vu un homme plus funeste pour son peuple que toi : tu as divisé notre communauté, dispersé notre affaire, blâmé notre religion, et couvert de honte devant les Arabes, au point que la rumeur court chez eux qu’il y a chez Quraysh un sorcier, et qu’il y a chez Quraysh un devin. Par Allah, nous n’attendons rien d’autre que le cri de la femme enceinte : que certains d’entre nous se lèvent contre d’autres avec les épées, jusqu’à l’extermination. Ô homme, si c’est le besoin qui t’a saisi, nous avons réuni pour toi de quoi devenir le plus riche des hommes de Quraysh ; et si c’est l’honneur, choisis les femmes de Quraysh que tu veux, et nous t’en épouserons dix. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « as-tu fini ? » Il dit : oui.
Le messager d’Allah dit : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. H’â, Mîm. [C’est] une Révélation descendue de la part du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés (et clairement exposés), un Coran [lecture] arabe pour des gens qui savent, annonciateur [d’une bonne nouvelle] et avertisseur. Mais la plupart d’entre eux se détournent ; c’est qu’ils n’entendent pas », et il poursuivit la lecture jusqu’à : « S’ils s’en détournent, alors dis-leur ; Je vous ai avertis d’une foudre semblable à celle qui frappa les ’Aad et les Tamûd », le treizième verset de Foussilat. Outba dit : c’est suffisant, c’est suffisant ! N’as-tu rien d’autre que cela ? Il dit : « non. » Il retourna donc à Quraysh, qui lui dit : qu’as-tu vu ? Il dit : je n’ai laissé rien de quoi je croie que vous puissiez lui parler, sans que je lui aie parlé. Ils dirent : t’a-t-il répondu ? Il dit : oui. Puis il dit : par Celui qui a dressé le ciel comme un édifice, je n’ai rien compris de sa parole, sinon qu’il vous avertit d’une foudre semblable à celle de ’Ad et de Thamoud. Ils dirent : malheur à toi ! L’homme te parle en arabe, et tu ne sais pas ce qu’il a dit ? Il dit : par Allah, je n’ai rien compris de sa parole, sinon la mention de la foudre.
Et le Bayhaqi le rapporta, et d’autres avec lui, d’après al-Hakim, d’après al-Asamm, d’après Abbas ad-Douri, d’après Yahya ibn Ma’in, d’après Mohamed ibn Foudayl, d’après al-Ajlah, comme cela vient d’être cité. Il y contient un propos. Et il y ajoute : et si c’est la royauté que tu veux, nous avons serré nos ceintures pour toi, et tu seras notre chef tant que tu vivras. Il y a aussi : lorsqu’il eut dit : s’ils se détournent, alors dis : je vous ai averti d’une foudre semblable à celle de ’Ad et de Thamoud, Outba plaqua sa main sur sa bouche, et l’invoqua par le lien de parenté de bien vouloir s’arrêter : il ne sortit pas vers les siens, et resta chez lui. Abou Jahl dit alors : ô Quraysh, nous ne voyons Outba que s’être laissé séduire par Mohamed, et sa nourriture lui avoir plu : ce n’est là que le besoin qui l’a saisi : partons donc vers lui. Ils vinrent le voir, et Abou Jahl dit : par Allah, ô Outba, nous ne venons que parce que tu t’es laissé séduire par Mohamed et que son affaire t’a plu : si le besoin t’a saisi, nous réunirons de nos richesses de quoi te dispenser de la nourriture de Mohamed.
Outba se mit en colère et jura par Allah de ne plus jamais parler à Mohamed, et dit : vous savez que je suis parmi les plus riches de Quraysh : mais je suis allé vers lui, et il m’a répondu par une parole qui, par Allah, n’est ni sorcellerie, ni poésie, ni divination : il a lu : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. H’â, Mîm... jusqu’à : je vous ai avertis d’une foudre semblable à celle qui frappa les ’Aad et les Tamûd. J’ai alors plaqué ma main sur ma bouche, et l’ai invoqué par le lien de parenté de s’arrêter : et vous savez que Mohamed, quand il dit une chose, ne ment pas : j’ai craint que le châtiment ne descende sur vous.
Le Bayhaqi a dit : al-Hakim nous informa, d’après al-Asamm, d’après Ahmed ibn Abd al-Jabbar, d’après Younous, d’après Mohamed ibn Ishaq : Yazid ibn Abi Ziyad, affranchi de Banu Hachim, me raconta, d’après Mohamed ibn Ka’b : on m’a informé qu’Outba ibn Rabia, qui était un seigneur indulgent, dit un jour, tandis qu’il était assis au club de Quraysh et que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) était assis seul au temple : ô Quraysh, veux-je me lever vers lui, lui parler, et lui proposer des affaires : peut-être en acceptera-t-il une partie, et nous laissera-t-il en paix ? Ils dirent : oui, ô Abou l-Walid. Outba se leva donc, jusqu’à s’asseoir auprès du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Et l’histoire mentionne ce qu’Outba lui dit et ce qu’il lui proposa d’argent, de royauté et d’autres choses. Et Ziyad a dit, d’après Ibn Ishaq : Outba dit : ô Quraysh, veux-je me lever vers Mohamed, lui parler et lui proposer des affaires : peut-être en acceptera-t-il une partie, et nous lui donnerons ce qu’il voudra, et il nous laissera : et cela fut au moment où Hamza avait embrassé l’islam, et où ils voyaient les compagnons du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) augmenter et se multiplier. Ils dirent : oui, ô Abou l-Walid, lève-toi vers lui et parle-lui.
Outba se leva donc vers lui, jusqu’à s’asseoir auprès du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et dit : ô fils de mon frère, tu es des nôtres, comme tu le sais, par ta force dans le clan et ton rang dans la lignée : et tu es venu à ton peuple avec une grande affaire : tu as divisé leur communauté, traité leurs sens de sottise, blâmé leurs divinités et leur religion, et déclaré mécréants leurs ancêtres disparus. Écoute-moi donc, que je te propose des affaires que tu examines : peut-être en accepteras-tu une partie. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui dit : « ô Abou l-Walid, j’écoute. » Il dit : ô fils de mon frère, si c’est l’argent que tu veux par cette affaire que tu as apportée, nous réunirons pour toi de nos richesses jusqu’à ce que tu sois le plus riche d’entre nous ; et si c’est l’honneur, nous ferons de toi notre chef, rien ne se décidera sans toi ; et si c’est la royauté, nous te donnerons la royauté sur nous ; et si ce qui te vient est un esprit dont tu ne peux te défaire, nous chercherons pour toi la médecine, et nous dépenserons nos richesses pour te guérir : car l’esprit subordonne parfois l’homme, jusqu’à ce qu’il soit soigné.
Lorsqu’Outba eut terminé, tandis que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) l’écoutait, le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui dit : « as-tu fini, ô Abou l-Walid ? » Il dit : oui. Il dit : « alors écoute-moi. » Il dit : j’écoute. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. H’â, Mîm. [C’est] une Révélation descendue de la part du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés (et clairement exposés), un Coran [lecture] arabe pour des gens qui savent », et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) poursuivit sa lecture. Lorsqu’Outba l’entendit, il écouta attentivement, rejeta ses deux mains derrière son dos, s’y appuyant, afin d’écouter, jusqu’à ce que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) atteignît la prosternation et se prosternât. Puis il dit : « as-tu entendu, ô Abou l-Walid ? » Il dit : j’ai entendu. Il dit : « à toi ton affaire, et cela à son affaire. » Outba se leva alors vers ses compagnons : les uns dirent aux autres : par Allah, Abou l-Walid revient avec autre chose que celle pour laquelle il est parti.
Lorsqu’ils furent assis auprès de lui, ils dirent : qu’as-tu derrière toi, ô Abou l-Walid ? Il dit : derrière moi : par Allah, j’ai entendu une parole pareille à laquelle je n’ai jamais entendu pareille : par Allah, ce n’est ni de la poésie, ni de la divination. Ô Quraysh, obéissez-moi, et laissez-moi cette affaire : éloignez-vous de cet homme : par Allah, la parole que j’ai entendue aura un grand événement. Si les Arabes le font périr, vous serez quitte de lui grâce à autrui ; et s’il triomphe des Arabes, sa royauté sera votre royauté, sa gloire votre gloire, et vous serez les plus heureux des hommes grâce à lui. Ils dirent : par Allah, ô Abou l-Walid, il t’a ensorcelé par sa langue. Il dit : tel est mon avis : faites donc ce qui vous semble bon. Younous mentionne ensuite, d’après Ibn Ishaq, un poème qu’Abou Talib dit en louant Outba.
Et le Bayhaqi a dit : Abou Mohamed Abdallah ibn Younous al-Isbahani nous informa : Abou Qoutayba Salama ibn al-Fadl al-Adami nous informa, à La Mecque : Abou Ayyoub Ahmed ibn Bichr at-Tayalisi nous a rapportés, d’après Dawoud ibn Amr ad-Dabbi, d’après al-Mouthanna ibn Zour’a, d’après Mohamed ibn Ishaq, d’après Nafi’, d’après Ibn Omar : lorsque le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) eut lu devant Outba ibn Rabia : Ha-Mim, une Révélation descendue de la part du Tout Miséricordieux, il vint à ses compagnons et leur dit : ô gens, obéissez-moi en cette affaire aujourd’hui, et aidez-moi en ce qui est après : par Allah, j’ai entendu de cet homme une parole telle que mes oreilles n’ont jamais entendu pareille, et je ne sais quoi lui répondre. Et ce hadith est, pour cette raison, très étrange.
Le Bayhaqi rapporta ensuite, d’après al-Hakim, d’après al-Asamm, d’après Ahmed ibn Abd al-Jabbar, d’après Younous, d’après Mohamed ibn Ishaq : az-Zouhri me raconta : on m’a informé qu’Abou Jahl, Abou Soufyan et al-Akhnas ibn Chariq sortirent une nuit pour écouter le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) prier la nuit chez lui. Chacun d’eux prit une place pour l’écouter, chacun ignorant la place de son compagnon. Ils passèrent la nuit à l’écouter, jusqu’à l’aube, puis se dispersèrent : la route les réunit, et ils se firent des reproches. Les uns dirent aux autres : ne revenez plus : si l’un de vos sots vous voyait, il noircirait votre nom auprès de lui. Ils se séparèrent donc. La deuxième nuit, chacun d’eux revint à sa place, et ils passèrent la nuit à l’écouter, jusqu’à l’aube, puis se dispersèrent : la route les réunit, et ils se dirent les uns aux autres ce qu’ils avaient dit la première fois. Puis ils se séparèrent. La troisième nuit, chacun prit sa place, et ils passèrent la nuit à l’écouter, jusqu’à l’aube, puis se dispersèrent : la route les réunit, et ils dirent : nous ne bougerons pas d’ici avant de nous engager à ne plus revenir. Ils s’y engagèrent donc, puis se séparèrent.
Au matin, al-Akhnas ibn Chariq prit son bâton, sortit, et vint chez Abou Soufyan dans sa maison, et dit : informe-moi, ô Abou Handhala, de ton avis sur ce que tu as entendu de Mohamed. Il dit : ô Abou Tha’laba, par Allah, j’ai entendu des choses dont je connais le sens, et je sais ce qu’on entend par elles. Al-Akhnas dit : et moi pareil, par Celui par lequel tu as juré. Puis il sortit de chez lui, vint chez Abou Jahl, et entra dans sa maison, et dit : ô Abou l-Hakam, quel est ton avis sur ce que tu as entendu de Mohamed ? Il dit : qu’ai-je entendu ! Nous et les fils d’Abd Manaf, nous disputions l’honneur : ils nourrissaient, et nous nourrissions ; ils portaient, et nous portions ; ils donnaient, et nous donnions : jusqu’à ce que nous fûmes côte à côte, comme deux chevaux de course à égalité. Puis ils disent : un d’entre nous est Prophète, à qui la révélation vient du ciel : quand donc atteindrons-nous cela ? Par Allah, nous ne l’entendrons jamais, et nous ne le croirons pas.
Le Bayhaqi a dit : le hafiz Abou Abdallah nous informa : Abou l-Abbas nous informa, d’après Ahmed : Younous nous a rapportés, d’après Hicham ibn Sa’d, d’après Zayd ibn Aslam, d’après al-Moughira ibn Chou’ba : le premier jour où je reconnus le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), je marchais avec Abou Jahl ibn Hicham dans certaines ruelles de La Mecque, lorsque le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) nous rencontra et dit à Abou Jahl : « ô Abou l-Hakam, viens vers Allah et vers Son messager : je t’appelle vers Allah. » Abou Jahl dit : ô Mohamed, vas-tu cesser d’injurier nos divinités ? Ne veux-tu que nous attestions que tu as transmis ? Nous attestons que tu as transmis : par Allah, si je savais que ce que tu dis est vrai, je te suivrais. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) s’éloigna ; Ali s’approcha, et Abou Jahl lui dit : par Allah, je sais que ce qu’il dit est vrai, mais une chose m’en retient : les fils de Qoussay ont dit : à nous le voile. Nous avons dit : oui. Puis ils ont dit : à nous l’abreuvage. Nous avons dit : oui. Puis ils ont dit : à nous la maison d’audience. Nous avons dit : oui. Puis ils ont dit : à nous l’étendard. Nous avons dit : oui. Puis ils ont nourri et nous avons nourri, jusqu’à ce que les genoux s’entrechoquent : puis ils ont dit : un d’entre nous est Prophète. Par Allah, je ne le ferai pas.
Et le Bayhaqi a dit : le hafiz Abou Abdallah et Abou Bakr nous ont informés, et ont dit : Abou l-Abbas Mohamed ibn Ya’qoub al-Asamm nous a rapportés, d’après Mohamed ibn Khalid, d’après Ahmed ibn Khalid : Isra’il nous a rapportés, d’après Abou Ishaq : le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) passa devant Abou Jahl et Abou Soufyan, qui étaient assis. Abou Jahl dit : voilà ton Prophète, ô fils d’Abd Chams. Abou Soufyan dit : et tu t’étonnes qu’il y ait parmi nous un Prophète ! Le Prophète se trouve parmi les plus humbles et les plus vils que nous. Abou Jahl dit : c’est un étonnement qu’un garçon émerge au milieu des vieillards comme Prophète. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) écoutait : il vint vers eux deux et dit : « quant à toi, ô Abou Soufyan : tu ne t’es pas mis en colère pour Allah et Son messager, mais tu as défendu l’origine ; et quant à toi, ô Abou l-Hakam : par Allah, tu riras peu, et tu pleureras beaucoup. » Il dit : quelle promesse funeste tu me fais, ô fils de mon frère, avec ta prophétie !
Ce hadith est rapporté sans mention du Compagnon : et il y a en lui une rareté. Et les paroles d’Abou Jahl, qu’Allah le maudisse, sont comme Allah le Très-Haut annonce à son sujet et au sujet de ses semblables : « Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu’en raillerie : Est-ce là celui qu’Allah a envoyé comme Messager ? Peu s’en est fallu qu’il ne nous égare de nos divinités, si ce n’était notre attachement patient à elles ! ». Cependant, ils sauront quand ils verront le châtiment, qui est le plus égaré en son chemin », les versets d’al-Fourqan, du quarante-et-unième au quarante-deuxième.
Et l’imam Ahmad a rapporté : Houchaym nous a rapportés, d’après Abou Bichr, d’après Sa’id ibn Jubayr, d’après Ibn Abbas : ce verset descendit alors que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) se cachait à La Mecque : « Et dans ta Salât, ne récite pas à voix haute ; et ne l’y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux », le cent-dixième verset d’al-Isra. Il dit : lorsqu’il priait avec ses compagnons, il élevait sa voix dans le Coran : et lorsque les polythéistes l’entendaient, ils injuriaient le Coran, celui qui l’avait fait descendre, et celui qui l’avait apporté. Allah le Très-Haut dit alors à Son Prophète Mohamed (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : ne fais pas entendre ta prière, c’est-à-dire ta récitation, au point que les polythéistes l’entendent et injurient le Coran ; et ne la chuchote pas à l’exclusion de tes compagnons, au point qu’ils n’entendent pas le Coran, jusqu’à ce qu’ils l’apprennent de toi : et cherche entre les deux une voie. Et ainsi le rapportèrent les deux auteurs du Sahih, du hadith d’Abou Bichr, c’est-à-dire Jafar ibn Abi Wahchiyya.
Et Mohamed ibn Ishaq a dit : Dawoud ibn al-Houssayn me raconta, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : lorsque le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) récitait le Coran à voix haute, en priant, ils s’éloignaient de lui et refusaient de l’écouter. L’homme qui voulait écouter du messager d’Allah une partie de sa récitation, alors qu’il priait, épiotait furtivement, loin d’eux : par peur d’eux, s’il voyait qu’ils avaient compris qu’il écoutait. Et si le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) baissait la voix, ceux qui épiotaient n’entendaient rien de sa récitation. Allah fit donc descendre : et ne fais pas entendre ta prière, de peur qu’ils ne s’éloignent ; et ne la chuchote pas, de peur que celui qui voudrait l’écouter en épiont ne l’entende : peut-être s’apaisera-t-il sur une part de ce qu’il entend, et en tirera-t-il profit : et cherche entre les deux une voie.